{"id":10790,"date":"2021-10-19T09:57:51","date_gmt":"2021-10-19T12:57:51","guid":{"rendered":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=10790"},"modified":"2021-10-19T09:57:54","modified_gmt":"2021-10-19T12:57:54","slug":"emancipacao-humana-e-possivel-por-frei-gilvander","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/emancipacao-humana-e-possivel-por-frei-gilvander\/","title":{"rendered":"Emancipa\u00e7\u00e3o humana \u00e9 poss\u00edvel? Por Frei Gilvander"},"content":{"rendered":"\n

Emancipa\u00e7\u00e3o humana \u00e9 poss\u00edvel?<\/strong> Por Frei Gilvander Moreira[1]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

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Emancipa\u00e7\u00e3o humana n\u00e3o se trata apenas da rela\u00e7\u00e3o entre religi\u00e3o e emancipa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica. N\u00e3o basta a desaliena\u00e7\u00e3o religiosa para o ser humano se emancipar humanamente. \u201cO problema de fundo no pensamento marxiano encontra-se no fato de o ser humano n\u00e3o se reconhecer como humano, atribuindo sua sociabilidade para algo al\u00e9m de si<\/em>\u201d (IASI, 2011, p. 49-50), o que o impede de ser sujeito da hist\u00f3ria humana. Marx conclui que \u201ca quest\u00e3o da rela\u00e7\u00e3o entre emancipa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e religi\u00e3o transforma-se para n\u00f3s na quest\u00e3o da rela\u00e7\u00e3o entre emancipa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e emancipa\u00e7\u00e3o humana<\/em>\u201d (MARX, 2010, p. 38). O processo revolucion\u00e1rio de emancipa\u00e7\u00e3o humana exige a \u201cirrup\u00e7\u00e3o de uma classe com elos radicais, de uma classe da sociedade civil burguesa que n\u00e3o \u00e9 uma classe da sociedade civil burguesa; de um estado que \u00e9 a dissolu\u00e7\u00e3o de todos os estados sociais<\/em>\u201d (MARX, 2010, p. 17).<\/p>\n\n\n\n

A emancipa\u00e7\u00e3o humana pressup\u00f5e a supera\u00e7\u00e3o de toda e qualquer intermedia\u00e7\u00e3o para o ser humano se realizar enquanto ser humano. Nem a religi\u00e3o, nem o Estado, nem o mercado, nem o patr\u00e3o, ningu\u00e9m pode ser intermedi\u00e1rio na a\u00e7\u00e3o humana emancipada. \u201cO homem n\u00e3o \u00e9 um homem abstrato \u201cagachado fora do mundo\u201d, \u00e9 o \u201cmundo do homem\u201d, o homem em sociedade que produz, troca, luta, ama. \u00c9 o Estado, \u00e9 a sociedade<\/em>\u201d (MARX, 2010, p. 25). As invers\u00f5es engendradas pela produ\u00e7\u00e3o e reprodu\u00e7\u00e3o da vida segundo o modo de produ\u00e7\u00e3o capitalista aparecem no Estado, mas s\u00e3o produzidas pelos seres humanos ao se venderem como mercadoria para um capitalista que lucra, acima de tudo, com a mercadoria for\u00e7a de trabalho produzindo mais-valia e, assim, acumulando capital. Se apenas o Estado e a classe dominante fossem violentos seria menos dif\u00edcil o processo de emancipa\u00e7\u00e3o, mas a viol\u00eancia est\u00e1 assimilada e interiorizada pelos indiv\u00edduos, o que faz com que a viol\u00eancia do Estado e do capital apare\u00e7a como desvios, excresc\u00eancia e n\u00e3o como sua pr\u00f3pria natureza. Portanto \u201ca emancipa\u00e7\u00e3o humana \u2013 tal como pensada por Marx, como a restitui\u00e7\u00e3o do mundo e das rela\u00e7\u00f5es humanas aos pr\u00f3prios seres humanos \u2013 exige a supera\u00e7\u00e3o de tr\u00eas media\u00e7\u00f5es essenciais: da mercadoria, do capital e do Estado<\/em>\u201d (IASI, 2011, p. 56).<\/p>\n\n\n\n

Para Marx a emancipa\u00e7\u00e3o religiosa se insere no bojo da emancipa\u00e7\u00e3o humana. Nesse sentido ele afirma: \u201cO reflexo religioso do mundo real somente pode desaparecer quando as circunst\u00e2ncias cotidianas, da vida pr\u00e1tica, representarem para os homens rela\u00e7\u00f5es transparentes e racionais entre si e com a natureza. A figura do processo social da vida, isto \u00e9, do processo da produ\u00e7\u00e3o material, apenas se desprender\u00e1 do seu m\u00edstico v\u00e9u nebuloso quando, como produto de homens livremente socializados, ela ficar sob seu controle consciente e planejado<\/em>\u201d (MARX, 1996, p. 205).<\/p>\n\n\n\n

Concordamos com Marx e Feuerbach quanto \u00e0 cr\u00edtica da religi\u00e3o, por\u00e9m n\u00e3o exclu\u00edmos todo e qualquer tipo de express\u00e3o religiosa. De fato h\u00e1 em muitas pr\u00e1ticas religiosas \u2013 n\u00e3o em todas – aliena\u00e7\u00e3o, estranhamento e, pior, encobrimento de opress\u00f5es e viol\u00eancias perpetradas nas rela\u00e7\u00f5es sociais capitalistas que uma religi\u00e3o burguesa ofusca e, por isso, se torna c\u00famplice do sistema capitalista. Mas, advogar que em uma sociedade emancipada humanamente os seres humanos n\u00e3o ter\u00e3o mais necessidade de pr\u00e1ticas religiosas somente a hist\u00f3ria humana poder\u00e1 dizer se isso se cumprir\u00e1 ou n\u00e3o. Desde a Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o n\u00e3o vemos incongru\u00eancia entre superar as rela\u00e7\u00f5es do capital e todas as formas de opress\u00e3o e, assim, criar um novo homem e uma nova mulher em uma sociabilidade revolucionada e revolucion\u00e1ria para al\u00e9m do capital e cultivar uma dimens\u00e3o religiosa que v\u00ea no humano o divino. \u00d3bvio que enquanto houver produ\u00e7\u00e3o e reprodu\u00e7\u00e3o material sob a \u00e9gide do capital haver\u00e1 aliena\u00e7\u00e3o religiosa. \u201cFaz-se necess\u00e1rio mudar as rela\u00e7\u00f5es que produzem e reproduzem o fetichismo e a reifica\u00e7\u00e3o<\/em>\u201d (IASI, 2011, p. 57).<\/p>\n\n\n\n

Em uma sociedade de classes sempre ser\u00e1 necess\u00e1rio uma esp\u00e9cie de Estado que consolide e legalize a domina\u00e7\u00e3o de uma classe sobre a outra. Nesse ponto, a luta pela terra e pela moradia questiona at\u00e9 o Estado, por meio do seu bra\u00e7o jur\u00eddico, que \u00e9 o poder judici\u00e1rio, o qual, via de regra, julga as ocupa\u00e7\u00f5es de terra como se fossem esbulho e n\u00e3o como leg\u00edtimas a\u00e7\u00f5es coletivas que postulam o cumprimento de um direito constitucional.<\/p>\n\n\n\n

A emancipa\u00e7\u00e3o humana se torna imposs\u00edvel sem a supera\u00e7\u00e3o de todas as media\u00e7\u00f5es que se colocam entre o humano e seu mundo e inclui a utopia com ra\u00edzes na hist\u00f3ria de que o destino humano seja assumido de forma consciente, planejado e governado pelos pr\u00f3prios seres humanos, pela sua a\u00e7\u00e3o concreta, vivenciando e construindo uma sociabilidade sem opressores e oprimidos, sem patr\u00f5es e empregados, sem capital, sem rela\u00e7\u00f5es sociais que produzem mercadoria que viabilize mais-valia e acumula\u00e7\u00e3o do capital. Assim, o fundamento da emancipa\u00e7\u00e3o humana est\u00e1 na possibilidade de os seres humanos protagonizarem o controle da hist\u00f3ria e da sua exist\u00eancia de forma consciente e planejada.<\/p>\n\n\n\n

19\/10\/2021<\/p>\n\n\n\n

Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n\n\n\n

IASI, Mauro Luis. Ensaios sobre consci\u00eancia e emancipa\u00e7\u00e3o. <\/strong>2\u00aa edi\u00e7\u00e3o. S\u00e3o Paulo: Express\u00e3o Popular, 2011.<\/p>\n\n\n\n

MARX, Karl. Sobre a quest\u00e3o judaica<\/strong>. S\u00e3o Paulo: Boitempo, 2010.  <\/p>\n\n\n\n

______. O Capital: cr\u00edtica da economia pol\u00edtica (Vol. 1, Livro 1). O processo de produ\u00e7\u00e3o do capital. Tomo 1, Cap\u00edtulos I a XII. S\u00e3o Paulo: Editora Nova Cultural Ltda, 1996.<\/p>\n\n\n\n

Obs<\/strong>.: Os v\u00eddeos nos links, abaixo, ilustram o assunto tratado acima.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1 – \u201cOcupa\u00e7\u00e3o Helena Greco, em Belo Horizonte, h\u00e1 11 anos clama por rede de \u00e1gua e energia. Cad\u00ea COPASA e CEMIG?\u201d<\/strong> (Andresa, Coord. Ocupa\u00e7\u00e3o Helena Greco. V\u00eddeo 2.<\/p>\n\n\n\n

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