{"id":10778,"date":"2021-10-12T10:07:44","date_gmt":"2021-10-12T13:07:44","guid":{"rendered":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=10778"},"modified":"2021-10-13T20:25:44","modified_gmt":"2021-10-13T23:25:44","slug":"quanto-mais-capitalismo-mais-superexploracao-e-a-luz-da-cruz-por-frei-gilvander","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/quanto-mais-capitalismo-mais-superexploracao-e-a-luz-da-cruz-por-frei-gilvander\/","title":{"rendered":"Quanto mais capitalismo, mais superexplora\u00e7\u00e3o. E a luz da cruz? Por Frei Gilvander"},"content":{"rendered":"\n

Quanto mais capitalismo, mais superexplora\u00e7\u00e3o. E a luz da cruz?<\/strong> Por Frei Gilvander Moreira[1]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

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Durante a marcha hist\u00f3rica do capitalismo, \u201ca for\u00e7a externa que impunha a atividade ao indiv\u00edduo se internalizou; agora no contexto da igualdade \u201cnatural\u201d dos indiv\u00edduos, cada um aparece como um sujeito atomizado buscando seu pr\u00f3prio interesse enquanto, de fato, realiza o interesse do capital social total<\/em>\u201d (IASI, 2006, p. 217). Mas como tudo o que \u00e9 s\u00f3lido se desmancha no ar, com a evolu\u00e7\u00e3o desenfreada das for\u00e7as produtivas, o que faz aumentar a explora\u00e7\u00e3o dos trabalhadores, dos camponeses, da terra, das \u00e1guas e de toda a biodiversidade, as ideias da classe dominante por si mesmas n\u00e3o conseguem mais justificar a crescente opress\u00e3o: explora\u00e7\u00e3o e expropria\u00e7\u00e3o, crescentes em progress\u00e3o geom\u00e9trica. Cria-se uma crise ideol\u00f3gica e muitos trabalhadores adquirem uma consci\u00eancia diferente ao perceber que o interesse da classe dominante n\u00e3o \u00e9 interesse universal, mas ilus\u00f5es e hipocrisias deliberadas que sopram vento no moinho do capital. \u201cQuanto mais a forma normal das rela\u00e7\u00f5es sociais e, com ela, as condi\u00e7\u00f5es da classe dominante acusam a sua contradi\u00e7\u00e3o com as for\u00e7as produtivas, quanto mais cresce, em decorr\u00eancia, o fosso cavado no seio da pr\u00f3pria classe dominante, fosso que separa esta classe da classe dominada, mais naturalmente se torna nestas circunst\u00e2ncias, que a consci\u00eancia que originalmente correspondia a esta forma de rela\u00e7\u00f5es sociais se torna inaut\u00eantica: dito por outras palavras, essa consci\u00eancia deixa de ser correspondente, e as representa\u00e7\u00f5es anteriores que s\u00e3o tradicionais desse sistema de rela\u00e7\u00f5es […] degradam-se progressivamente em meras f\u00f3rmulas idealizantes, em ilus\u00e3o consciente, em hipocrisia deliberada<\/em>\u201d (MARX; ENGELS, 2007, p. 283).<\/p>\n\n\n\n

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Uma segunda forma poss\u00edvel de consci\u00eancia como processo n\u00e3o linear em movimento trata-se da consci\u00eancia em si<\/em> que pode ocorrer quando as pessoas agem coletivamente e vislumbram, para al\u00e9m da possibilidade de se revoltar isoladamente, uma possibilidade de alterar as\u00a0 rela\u00e7\u00f5es de espolia\u00e7\u00e3o do capital. Nesse ponto, as trabalhadoras e os trabalhadores agindo em grupo tecem rela\u00e7\u00f5es que explicitam os elos e a identidade do grupo e seus interesses pr\u00f3prios, que contrastam com os interesses de quem lhes s\u00e3o opostos. Nessa fase, \u201co proletariado ao se assumir como classe, afirma a exist\u00eancia do pr\u00f3prio capital. Cobra desse uma parte maior da riqueza produzida por ele mesmo, alegra-se quando consegue uma parte um pouco maior do que recebia antes<\/em>\u201d (IASI, 2011, p. 31). \u00c9 a fase corporativa, aquela que pauta a luta por reivindicar melhores sal\u00e1rios e melhores condi\u00e7\u00f5es de trabalho \u201cpara mim<\/em>, para n\u00f3s<\/em>\u201d: os trabalhadores de uma empresa espec\u00edfica. N\u00e3o questionam o sistema do capital, apenas reivindicam uma fatia um pouco maior das migalhas que recebem ao vender sua for\u00e7a de trabalho ao patr\u00e3o. \u201cQuem reivindica ainda reivindica de algu\u00e9m. Ainda \u00e9 o outro que pode resolver por n\u00f3s nossos problemas<\/em>\u201d (IASI, 2011, p. 31). Trabalhadoras e trabalhadores que assim lutam ainda est\u00e3o dentro das rela\u00e7\u00f5es do capital e muito longe de emancipa\u00e7\u00e3o humana, que \u00e9 fazer a hist\u00f3ria com as pr\u00f3prias m\u00e3os, superando todo e qualquer tipo de explora\u00e7\u00e3o, seja humana, seja ecol\u00f3gica. Apenas se reconhecendo como classe prolet\u00e1ria os trabalhadores negam o capitalismo afirmando-o, questiona-o, mas aceitam-no como modo de vida social.<\/p>\n\n\n\n

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N\u00f3s, seres humanos, \u2013 trabalhadores e camponeses – temos condi\u00e7\u00f5es de construir a nossa hist\u00f3ria com as pr\u00f3prias m\u00e3os, mas n\u00e3o de forma independente como quisermos. \u201cOs homens fazem a sua pr\u00f3pria hist\u00f3ria; contudo, n\u00e3o a fazem de livre e espont\u00e2nea vontade, pois n\u00e3o s\u00e3o eles quem escolhe as circunst\u00e2ncias sob as quais ela \u00e9 feita, mas estas lhes foram transmitidas assim como se encontram<\/em>\u201d (MARX, 2011, p. 25). Na sociedade capitalista o indiv\u00edduo \u00e9 o foco como se fosse uma c\u00e9lula isolada e autossuficiente; \u00e9 levado a agir dentro do seu tempo de vida, at\u00e9 a morte. Diferentemente, em perspectiva emancipat\u00f3ria da classe que age em grupo, coletivamente, a hist\u00f3ria \u00e9 feita por n\u00f3s, mas continua sendo feita ap\u00f3s nossa morte. Assim, na luta pela terra e por moradia, os Sem Terra e os Sem Teto n\u00e3o terminam em si mesmos, pois se tornam raios de luzes para os que nos seguir\u00e3o ap\u00f3s nossa morte. Nesse tom, canta Victor Jara sobre a morte do padre Camilo Torres, tombado no fronte de luta dos revolucion\u00e1rios colombianos, dia 15 de fevereiro de 1966: \u201cOnde caiu Camilo nasceu uma cruz, por\u00e9m n\u00e3o de madeira, mas de luz<\/em>\u201d.[2]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

O conceito marxiano de emancipa\u00e7\u00e3o humana<\/em> se coloca na contraposi\u00e7\u00e3o de emancipa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e aparece na obra Sobre a quest\u00e3o judaica<\/em> como cr\u00edtica a Bruno Bauer. Para Marx n\u00e3o basta perguntar quem seria emancipado, porque \u201cn\u00e3o h\u00e1 mais emancipa\u00e7\u00e3o pura e simples. Seu problema \u00e9 precisamente esclarecer de que emancipa\u00e7\u00e3o se trata<\/em>\u201d (MARX, 2010, p. 21). Marx alerta que n\u00e3o d\u00e1 para se contentar apenas com emancipa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica. Diz ele que \u201cdesde 1844, n\u00e3o se trata mais de refazer o caminho da Revolu\u00e7\u00e3o Francesa, de marchar sobre seus rastros, mas de empreender uma revolu\u00e7\u00e3o in\u00e9dita, inaudita, sem precedente. N\u00e3o se trata de obter somente a emancipa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, mas de atingir a emancipa\u00e7\u00e3o humana<\/em>\u201d (MARX, 2010, p. 16). At\u00e9 porque a tr\u00edade da Revolu\u00e7\u00e3o Francesa era libert\u00e9<\/em>, \u00e9galit\u00e9<\/em> e fraternit\u00e9 <\/em>(Liberdade, Igualdade e Fraternidade), mas com o fortalecimento do poder econ\u00f4mico da burguesia a fraternit\u00e9<\/em> desapareceu e foi substitu\u00edda pela onipotente propriet\u00e9 <\/em>(Propriedade), que no capitalismo ganhou ares quase absoluto reduzindo a libert\u00e9<\/em> e a \u00e9galit\u00e9<\/em> aos seus aspectos formais e abstratos.<\/p>\n\n\n\n

12\/10\/2021<\/p>\n\n\n\n

Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n\n\n\n

IASI, Mauro Luis. Ensaios sobre consci\u00eancia e emancipa\u00e7\u00e3o. <\/strong>2\u00aa edi\u00e7\u00e3o. S\u00e3o Paulo: Express\u00e3o Popular, 2011.<\/p>\n\n\n\n

_______. As metamorfoses da consci\u00eancia de classe: o PT entre a nega\u00e7\u00e3o e o consentimento<\/strong>. S\u00e3o Paulo: Express\u00e3o Popular, 2006.<\/p>\n\n\n\n

MARX, Karl. Cr\u00edtica ao Programa de Gotha<\/strong>. S\u00e3o Paulo: Boitempo, 2012.<\/p>\n\n\n\n

______.  Sobre a quest\u00e3o judaica<\/strong>. S\u00e3o Paulo: Boitempo, 2010.  <\/p>\n\n\n\n

MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem\u00e3: <\/strong>cr\u00edtica da mais recente Filosofia alem\u00e3 em seus representantes Feuerbach, B. Bauer e Stirner, e do socialismo alem\u00e3o em seus diferentes profetas (1845-1846). S\u00e3o Paulo: Boitempo Editorial, 2007.<\/p>\n\n\n\n

Obs<\/strong>.: Os v\u00eddeos nos links, abaixo, ilustram o assunto tratado acima.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1 – Rodoanel na Fazenda do Ros\u00e1rio, Associa\u00e7\u00e3o Pestalozzi, Jd. do Ros\u00e1rio, Ibirit\u00e9\/MG. V\u00eddeo 7 \u201310\/10\/21<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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