{"id":11019,"date":"2022-01-25T13:39:35","date_gmt":"2022-01-25T16:39:35","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=11019"},"modified":"2022-01-26T10:06:08","modified_gmt":"2022-01-26T13:06:08","slug":"que-tipo-de-religiao-liberta-por-frei-gilvander","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/que-tipo-de-religiao-liberta-por-frei-gilvander\/","title":{"rendered":"Que tipo de religi\u00e3o liberta? Por Frei Gilvander"},"content":{"rendered":"\n

Que tipo de religi\u00e3o liberta?<\/strong> Por Frei Gilvander Moreira[1]<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Para reconstruirmos a sociedade a partir das v\u00edtimas dos escombros e da devasta\u00e7\u00e3o causada pelo capitalismo, agroneg\u00f3cio e bolsonarismo, tornou-se imprescind\u00edvel compreendermos de forma libertadora o fen\u00f4meno religioso: quest\u00e3o religiosa, religiosidade, ideologia da prosperidade, religi\u00e3o reduzida a autoajuda, intimismo espiritual, moralismos e fundamentalismos com fundo religioso, uso em v\u00e3o do nome de Deus para enganar as pessoas, lucrar e acumular capital. O contexto religioso atual integra tudo isso. H\u00e1 tamb\u00e9m, gra\u00e7as \u00e0s for\u00e7as de vida, fen\u00f4meno religioso libertador sendo vivenciado por milhares de Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), Pastorais Sociais, Movimentos Sociais e por pessoas que pertencem \u00e0 religi\u00f5es de matriz africana ou ind\u00edgena.<\/p>\n\n\n\n

A sociologia da religi\u00e3o explica em grande parte como compreender o fen\u00f4meno religioso em geral, mas a Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m \u00e9 imprescind\u00edvel para a compreens\u00e3o da dimens\u00e3o religiosa do campesinato na luta pela terra e do povo marginalizado nas periferias das cidades na luta por moradia, p\u00e3o e dignidade. O fil\u00f3sofo e soci\u00f3logo da religi\u00e3o Michael Lowy afirma: \u201cA emerg\u00eancia do cristianismo revolucion\u00e1rio e da teologia da liberta\u00e7\u00e3o na Am\u00e9rica Latina (e em outras partes do mundo) abre um cap\u00edtulo hist\u00f3rico e eleva novas e excitantes quest\u00f5es que n\u00e3o podem ser respondidas sem uma renova\u00e7\u00e3o da an\u00e1lise marxista da religi\u00e3o<\/em>\u201d (LOWY, 2007, p. 298). N\u00e3o \u00e9 mais poss\u00edvel considerar a participa\u00e7\u00e3o de sujeitos crist\u00e3os na luta pela terra como se fosse uma exce\u00e7\u00e3o dentro de uma igreja conservadora e opressora. Para muitos \u201ca morte do padre Camilo Torres, que tinha se unido \u00e0 guerrilha colombiana, foi considerada um caso excepcional, ocorrida em 15 de fevereiro de 1966. Mas o crescente compromisso de crist\u00e3os <\/em>\u2013<\/em> inclusive muitos religiosos e padres <\/em>\u2013<\/em> com as lutas populares e sua massiva inser\u00e7\u00e3o na revolu\u00e7\u00e3o sandinista claramente mostrou a necessidade de um novo enfoque<\/em>\u201d (LOWY, 2007, p. 298).<\/p>\n\n\n\n

Digo mais: sem a participa\u00e7\u00e3o de milhares de pessoas crist\u00e3s teria sido muito dif\u00edcil e teria tardado muito mais o nascimento da Central \u00danica dos Trabalhadores (CUT), do Partido dos Trabalhadores (PT), do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST, j\u00e1 com 38 anos em 2022) e de outros movimentos socioterritoriais que travaram a luta pela terra nas d\u00e9cadas de 1980 e 1990 e na primeira d\u00e9cada do s\u00e9culo XXI no Brasil. A partir da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o, muitos pensadores na \u00e1rea da Teologia passaram a usar como m\u00e9todo de an\u00e1lise da realidade o materialismo hist\u00f3rico-dial\u00e9tico, de Karl Marx, para analisar as contradi\u00e7\u00f5es da realidade, explicitar as causas das injusti\u00e7as sociais e, assim, convocar os\/as injusti\u00e7ados\/as para o engajamento em lutas de emancipa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, social e humana. Por assumir esse compromisso, muitas lideran\u00e7as crist\u00e3s foram assassinadas. Cito alguns padres, freiras e inclusive um arcebispo: padre Camilo Torres, na Col\u00f4mbia, dia 15 de fevereiro de 1966; padre Ant\u00f4nio Henrique Pereira Neto, auxiliar de Dom H\u00e9lder C\u00e2mara, em Recife, PE, dia 27 de maio de 1969; padre Rodolfo Lukenbein e o \u00edndio Borro Sim\u00e3o, na Terra ind\u00edgena Merure, no Mato Grosso, dia 15 de julho de 1976; Santo Dias da Silva, em S\u00e3o Paulo, dia 30 de outubro de 1979; o arcebispo Dom Oscar Romero, em San Salvador, dia 24 de mar\u00e7o de 1980; irm\u00e3 Cleusa Rody Coelho, em Labrea, no estado do Amazonas, dia 28 de abril de 1985; padre Ezequiel Ramin, em Cacoal, em Rond\u00f4nia, dia 24 de julho de 1985; padre Jo\u00e3o Bosco Burnier, em Ribeir\u00e3o Cascalheira, no Mato Grosso, dia 11 de outubro de 1976; padre Josimo Tavares, em Imperatriz, no Maranh\u00e3o, dia 10 de maio de 1986; padre Gabriel Maire, em Cariacica, no Esp\u00edrito Santo, dia 23 de dezembro de 1989; 19 trabalhadores Sem Terra do MST massacrados brutalmente pela Pol\u00edcia Militar do Par\u00e1, na \u201cCurva do S\u201d, em Eldorado dos Caraj\u00e1s, PA, dia 17 de abril de 1996; irm\u00e3 Dorothy Stang[2]<\/sup><\/a>, em Anapu, no Par\u00e1, dia 12 de fevereiro de 2005 etc. Em 34 anos, de 1985 a 2019, foram assassinados na luta pela terra no Brasil 1483 camponeses, uma m\u00e9dia de 43,6 camponeses por ano. <\/strong>Quase todas estas lideran\u00e7as camponesas eram pessoas religiosas, de uma f\u00e9 libertadora. Sentiam impelidas a se comprometer com a luta pela terra tamb\u00e9m por uma motiva\u00e7\u00e3o religiosa. <\/strong>A lista \u00e9 muito grande, principalmente de leigas\/os que se comprometeram com a caminhada das CEBs e abra\u00e7aram a luta pela terra na Comiss\u00e3o Pastoral da Terra (CPT), ou no MST, ou no Conselho Indigenista Mission\u00e1rio (CIMI) ou em v\u00e1rios outros movimentos camponeses socioterritoriais. N\u00e3o d\u00e1 para citar todos.<\/p>\n\n\n\n

Caiu no imagin\u00e1rio comum do marxismo vulgar que Marx seria ateu por considerar a \u2018religi\u00e3o como \u00f3pio do povo\u2019. Precisamos resgatar historicamente a evolu\u00e7\u00e3o da compreens\u00e3o da religi\u00e3o como \u00f3pio do povo. Quem a considerou assim, em qual contexto hist\u00f3rico e por qu\u00ea? Fazendo sociologia marxista da religi\u00e3o, Michael Lowy coloca a quest\u00e3o religiosa como \u00f3pio, assim compreendida por v\u00e1rios pensadores antes de Marx. Diz ele: \u201cA conhecida frase \u201ca religi\u00e3o \u00e9 o \u00f3pio do povo\u201d \u00e9 considerada como a quintess\u00eancia da concep\u00e7\u00e3o marxista do fen\u00f4meno religioso pela maioria de seus partid\u00e1rios e oponentes. O qu\u00e3o acertado \u00e9 este ponto de vista? Antes de qualquer coisa, as pessoas deveriam enfatizar que esta afirma\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 de todo especificamente marxista. A mesma frase pode ser encontrada, em diversos contextos, nos escritos de Immanuel Kant, J. G. Herder, Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer, Moses Hess e Heinrich Heine. Por exemplo, em seu ensaio sobre Ludwig Borne (1840), Heine j\u00e1 a usava <\/em>\u2013<\/em> de uma maneira positiva (embora ir\u00f4nica): \u201cBem-vinda seja uma religi\u00e3o que derrama no amargo c\u00e1lice da sofredora esp\u00e9cie humana algumas doces, son\u00edferas gotas de \u00f3pio espiritual, algumas gotas de amor, esperan\u00e7a e cren\u00e7a\u201d. Moses Hess, em seu ensaio publicado na Su\u00ed\u00e7a, em 1843, toma uma postura mais cr\u00edtica (mas ainda amb\u00edgua):<\/em>\u201c<\/em>A religi\u00e3o pode tornar suport\u00e1vel […] a infeliz consci\u00eancia de servid\u00e3o […] de igual forma o \u00f3pio \u00e9 de boa ajuda em angustiosas doen\u00e7as<\/em>\u201d\u201d (LOWY, 2007, p. 299).<\/p>\n\n\n\n

Religi\u00e3o no sentido de \u00f3pio aparece no artigo de Marx Sobre a Cr\u00edtica da Filosofia do Direito de Hegel<\/em>, de 1844, onde Marx assim se expressa: \u201cA ang\u00fastia religiosa \u00e9 ao mesmo tempo a express\u00e3o da dor real e o protesto contra ela. A religi\u00e3o \u00e9 o suspiro da criatura oprimida, o cora\u00e7\u00e3o de um mundo sem cora\u00e7\u00e3o, tal como o \u00e9 o esp\u00edrito de uma situa\u00e7\u00e3o sem esp\u00edrito. \u00c9 o \u00f3pio do povo<\/em>\u201d (MARX apud<\/em> LOWY, 2007, p. 300). Aqui nesta cita\u00e7\u00e3o, ainda fala o jovem Marx, disc\u00edpulo de Feuerbach, ainda neo-hegeliano. Por isso, trata-se strictu sensu<\/em> de uma afirma\u00e7\u00e3o pr\u00e9-marxista. Marx n\u00e3o tinha ainda desenvolvido o m\u00e9todo do materialismo hist\u00f3rico-dial\u00e9tico, o que considera as rela\u00e7\u00f5es sociais materiais na sua totalidade como sendo as que geram todas as representa\u00e7\u00f5es espirituais, morais, jur\u00eddicas, etc. Marx n\u00e3o falava ainda de classes sociais e nem de luta de classes como sendo a espinha dorsal da sociedade capitalista. Mas Marx j\u00e1 percebia o car\u00e1ter contradit\u00f3rio e dial\u00e9tico da religi\u00e3o como suspiro ou protesto, cora\u00e7\u00e3o de um mundo sem cora\u00e7\u00e3o, esp\u00edrito de uma situa\u00e7\u00e3o sem esp\u00edrito.<\/p>\n\n\n\n

Ao resgatar o Jesus hist\u00f3rico que viveu no nosso meio consolando os\/as injusti\u00e7ados\/as, incomodando os opressores dos pobres poderes da pol\u00edtica, da economia e da religi\u00e3o, e, acima de tudo, ensinando e testemunhando um jeito de conviver e de construir fraternidade real com justi\u00e7a econ\u00f4mica, solidariedade social e partilha de poder pol\u00edtico, a Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o dinamiza a dimens\u00e3o libertadora do fen\u00f4meno religioso, o que passa por compreendermos a \u00edntima rela\u00e7\u00e3o que existe entre as dimens\u00f5es espiritual e social do Evangelho de Jesus Cristo. Nisto acreditamos e por isto lutamos, pois sabemos que muitas formas religiosas s\u00e3o idol\u00e1tricas e abusam do nome de Deus para fins escusos.<\/p>\n\n\n\n

Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n\n\n\n

LOWY, Michael. Marxismoe religi\u00e3o: \u00f3pio do povo?. In: A teoria marxista hoje. Problemas e perspectivas<\/strong>.Buenos Aires: CLACSO, p. 298-315, 2007.<\/p>\n\n\n\n

Belo Horizonte, MG, 25\/01\/2022.<\/p>\n\n\n\n

Obs<\/strong>.: As videorreportagens nos links, abaixo, versam sobre o assunto tratado, acima.<\/p>\n\n\n\n

1 – Gratid\u00e3o, emo\u00e7\u00e3o, amor, f\u00e9 e alegria: Culto da Vit\u00f3ria do Beco Fagundes, Betim\/MG: Despejo suspenso.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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