{"id":10808,"date":"2021-10-26T14:45:43","date_gmt":"2021-10-26T17:45:43","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=10808"},"modified":"2021-10-26T14:45:47","modified_gmt":"2021-10-26T17:45:47","slug":"de-cada-um-segundo-sua-capacidade-e-a-cada-um-segundo-sua-necessidade-por-frei-gilvander","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/de-cada-um-segundo-sua-capacidade-e-a-cada-um-segundo-sua-necessidade-por-frei-gilvander\/","title":{"rendered":"De cada um segundo sua capacidade e a cada um segundo sua necessidade. Por Frei Gilvander"},"content":{"rendered":"\n

De cada um segundo sua capacidade e a cada um segundo sua necessidade<\/strong>. Por Frei Gilvander Moreira[1]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Segundo a m\u00edstica e a espiritualidade b\u00edblica, o ser humano \u00e9 \u201cimagem e semelhan\u00e7a de Deus<\/em>\u201d (G\u00eanesis 1,26), \u00e9 cocriador \u2013 tem um infinito potencial criativo -, \u201cnosso corpo \u00e9 templo do Esp\u00edrito Santo<\/em>\u201d (I Cor 6,19), ou seja, pulsa em n\u00f3s um infinito potencial de humaniza\u00e7\u00e3o, sede de emancipa\u00e7\u00e3o humana que pressup\u00f5e a supera\u00e7\u00e3o de toda e qualquer intermedia\u00e7\u00e3o para o ser humano se realizar enquanto ser humano. Emancipar, dentre outras coisas, implica esclarecer-se, mas n\u00e3o apenas em sentido intelectual. O fil\u00f3sofo Kant ensina que \u201cesclarecimento \u00e9 a sa\u00edda dos homens de sua autoinculp\u00e1vel menoridade<\/em>\u201d (KANT apud<\/em> ADORNO, 1995, p. 169). Superar a \u201cmenoridade\u201d, segundo Kant, exige a capacidade do ser humano de \u201cfazer uso de seu pr\u00f3prio entendimento<\/em>\u201d e \u201cservir-se de si mesmo sem a dire\u00e7\u00e3o de outrem<\/em>\u201d (KANT, 1985, p. 100). Sem condi\u00e7\u00f5es materiais hist\u00f3ricas objetivas que questionem o sistema do capital, a ideologia dominante impera e sem o esclarecimento da vontade de cada pessoa qualquer sociabilidade fica fadada ao fracasso. O pensamento n\u00e3o \u00e9 tudo o que garante uma pr\u00e1xis de emancipa\u00e7\u00e3o humana, mas \u201csem o pensamento, e um pensamento insistente e rigoroso, n\u00e3o seria poss\u00edvel determinar o que seria bom a ser feito, uma pr\u00e1tica correta<\/em>\u201d (ADORNO, 1995, p. 174). Por aqui vemos a necessidade de que a luta pela terra, por moradia e por todos os direitos, seja acompanhada de estudo, reflex\u00e3o, busca de conhecimento que desenvolva a consci\u00eancia cr\u00edtica e criativa dos sujeitos. Isso aparece de forma muito incisiva nos depoimentos dos militantes do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) e da Comiss\u00e3o Pastoral da Terra (CPT), como, por exemplo, \u201ca troca de experi\u00eancia e de aprendizados \u00e9 muito mais enriquecedora do que o repasse de conhecimentos te\u00f3ricos apreendidos em livros. Aprende-se fazendo e construindo juntos<\/em>\u201d (Michele Neves Capuchinho, Sem Terra do MST do sul de Minas). Ou: \u201cDevagar a ignor\u00e2ncia foi diminuindo. Foi evoluindo at\u00e9 come\u00e7ar a chegar not\u00edcias dizendo que tinha acontecido uma invas\u00e3o de uma fazenda em um lugar, em outro. A\u00ed foi tombando, tombando at\u00e9 que Deus ajudou e o conhecimento chegou aqui no Salto<\/em> da Divisa, MG\u201d (Aulerino Lopes Do Nascimento, Sem Terra do Assentamento Dom Luciano Mendes).<\/p>\n\n\n\n

O fil\u00f3sofo Kant percebia a tend\u00eancia das pessoas a permanecer ou se refugiar na \u2018menoridade\u2019. Al\u00e9m disso, a liberdade individual tem sempre restri\u00e7\u00f5es impostas por h\u00e1bitos culturais veiculados na sociedade do capital. Por exemplo: \u201cO h\u00e1bito espalhado por toda a parte de impor certos limites \u00e0 pr\u00e1tica da raz\u00e3o, como o oficial que diz: raciocinai, mas mantenha a disciplina dos exerc\u00edcios! Do financista que afirma: raciocinai, mas pagai! Do sacerdote que afirma: raciocinai, mas crede! E, por fim, do soberano que proclama: \u201craciocinai, tanto quanto quiserdes, e sobre o que quiserdes, mas obedecei<\/em>\u201d (KANT, 1985, p. 104). Mais do que limites \u00e0 \u2018pr\u00e1tica da raz\u00e3o\u2019, as rela\u00e7\u00f5es sociais do capital imp\u00f5em limites a pr\u00e1ticas para al\u00e9m do capital, por exemplo: n\u00e3o fa\u00e7a greve, sen\u00e3o voc\u00ea ser\u00e1 desempregado; n\u00e3o ocupe terra, sen\u00e3o voc\u00ea ser\u00e1 considerado um invasor e poder\u00e1 inclusive ser assassinado. N\u00e3o advogamos uma liberdade irrespons\u00e1vel e sem limites, pois \u201ca liberdade sem limite \u00e9 t\u00e3o negada quanto a liberdade asfixiada ou castrada<\/em>\u201d (FREIRE, 2015, p. 103).<\/p>\n\n\n\n

Educa\u00e7\u00e3o por uma emancipa\u00e7\u00e3o humana exige exerc\u00edcio de pedagogias com pr\u00e1ticas n\u00e3o autorit\u00e1rias, ou seja, em clima de liberdade. Isso \u00e9 conditio sine qua non <\/em>para animar processos emancipat\u00f3rios dos sujeitos. Solapa tamb\u00e9m a emancipa\u00e7\u00e3o dos sujeitos e da sociedade o endeusamento da heteronomia, que \u00e9 a cren\u00e7a de que \u00e9 sempre outro – fora de mim e superior a mim \u2013 que legisla sobre mim, determinando o que \u00e9 permitido ou proibido, certo ou errado, o que se deve fazer ou n\u00e3o, como viver, comportar e conviver. Emancipar-se humanamente n\u00e3o \u00e9 apenas se tornar rebelde e protestar contra todo e qualquer tipo de autoridade. \u201cO modo pelo qual \u2013 falando psicologicamente \u2013 nos convertemos em um ser humano aut\u00f4nomo, e, portanto, emancipado n\u00e3o reside simplesmente no protesto contra qualquer tipo de autoridade<\/em>\u201d (ADORNO, 1995, p. 176). Segundo Freud, primeiro as crian\u00e7as interiorizam a autoridade do pai, assimilando-a, mas somente atrav\u00e9s de um processo doloroso e indel\u00e9vel descobrem que a figura paterna n\u00e3o corresponde ao eu ideal que aprenderam dele, \u201clibertando-se assim do mesmo e tornando-se, precisamente por essa via, pessoas emancipadas<\/em>\u201d (ADORNO, 1995, p. 177).<\/p>\n\n\n\n

H\u00e1 uma tend\u00eancia nas pessoas a aceitar aquilo que \u00e9 padr\u00e3o social dominante na sociedade e para quem n\u00e3o aceita existem esquemas de for\u00e7a ou de sedu\u00e7\u00e3o para inculcar o que \u00e9 hegem\u00f4nico. Nesse sentido, Adorno diz: \u201cAs pessoas aceitam com maior ou menor resist\u00eancia aquilo que a exist\u00eancia dominante apresenta \u00e0 sua vista e ainda por cima lhes inculca \u00e0 for\u00e7a, como se aquilo que existe precisasse existir dessa forma<\/em>\u201d (ADORNO, 1995, p. 178). \u201cA emancipa\u00e7\u00e3o precisa ser acompanhada de uma certa firmeza do eu\u201d<\/em> (ADORNO, 1995, p. 180), mas isso \u00e9 um desafio em situa\u00e7\u00f5es de constantes mudan\u00e7as e de in\u00fameras inseguran\u00e7as decorrentes do processo de explora\u00e7\u00e3o e expropria\u00e7\u00e3o perpetrado pelo capital. Enfatizamos que emancipa\u00e7\u00e3o n\u00e3o se trata de uma categoria est\u00e1tica, mas \u00e9 uma categoria din\u00e2mica, um vir-a-ser, n\u00e3o um ser que \u00e9, mas pode tornar-se. Portanto, n\u00e3o podemos falar de pessoas ou sociedades emancipadas ou n\u00e3o emancipadas, mas podemos falar de pessoas ou povos em processo e movimento de emancipa\u00e7\u00e3o humana ou n\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Os seres humanos, em processo de emancipa\u00e7\u00e3o humana, pela a\u00e7\u00e3o concreta seguem por um caminho de en<\/em>volvimento hist\u00f3rico, asfixiando, assim, o desen<\/em>volvimento hist\u00f3rico que aparenta ser inexor\u00e1vel. Ao tirar o oxig\u00eanio do metabolismo do capital, negando-o, lutando pelo fim da propriedade privada dos meios de produ\u00e7\u00e3o e inaugurando outra rela\u00e7\u00e3o social de produ\u00e7\u00e3o para al\u00e9m do capital, na qual o valor de uso seja crit\u00e9rio entre os interc\u00e2mbios humanos e que se respeite a equa\u00e7\u00e3o: de cada um segundo sua capacidade e a cada um segundo sua necessidade. \u201cA emancipa\u00e7\u00e3o humana segue em sua a\u00e7\u00e3o pr\u00e1tica uma rota oposta ao desenvolvimento hist\u00f3rico. Ao realizar uma revolu\u00e7\u00e3o e quebrar o metabolismo do capital (ou iniciar sua nega\u00e7\u00e3o) pela nega\u00e7\u00e3o da propriedade privada dos meios de produ\u00e7\u00e3o e a nega\u00e7\u00e3o da for\u00e7a de trabalho como mercadoria, n\u00e3o se quebra a produ\u00e7\u00e3o de mercadorias, prevalecendo ainda o crit\u00e9rio do valor como medida do interc\u00e2mbio entre o trabalho oferecido e os produtos retirados por cada um do fundo social. Para superar a l\u00f3gica da mercadoria \u00e9 necess\u00e1rio reestabelecer a determin\u00e2ncia do valor de uso, chegando, assim, \u00e0 famosa equa\u00e7\u00e3o de cada um segundo sua capacidade e a cada um segundo sua necessidade\u201d (IASI, 2011, p. 73).<\/p>\n\n\n\n

26\/10\/2021<\/p>\n\n\n\n

Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n\n\n\n

ADORNO, Theodor Wiesengrund. Educa\u00e7\u00e3o e emancipa\u00e7\u00e3o<\/strong>. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995.<\/p>\n\n\n\n

______. Cr\u00edtica cultural e sociedade. In: COHN, G. Theodor W. Adorno<\/strong>. <\/em>S\u00e3o Paulo: \u00c1tica, 1985.<\/p>\n\n\n\n

FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necess\u00e1rios \u00e0 pr\u00e1tica educativa<\/strong>. 51\u00aa edi\u00e7\u00e3o. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2015.<\/p>\n\n\n\n

IASI, Mauro Luis. Ensaios sobre consci\u00eancia e emancipa\u00e7\u00e3o. <\/strong>2\u00aa edi\u00e7\u00e3o. S\u00e3o Paulo: Express\u00e3o Popular, 2011.<\/p>\n\n\n\n

Obs<\/strong>.: Os v\u00eddeos nos links, abaixo, ilustram o assunto tratado acima.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1 – Noite Cultural 34\u00aa Romaria de Canudos, BA: Viva Ant\u00f4nio Conselheiro e as lutas populares!<\/strong> – 23\/10\/21<\/p>\n\n\n\n

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