{"id":11123,"date":"2022-03-29T13:12:18","date_gmt":"2022-03-29T16:12:18","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=11123"},"modified":"2022-03-29T13:12:25","modified_gmt":"2022-03-29T16:12:25","slug":"que-tipo-de-fe-ter-por-frei-gilvander","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/que-tipo-de-fe-ter-por-frei-gilvander\/","title":{"rendered":"Que tipo de f\u00e9 ter? Por Frei Gilvander"},"content":{"rendered":"\n

Que tipo de f\u00e9 ter?<\/strong> Por Frei Gilvander Moreira[1]<\/a><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Considerando o que diversos marxistas e a Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o compreendem sobre a quest\u00e3o religiosa e como lidar com a dimens\u00e3o religiosa, podemos enunciar alguns pontos imprescind\u00edveis para reflex\u00e3o e pr\u00e1xis sobre a quest\u00e3o religiosa na luta pela terra, pela moradia e por outros direitos humanos fundamentais. Primeiro, em todas as religi\u00f5es e suas igrejas enquanto institui\u00e7\u00f5es \u00e9 hegem\u00f4nica a tend\u00eancia conservadora que resulta em l\u00edderes religiosos, sejam eles padres, pastores ou similares, c\u00famplices do poder pol\u00edtico e econ\u00f4mico da ordem estabelecida. No caso das sociedades capitalistas, s\u00e3o c\u00famplices das opress\u00f5es perpetradas pelo capitalismo e pelos capitalistas. E os funcion\u00e1rios das religi\u00f5es e igrejas se beneficiam do poder tamb\u00e9m. Segundo, na origem do cristianismo, no baixo clero e atualmente em uma minoria de padres, pastores e leigos\/as adeptos da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o h\u00e1, sim, compromisso com as causas de emancipa\u00e7\u00e3o das classes trabalhadora e camponesa. Terceiro, o peruano Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui (1894-1930) tem raz\u00e3o ao buscar aproximar os crist\u00e3os libert\u00e1rios e os marxistas socialistas, pois h\u00e1, sim, algum tipo de f\u00e9 nas pessoas militantes revolucion\u00e1rias. N\u00e3o est\u00e1 ainda demonstrado historicamente que com a supera\u00e7\u00e3o das rela\u00e7\u00f5es sociais do capital e da explora\u00e7\u00e3o humana, quando o ser humano tiver a hist\u00f3ria nas m\u00e3os, n\u00e3o haver\u00e1 mais necessidade de express\u00f5es religiosas. Em Cuba, por exemplo, parte do povo cubano \u00e9 religioso, frequenta igrejas, mesmo sendo socialistas comunistas. Quarto, se nossa preocupa\u00e7\u00e3o maior \u00e9 pedag\u00f3gica, ou seja, como lutar, caminhar e marchar rumo \u00e0 emancipa\u00e7\u00e3o humana, nos parece um erro t\u00e1tico grave n\u00e3o lidar de forma emancipat\u00f3ria com a dimens\u00e3o religiosa das\/os trabalhadoras\/es e dos\/as camponesas\/es. Ignorar ou contestar a dimens\u00e3o de f\u00e9 das pessoas com discursos racionais joga mais \u00e1gua no moinho das igrejas e correntes religiosas conservadoras, reacion\u00e1rias, espiritualizantes e moralizadoras. \u201cParece muito prov\u00e1vel que a revolu\u00e7\u00e3o social em nosso continente \u2013 ali\u00e1s, como a hist\u00f3ria tem provado \u2013 conte em suas fileiras com companheiros que professam alguma religi\u00e3o, assim como qualquer um pode ter a religi\u00e3o que lhe interessar ou n\u00e3o ter nenhuma<\/em>\u201d (IASI, 2011, p. 146-147). Sem a participa\u00e7\u00e3o do povo que frequenta as igrejas (neo)pentecostais e os est\u00e1dios de futebol n\u00e3o teremos luta revolucion\u00e1ria que nos leve \u00e0 emancipa\u00e7\u00e3o humana. Em Havana, no triunfo da revolu\u00e7\u00e3o cubana, Fidel Castro, ao discursar dia 1\u00ba de janeiro de 1959, \u201cdizia da f\u00e9 que sempre teve no povo de Cuba, que era, em suas palavras, mais que uma f\u00e9, uma confian\u00e7a<\/em>\u201d (IASI, 2011, p. 152). F\u00e9 no sentido b\u00edblico n\u00e3o \u00e9 cren\u00e7a em dogmas e doutrinas, mas trata-se de coragem e confian\u00e7a existencial em si mesmo, nas\/os companheiras\/os e em um mist\u00e9rio maior que nos envolve. Quando, por diversas vezes, nos relatos de milagres nos evangelhos da B\u00edblia se coloca na boca de Jesus: \u201cTua f\u00e9 te salvou<\/em>\u201d, n\u00e3o se est\u00e1 querendo afirmar nenhuma cren\u00e7a em dogmas e doutrinas, mas est\u00e1 se afirmando uma postura existencial de coragem e confian\u00e7a na luta pessoal, comunit\u00e1ria ou coletiva de que \u00e9 poss\u00edvel superar os problemas por maiores que pare\u00e7am. \u2018F\u00e9 na luta!<\/em>\u2019, digamos como dizem as\/os militantes do MST, dos Movimentos Sociais e as\/os agentes das pastorais sociais.<\/p>\n\n\n\n

Ant\u00f4nio Julio de Menezes Neto corrobora nossa interpreta\u00e7\u00e3o de Marx relativo \u00e0 quest\u00e3o religiosa, ao ponderar: \u201cMarx realiza uma cr\u00edtica concreta, baseada em estudos acerca de rela\u00e7\u00f5es sociais e econ\u00f4micas hist\u00f3ricas e, n\u00e3o, uma cr\u00edtica abstrata da religi\u00e3o<\/em>\u201d (MENEZES NETO, 2012, p. 28). A Comiss\u00e3o Pastoral da Terra (CPT), pela sua pr\u00e1xis, realiza uma esp\u00e9cie de \u2018religiosiza\u00e7\u00e3o da pol\u00edtica\u2019, conforme afirma C\u00e2ndido Grzybowski: \u201cA religiosiza\u00e7\u00e3o de categorias pol\u00edticas se exprime no uso pol\u00edtico de s\u00edmbolos crist\u00e3os, como a cruz nos acampamentos, e na realiza\u00e7\u00e3o de atos religiosos com fins pol\u00edticos, como missas, romarias da terra, etc<\/em>.\u201d (GRZYBOWSKI, 1987, p. 68).<\/p>\n\n\n\n

Como explicita\u00e7\u00e3o concreta da perspectiva religiosa questionada por Karl Marx, corroborando podemos citar o seguinte epis\u00f3dio: um cozinheiro dos frades carmelitas em Houston, Texas, nos Estados Unidos, nos disse, em agosto de 1997: \u201cSou latino-americano, mas participei da guerra do Vietn\u00e3 defendendo os Estados Unidos e Deus\u201d. <\/em>Enquanto nos narrava sua experi\u00eancia na guerra do Vietn\u00e3,ele retirou do bolso uma nota de d\u00f3lar, mostrou-nos e disse: \u201cEst\u00e1 escrito aqui \u201cwe trust in God\u201d (= n\u00f3s acreditamos em Deus). L\u00e1 no Vietn\u00e3 era a guerra entre o mundo ateu e o mundo crente, a guerra entre Deus e o dem\u00f4nio. Est\u00e1vamos l\u00e1 defendendo n\u00e3o apenas os Estados Unidos, mas Deus. Quer\u00edamos evitar que os ateus comunistas e o mal tomassem conta do mundo<\/em>\u201d. Ao ouvir isso, boquiaberto, entendemos que ao se declarar teoricamente ateu, o \u2018socialismo real\u2019 traiu a filosofia de Karl Marx, pois entregou um argumento de ouro aos capitalistas que, ateus na pr\u00e1tica, se sentem defensores de Deus na terra, mas na realidade s\u00e3o arautos de um \u00eddolo: o deus capital\/mercado.<\/p>\n\n\n\n

As necessidades materiais s\u00e3o o que \u2018d\u00e1 mais liga\u2019 para a coes\u00e3o interna entre os Sem Terra ou Sem Teto em uma ocupa\u00e7\u00e3o at\u00e9 a conquista da terra. O cultivo dos valores de uma f\u00e9 libertadora, segundo a Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o, tem certo grau de f\u00f4lego para sustentar a perseveran\u00e7a na luta pela terra, pela moradia e por outros direitos humanos fundamentais na perspectiva de um projeto socialista. No Brasil e na Am\u00e9rica Latina, com um povo religioso, \u00e9 imposs\u00edvel fazer revolu\u00e7\u00e3o socialista sem a B\u00edblia interpretada considerando os oprimidos da hist\u00f3ria e ignorando a dimens\u00e3o de f\u00e9 das pessoas, mas f\u00e9 libertadora no Deus que age nas entranhas da hist\u00f3ria, que combina a fina flor da filosofia de Marx com a fina flor da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o. A f\u00e9, em si mesma \u00e9 algo amb\u00edguo, pode emancipar ou explorar. No fundo, n\u00e3o basta ter f\u00e9. Depende que tipo de f\u00e9 se cultiva. A quest\u00e3o central n\u00e3o \u00e9 ter ou n\u00e3o ter f\u00e9, mas que tipo de f\u00e9 ter ou n\u00e3o ter. Importa incorporar uma f\u00e9 emancipadora como instrumento que pode levar \u00e0 conscientiza\u00e7\u00e3o do valor da vida, a n\u00e3o submiss\u00e3o \u00e0s condi\u00e7\u00f5es de opress\u00e3o, pois de tanto obedecer adquire-se reflexos de submiss\u00e3o. Trata-se de ter a f\u00e9 de<\/strong> Jesus Nazar\u00e9 e n\u00e3o apenas ter f\u00e9 em<\/em><\/strong> Jesus.<\/p>\n\n\n\n

Refer\u00eancias<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

GRZYBOWSKI, C\u00e2ndido. Caminhos e Descaminhos dos Movimentos Sociais no Campo<\/strong>. Petr\u00f3polis: Vozes\/FASE, 1987.<\/p>\n\n\n\n

IASI, Mauro Luis. Ensaios sobre consci\u00eancia e emancipa\u00e7\u00e3o. <\/strong>2\u00aa edi\u00e7\u00e3o. S\u00e3o Paulo: Express\u00e3o Popular, 2011.<\/p>\n\n\n\n

MENEZES NETO, Antonio J\u00falio de. A \u00c9tica da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o e o Esp\u00edrito do Socialismo no MST<\/strong>. Belo Horizonte: UFMG, 2012.<\/p>\n\n\n\n

29\/3\/2022.<\/p>\n\n\n\n

Obs<\/strong>.: As videorreportagens nos links, abaixo, versam sobre o assunto tratado, acima.<\/p>\n\n\n\n

1 \u2013 Filme PEDRA EM FLOR, de Argemiro Almeida, 1992. CEBs e Leitura Popular da B\u00edblia. Frei Carlos Mesters<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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