{"id":11107,"date":"2022-03-22T16:44:36","date_gmt":"2022-03-22T19:44:36","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=11107"},"modified":"2022-03-22T16:44:42","modified_gmt":"2022-03-22T19:44:42","slug":"onde-esta-a-forca-das-pessoas-revolucionarias-por-frei-gilvander","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/onde-esta-a-forca-das-pessoas-revolucionarias-por-frei-gilvander\/","title":{"rendered":"Onde est\u00e1 a for\u00e7a das pessoas revolucion\u00e1rias? Por Frei Gilvander"},"content":{"rendered":"\n

Onde est\u00e1 a for\u00e7a das pessoas revolucion\u00e1rias?<\/strong> Por Frei Gilvander Moreira[1]<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Na Am\u00e9rica AfroLat\u00cdndia, no alto plano andino, no seio das culturas ind\u00edgenas, o peruano Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui (1894-1930), o marxista latino-americano mais original e criativo, viveu apenas 36 anos, mas deixou um legado te\u00f3rico e de compromisso pol\u00edtico na busca por harmonizar o marxismo com as concep\u00e7\u00f5es religiosas libert\u00e1rias. No ensaio O Homem e o mito<\/em>, de 1925, diz Mari\u00e1tegui: \u201cEm suas elucubra\u00e7\u00f5es metaf\u00edsicas, o mito veio completar aquela necessidade de infinito que existia na natureza humana que nem a raz\u00e3o nem a ci\u00eancia sozinhas poderiam satisfazer<\/em>\u201d (MARI\u00c1TEGUI, 2010, p. 15). Na sua an\u00e1lise, Mari\u00e1tegui defende que o proletariado tem um mito: a revolu\u00e7\u00e3o social. E o segredo maior dos\/as revolucion\u00e1rios\/as n\u00e3o est\u00e1 na ci\u00eancia, mas em uma esp\u00e9cie de f\u00e9, uma paix\u00e3o. \u201cO proletariado tem um mito: a revolu\u00e7\u00e3o social. Em dire\u00e7\u00e3o a esse mito ele se move com uma f\u00e9 veemente e ativa. […] A intelig\u00eancia burguesa se diverte em uma cr\u00edtica racionalista do m\u00e9todo, da teoria, da t\u00e9cnica dos revolucion\u00e1rios. Que mal-entendido! A for\u00e7a dos revolucion\u00e1rios n\u00e3o est\u00e1 em sua ci\u00eancia; \u00e9 na sua f\u00e9, na sua paix\u00e3o, na sua vontade. \u00c9 uma for\u00e7a religiosa, m\u00edstica e espiritual. \u00c9 a for\u00e7a do Mito. A emo\u00e7\u00e3o revolucion\u00e1ria, como escrevi em um artigo sobre Gandhi, \u00e9 uma emo\u00e7\u00e3o religiosa. Motivos religiosos mudaram do c\u00e9u para a terra. Eles n\u00e3o s\u00e3o divinos; s\u00e3o humanos, s\u00e3o sociais<\/em>\u201d (MARI\u00c1TEGUI, 2010, p. 51).<\/p>\n\n\n\n

De fato, \u00e9 contradit\u00f3rio com o m\u00e9todo do materialismo hist\u00f3rico-dial\u00e9tico algu\u00e9m se aprisionar no m\u00e9todo marxista ou em qualquer outro m\u00e9todo de an\u00e1lise da realidade. Partir da realidade, analisando-a com o m\u00e9todo do materialismo hist\u00f3rico-dial\u00e9tico, sim, mas n\u00e3o como uma camisa de for\u00e7a. Dialogando com Mari\u00e1tegui, dizemos que a for\u00e7a dos\/as revolucion\u00e1rios\/as n\u00e3o est\u00e1 s\u00f3 no m\u00e9todo do materialismo hist\u00f3rico-dial\u00e9tico, mas tamb\u00e9m e, em muitas situa\u00e7\u00f5es, na paix\u00e3o, no desejo, na m\u00edstica. Segundo a Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o, pelo ensinamento e pr\u00e1xis de Jesus Cristo condenado \u00e0 pena de morte pelos poderes pol\u00edtico, econ\u00f4mico e religioso, o \u201cv\u00e9u do templo se rompeu<\/em>\u201d (Mt 27,51) e n\u00e3o h\u00e1 mais separa\u00e7\u00e3o entre o c\u00e9u e a terra, o divino est\u00e1 no humano, Deus habita no ser humano e em todos os seres vivos. \u201cDeus armou sua barraca entre n\u00f3s<\/em>\u201d, diz o livro do Apocalipse da B\u00edblia (Ap 21,3).<\/p>\n\n\n\n

Os estudos de Mari\u00e1tegui contribu\u00edram para que o padre Gustavo Gutierrez, tamb\u00e9m peruano, atualmente frei da Ordem dos Dominicanos, criasse, ao lado de Rubem Alves, a Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o, que, usando o m\u00e9todo marxista de an\u00e1lise da realidade, tem contribu\u00eddo para o avan\u00e7o das lutas emancipat\u00f3rias na Am\u00e9rica AfroLat\u00cdndia e em outros continentes. A Luta pela terra e pela moradia que se pretende emancipat\u00f3ria precisa levar a s\u00e9rio que, salvo exce\u00e7\u00f5es rar\u00edssimas, o povo campon\u00eas que comp\u00f5e o campesinato brasileiro e o povo sem-teto tem duas fomes: de terra e de Deus. Vivemos em contexto religioso de (neo)pentecostalismo na Igreja Cat\u00f3lica e em muitas outras igrejas, sob a teologia\/ideologia da prosperidade. Tempos de fundamentalismos, de c\u00e9us povoados de anjos e entidades, de dem\u00f4nios por todos os lados, de gritaria de deuses, de promessas, de busca insaci\u00e1vel de b\u00ean\u00e7\u00e3os, de prociss\u00f5es, de peregrina\u00e7\u00f5es, de necessidade de expia\u00e7\u00e3o, de moralismos, de religi\u00f5es sem Deus, de salva\u00e7\u00f5es sem escatologia, de cristianismos light<\/em>, de liberta\u00e7\u00f5es que n\u00e3o v\u00e3o muito al\u00e9m da autoestima<\/p>\n\n\n\n

O elemento religioso existe na alma do povo e n\u00e3o pode ser ignorado; melhor lidar com ele de forma emancipat\u00f3ria, porque sen\u00e3o o (neo)pentecostalismo e os fundamentalismos religiosos, uma esp\u00e9cie de neoliberalismo religioso, solapam a luta pela terra e pela moradia e todas as outras lutas por direitos sociais e ambientais. N\u00e3o foi por acaso que se exportou dos Estados Unidos o pentecostalismo para o Brasil e Am\u00e9rica Latina, sob o nome de Renova\u00e7\u00e3o Carism\u00e1tica, na Igreja Cat\u00f3lica, ou agasalhado em muitas igrejas (neo)pentecostais. Os ide\u00f3logos do imp\u00e9rio estadunidense perceberam que se a Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o com as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) e as Pastorais Sociais[2]<\/a> continuassem se fortalecendo no Brasil e na Am\u00e9rica \u2018afrolat\u00edndia\u2019, o sistema capitalista poderia ser posto em xeque e todas as lutas por direitos sociais seriam potencializadas. Nesse sentido, articular a luta pela terra e pela moradia tendo como instrumentos a cruz, s\u00edmbolo do cristianismo, e a foice e o martelo, s\u00edmbolos do socialismo, \u00e9 indispens\u00e1vel. \u201cA foice e a cruz podem conviver, desde que se tenha claro que cada uma delas pode ser marca mais forte de um grupo espec\u00edfico de lutadores sociais e n\u00e3o ser de outros, mas que juntas podem representar uma luta comum<\/em>\u201d (CALDART, 2012, p. 130). Tamb\u00e9m h\u00e1 momentos em que um instrumento ou t\u00e1tica religiosa pode assegurar o \u00eaxito de uma luta e em outros momentos um instrumento ou t\u00e1tica pol\u00edtica arrojada pode ser o que se apresenta como mais promissor para garantir conquista de direitos, a supera\u00e7\u00e3o de uma grande opress\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Os\/as camponeses\/as da B\u00edblia resistiram diante dos grandes projetos do imp\u00e9rio e dos opressores da \u00e9poca. Diante do projeto de construir uma grande cidade e uma enorme torre, a de Babel, os\/as camponeses\/as da B\u00edblia responderam com o projeto popular de povoar todos os territ\u00f3rios com a socializa\u00e7\u00e3o da terra. \u00c9 o que defende a experi\u00eancia b\u00edblica do jubileu b\u00edblico, narrada no livro de Lev\u00edtico da B\u00edblia (Lev 25,8-17): \u201cNo 50\u00ba ano, cada um de voc\u00eas recuperar\u00e1 a sua propriedade. Voc\u00eas comer\u00e3o o que o campo produzir<\/em>\u201d (Lev 25,10.13).<\/p>\n\n\n\n

Quando Jesus de Nazar\u00e9 apresentou sua plataforma de a\u00e7\u00e3o p\u00fablica na sinagoga de Nazar\u00e9 na Galileia (Lc 4,16-21), ele proclamou um Ano de Gra\u00e7a, ou seja, um Jubileu. Segundo o primeiro testamento da B\u00edblia, no ano do Jubileu, toca-se o \u201cberrante\u201d (sofar,<\/em> em hebraico), que acontece no primeiro ano ap\u00f3s sete vezes sete anos. Neste Jubileu, todas as d\u00edvidas devem ser perdoadas; todas as terras devem voltar ao primeiro dono (aos ancestrais); todos os escravos devem ser libertados. Enfim, \u00e9 tempo de se fazer uma reorganiza\u00e7\u00e3o geral na sociedade; tempo para recriar a vida e as rela\u00e7\u00f5es humanas com fraternidade, solidariedade libertadora, reconcilia\u00e7\u00e3o e novos sonhos. Portanto, h\u00e1 muitos pontos de contato entre os marxistas socialistas e as pessoas crist\u00e3s libertadoras e um ponto em comum: o anticapitalismo. Reconhecer onde est\u00e1 a fonte da for\u00e7a do povo e das pessoas revolucion\u00e1rias \u00e9 imprescind\u00edvel. No Brasil a fome de Justi\u00e7a (de p\u00e3o) e de Deus (de m\u00edstica) s\u00e3o carne e unha. Feliz quem compreende isso e lida com as v\u00e1rias dimens\u00f5es da pessoa humana de forma emancipat\u00f3ria.<\/p>\n\n\n\n

Refer\u00eancias<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

CALDART, Roseli Salete. Pedagogia do Movimento Sem Terra. <\/strong>4\u00aa Ed. S\u00e3o Paulo: Express\u00e3o Popular, 2012.<\/p>\n\n\n\n

MARI\u00c1TEGUI, Jos\u00e9 Carlos. Mari\u00e1tegui: Pol\u00edtica revolucionaria Contribuci\u00f3n a la cr\u00edtica socialista. El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy y El artista y la \u00e9poca<\/strong>. Tomo III. Caracas: Fundaci\u00f3n Editorial El perro y la rana, 2010.<\/p>\n\n\n\n

22\/3\/2022.<\/p>\n\n\n\n

Obs<\/strong>.: As videorreportagens nos links, abaixo, versam sobre o assunto tratado, acima.<\/p>\n\n\n\n

1 – Des. Dr. Newton, 3\u00ba Vice-Pres. do TJMG, c\/ Movimentos Sociais, reafirma compromisso com DESPEJO ZERO<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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