{"id":10382,"date":"2021-05-11T13:25:24","date_gmt":"2021-05-11T16:25:24","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=10382"},"modified":"2021-05-11T13:25:30","modified_gmt":"2021-05-11T16:25:30","slug":"a-deusa-artemis-e-o-apostolo-paulo-e-nos-por-frei-gilvander","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/a-deusa-artemis-e-o-apostolo-paulo-e-nos-por-frei-gilvander\/","title":{"rendered":"A deusa \u00c1rtemis e o ap\u00f3stolo Paulo: e n\u00f3s? Por Frei Gilvander"},"content":{"rendered":"\n

A deusa \u00c1rtemis e o ap\u00f3stolo Paulo: e n\u00f3s?<\/strong> Por Frei Gilvander Moreira[1]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

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Atualmente no Brasil, muitos grandes templos est\u00e3o sendo constru\u00eddos: v\u00e1rias catedrais da Igreja Cat\u00f3lica, imensos templos de igrejas neopentecostais e \u201ctemplos\u201d do deus capital (shoppings) etc. Para entender bem a dimens\u00e3o e o significado destes templos faz bem recordarmos o culto \u00e0 deusa \u00c1rtemis, na cidade de \u00c9feso, na \u00c1sia Menor, na segunda metade do s\u00e9culo I da era crist\u00e3. \u00c9 bom considerar que a deusa \u00c1rtemis aparecia na sua est\u00e1tua com a parte superior coberta por numerosos peitos que representavam a fecundidade da deusa. Sobre a cabe\u00e7a, havia uma meia-lua. A est\u00e1tua de \u00c1rtemis estava no meio do Artemision, imenso templo de 120 metros por 70, rodeado por 128 colunas de 19 metros de altura. O Artemision era o centro fervoroso de toda a regi\u00e3o da \u00c1sia Menor. As peregrina\u00e7\u00f5es e romarias ao Artemision produziam trabalho e riqueza a uma multid\u00e3o de artes\u00e3os e comerciantes. Algo parecido com os grandes santu\u00e1rios religiosos da atualidade ou com os “santu\u00e1rios” da idolatria do mercado: os Shoppings Centers.<\/p>\n\n\n\n

O Templo de \u00c1rtemis tinha muitas semelhan\u00e7as com o Templo de Jerusal\u00e9m. A cidade de \u00c9feso era famosa por sua deusa \u00c1rtemis, o que representava a base de um nacionalismo religioso local. A idolatria popular estava ligada \u00e0 economia, ao templo e \u00e0 cidade. Tudo girava em torno de uma estrutura econ\u00f4mica de produ\u00e7\u00e3o de artesanato religioso, que proporcionava grande lucro aos seus produtores e comerciantes. Por isso, estes recebem o Evangelho de Jesus Cristo, anunciado pelo ap\u00f3stolo Paulo, como um perigo mortal para seus lucros, para o templo, para a deusa \u00c1rtemis e para a grande cidade de \u00c9feso.<\/p>\n\n\n\n

O projeto de Jesus Cristo consola os injusti\u00e7ados e incomoda os exploradores, porque tem implica\u00e7\u00f5es pol\u00edtico-econ\u00f4mico-culturais. As primeiras comunidades crist\u00e3s procuravam viver um esp\u00edrito de partilha, que se concretizava na socializa\u00e7\u00e3o dos bens econ\u00f4micos (cf. At 2,44-45; 4,32-37). Como consequ\u00eancia, torna-se cada vez mais claro que os interesses econ\u00f4micos baseados no lucro e na acumula\u00e7\u00e3o de capital s\u00e3o idolatria e se contrap\u00f5em ao Evangelho de Jesus de Nazar\u00e9 (cf. At 8,18-23; 16,16-24; 19,13-19). De fato, em uma sociedade capitalista, m\u00e1quina de moer vidas, o lucro e a acumula\u00e7\u00e3o de capital de uma minoria custam o sangue da maioria das classes trabalhadora e camponesa.<\/p>\n\n\n\n

O ap\u00f3stolo Paulo enfrenta a idolatria da deusa \u00c1rtemis. O ap\u00f3stolo Paulo est\u00e1 desempenhando sua miss\u00e3o e se v\u00ea no meio de um tumulto em \u00c9feso, um epis\u00f3dio das miss\u00f5es paulinas em um contexto diferente, segundo o livro de Atos dos Ap\u00f3stolos. “Assim, a Palavra do Senhor crescia e se firmava poderosamente<\/em>” (At 19,20). Com este refr\u00e3o a justeza da miss\u00e3o evangelizadora de Paulo se confirma. Podemos perguntar por que o evangelista Lucas, autor tamb\u00e9m de Atos dos Ap\u00f3stolos, insere o relato da revolta dos ourives entre a decis\u00e3o de Paulo de partir de \u00c9feso (At 19,21) \u2013 subir a Jerusal\u00e9m – e a sua partida de fato (At 20,1)? Lucas gosta de intercalar um relato no meio a uma narra\u00e7\u00e3o diferente[2]<\/sup><\/a>. Lucas prefere colocar a revolta dos ourives dentro da subida de Paulo a Jerusal\u00e9m e n\u00e3o dentro das miss\u00f5es de Paulo, para refor\u00e7ar a tese, segundo a qual o caminho da legalidade \u00e9 o mais favor\u00e1vel para a evangeliza\u00e7\u00e3o ir conquistando espa\u00e7os dentro do monstro que \u00e9 o imp\u00e9rio romano.<\/p>\n\n\n\n

Segundo o autor de Atos dos Ap\u00f3stolos, a evangeliza\u00e7\u00e3o de \u00c9feso termina em At 19,20. Logo, o tumulto ocorrido em \u00c9feso por causa do ensinamento de Paulo n\u00e3o pertence mais aos relatos mission\u00e1rios de Paulo, mas ao relato da sua \u201cpaix\u00e3o[3]<\/sup><\/a>\u201d no caminho para Jerusal\u00e9m. Em \u00c9feso acontece um conflito entre a idolatria de um mercado com “capa religiosa” e o evangelho de Jesus Cristo anunciado por Paulo[4]<\/sup><\/a>. Por outra perspectiva, podemos dizer que o conflito em \u00c9feso se d\u00e1 entre a proposta crist\u00e3 e o polite\u00edsmo tradicional que conserva grande for\u00e7a de atra\u00e7\u00e3o sobre o povo.<\/p>\n\n\n\n

Os \u00faltimos acontecimentos em \u00c9feso: Revolta dos artes\u00e3os (At 19,23-40). “Houve um grande tumulto por causa do Caminho<\/em>[5]<\/sup><\/a>” (At 19,23). Provavelmente os primeiros crist\u00e3os e crist\u00e3s eram encarados como o Grupo do Caminho, porque eram caminheiros\/as, mission\u00e1rios\/as, que estavam sempre viajando. O tumulto teria ocorrido porque o evangelho anunciado por Paulo provocava queda na venda dos objetos religiosos e colocava em risco a vida da grande cidade, do templo de \u00c1rtemis e do mercado em torno do sagrado. Uns tentam criar um tumulto para “linchar” o ap\u00f3stolo Paulo e seus companheiros. Outros preferem seguir a rota da legalidade, denunciando Paulo diante das inst\u00e2ncias jur\u00eddicas da cidade e deixando correr um processo legal.<\/p>\n\n\n\n

Solu\u00e7\u00e3o pela ilegalidade ou pela legalidade e concilia\u00e7\u00e3o? Lideran\u00e7as de \u00c9feso tentam resolver o problema de dois modos: solu\u00e7\u00e3o pela via ilegal e solu\u00e7\u00e3o pela via legal e conciliat\u00f3ria. Pela via ilegal, Dem\u00e9trio[6]<\/sup><\/a>, um fabricante de artesanato em ouro e presidente da associa\u00e7\u00e3o comercial dos artes\u00e3os da prata, tenta provocar um tumulto violento, confuso e ilegal, que postula o linchamento de Paulo e seus companheiros. Os adeptos da idolatria do lucro percebem claramente que o evangelho anunciado por Paulo desmascara e desmistifica a \u00e1urea religiosa que envolvia o mercado em \u00c9feso. Dem\u00e9trio lidera uma campanha em defesa do mercado religioso que rende dividendos para uma classe \u00e0 custa do empobrecimento de muitos. Trombeteiam que n\u00e3o somente empregos est\u00e3o em jogo, mas tamb\u00e9m o santu\u00e1rio do mercado “com fachada” religiosa. Uma propaganda enganosa e idol\u00e1trica se tornava cada vez mais ensurdecedora: “Grande \u00e9 a deusa \u00c1rtemis dos ef\u00e9sios<\/em>!<\/em>” (At 19,19.34), bradavam. A repeti\u00e7\u00e3o desta mentira mil vezes poderia torn\u00e1-la palat\u00e1vel como verdade. Era como o mito do progresso e do desenvolvimento econ\u00f4mico capitalista, atualmente, considerado inexor\u00e1vel e que n\u00e3o pode ser questionado, segundo os arautos da idolatria do mercado.<\/p>\n\n\n\n

Este conflito recorda-nos que vivemos no meio de uma verdadeira idolatria do mercado e de um mercado religioso. Sabemos que quanto maiores s\u00e3o as ang\u00fastias humanas, maior a necessidade de agarrar-se a “uma t\u00e1bua de salva\u00e7\u00e3o”. O terreno fica prop\u00edcio para a a\u00e7\u00e3o inescrupulosa dos mercadores do sagrado. Na religiosidade, seja ela popular ou com fachada de secularismo, a dist\u00e2ncia n\u00e3o \u00e9 grande entre o Santo e a imagem do Santo. O artes\u00e3o fabrica somente a imagem, mas sabe que h\u00e1 uma rela\u00e7\u00e3o estreita entre o Santo e a imagem. A competi\u00e7\u00e3o religiosa pode rebaixar todas as religi\u00f5es e igrejas, porque elas se deixam orientar pelos desejos forjados das massas. Desestabiliza algo estabilizado, gera crise e pode ser causa de conflitos s\u00e9rios.<\/p>\n\n\n\n

Pela via da legalidade, um magistrado da cidade, juntamente com os seus asiarcas (deputados do conselho regional da \u00c1sia) prop\u00f5e um processo legal, com audi\u00eancias legais diante dos proc\u00f4nsules constitu\u00eddos (At 19,35-40). Se existem queixas, existem tamb\u00e9m inst\u00e2ncias judici\u00e1rias. Que tudo seja feito dentro da ordem, da legalidade e do respeito \u00e0s Institui\u00e7\u00f5es, dizem. “Al\u00e9m dos tribunais, existem as assembleias gerais do povo que s\u00e3o convocadas periodicamente e nas quais todos os homens adultos podem participar<\/em>[7]<\/sup><\/a>“. No final do discurso do magistrado est\u00e1 a advert\u00eancia de que a assembleia \u00e9 ilegal, porque n\u00e3o foi convocada por autoridades competentes. Logo, pode suscitar repres\u00e1lias do poder romano. O evangelista Lucas continua usando a estrat\u00e9gia da infiltra\u00e7\u00e3o diante do poder opressor, n\u00e3o o confronto.<\/p>\n\n\n\n

Nos dois modos de resolver o problema, podemos ver a diferen\u00e7a entre massa e povo. A massa \u00e9 a multid\u00e3o sem fisionomia; age por emo\u00e7\u00e3o e impulsivamente por sugest\u00e3o. J\u00e1 o povo \u00e9 um grupo organizado e consciente que tem um projeto para a sociedade; age de modo consciente e planejado. Por que o autor de Atos dos Ap\u00f3stolos opta pela via da legalidade? Como pano de fundo das primeiras comunidades crist\u00e3s sob influ\u00eancia de Paulo h\u00e1 um contraste: de um lado os empobrecidos, famintos, perseguidos, aflitos (Lc 6,20-23) e de outro, os enriquecidos (Lc 12,16-21) que se banqueteiam sem se preocupar com a mis\u00e9ria (Lc 16,19-31). Para as comunidades lucanas era importante “n\u00e3o dar murro em ponta de faca<\/em>“. Melhor infiltrar-se do que confrontar-se com uma for\u00e7a muit\u00edssimo superior.  Lucas \u00e9 intransigente frente \u00e0 opress\u00e3o econ\u00f4mica realizada pelo Imp\u00e9rio Romano e quanto \u00e0 exig\u00eancia \u00e9tica do cristianismo, mas, para abrir brechas para o projeto de Jesus n\u00e3o se nega ao di\u00e1logo cultural e pol\u00edtico, a fim de canalizar para o bem a for\u00e7a hist\u00f3rica do mal. Lucas \u00e9 duro contra os ricos e a riqueza (Lc 6,24: \u201cAi de v\u00f3s, ricos!<\/em>\u201d), mas denuncia a idolatria do capital de um modo a cativar os ricos para abra\u00e7arem a causa de Jesus e dos pobres. Lucas percebe, como Paulo Freire fez em nossos tempos, que a melhor forma de amar os opressores \u00e9 tirar das m\u00e3os deles as armas de opress\u00e3o. Este pano de fundo ajuda-nos a entender porque o relato lucano opta pela legalidade. Lucas quer mostrar o baix\u00edssimo n\u00edvel das massas polite\u00edstas e caracterizar o culto de \u00c1rtemis como pura confus\u00e3o e idolatria.<\/p>\n\n\n\n

Enfim, o ap\u00f3stolo Paulo n\u00e3o baixou a cabe\u00e7a para a deusa \u00c1rtemis e nem para os grandes templos com seus grandes neg\u00f3cios. E n\u00f3s?<\/p>\n\n\n\n

11\/05\/2021<\/p>\n\n\n\n

Obs.: Os v\u00eddeos nos links, abaixo, ilustram o assunto tratado acima.<\/p>\n\n\n\n

1 – Templos fechados na pandemia: ato de amor. \u201cV\u00f3s sois templos!\u201d\u2013 Frei Gilvander, Bella, Caio e Fl\u00e1vio<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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