{"id":11134,"date":"2022-04-05T12:02:23","date_gmt":"2022-04-05T15:02:23","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=11134"},"modified":"2022-04-05T12:02:31","modified_gmt":"2022-04-05T15:02:31","slug":"especular-com-a-terra-e-explorar-trabalho-alheio-por-frei-gilvander","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/especular-com-a-terra-e-explorar-trabalho-alheio-por-frei-gilvander\/","title":{"rendered":"Especular com a terra e explorar trabalho alheio? Por Frei Gilvander"},"content":{"rendered":"\n

Especular com a terra e explorar trabalho alheio?<\/strong> Por Frei Gilvander Moreira[1]<\/a><\/p>\n\n\n\n

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O ser humano tem voca\u00e7\u00e3o para se emancipar, no sentido de se transformar sempre para melhor, ou seja, libertar-se de todas as amarras que reduzem seu infinito potencial de envolvimento humano sempre na perspectiva da constru\u00e7\u00e3o de uma sociedade justa economicamente, socialmente igualit\u00e1ria, politicamente democr\u00e1tica, ecologicamente sustent\u00e1vel, culturalmente plural e religiosamente (macro)ecum\u00eanica. Mas o sonho comum de transforma\u00e7\u00e3o da sociedade tem sido obstacularizado por muitas quest\u00f5es. Partimos do pressuposto de que a luta pela terra e pela moradia, em defesa do territ\u00f3rio, \u00e9 fator preponderante no processo de educa\u00e7\u00e3o popular em lutas emancipat\u00f3rias dos Movimentos Sociais Populares. A pr\u00e1tica social dos Movimentos Sociais Populares que lutam pela terra e pela moradia se p\u00f5e, portanto, como o ponto de partida e o ponto de chegada de uma pr\u00e1tica pedag\u00f3gica. N\u00e3o \u00e9 cr\u00edtica uma pedagogia idealista, fora da hist\u00f3rica e sem ser dial\u00e9tica. Quem advoga a educa\u00e7\u00e3o como detentora de um poder de transforma\u00e7\u00e3o social por si s\u00f3 est\u00e1 sendo idealista, \u2018bate em ferro frio\u2019 e desconsidera a an\u00e1lise que se faz da realidade pelo m\u00e9todo do materialismo hist\u00f3rico-dial\u00e9tico.<\/p>\n\n\n\n

Enquanto saber que se tornou (e se torna) cada vez mais necess\u00e1rio: social, pol\u00edtica e culturalmente, na segunda d\u00e9cada do s\u00e9culo XXI, a pedagogia \u00e9 atualmente um universo em fermenta\u00e7\u00e3o e ebuli\u00e7\u00e3o. Franco Cambi j\u00e1 apontava isso, em 1999, ao afirmar: \u201cA pedagogia \u00e9 um saber em transforma\u00e7\u00e3o, em crise e em crescimento, atravessado por v\u00e1rias tens\u00f5es, por desafios novos e novas tarefas, por inst\u00e2ncias de radicaliza\u00e7\u00e3o, de autocr\u00edtica, de desmascaramento de algumas \u2013 ou de muitas \u2013 de suas \u201cengrenagens\u201d ou estruturas<\/em>\u201d (CAMBI, 1999, p. 641). Nesse contexto de transforma\u00e7\u00e3o pedag\u00f3gica afirmamos a luta pela terra e pela moradia, protagonizada pelos sujeitos Sem Terra e Sem Teto, como pedagogia de emancipa\u00e7\u00e3o humana, isto \u00e9, como caminho e jeito de caminhar para a supera\u00e7\u00e3o do capitalismo e constru\u00e7\u00e3o de novas rela\u00e7\u00f5es sociais para al\u00e9m da opress\u00e3o do capital.<\/p>\n\n\n\n

Dependendo da forma como for travada, toda luta pela terra e pela moradia, mesmo que de imediato n\u00e3o obtenha conquistas econ\u00f4micas, pode se tornar de alguma forma pedagogia de emancipa\u00e7\u00e3o humana, porque desperta o pensar e o agir aut\u00eanticos, cr\u00edticos e criativos e desperta experi\u00eancia que marca indelevelmente a vida das\/os camponesas\/es e dos sem-teto que se engajam na luta pela terra e pela moradia. Bem diferente das pedagogias alienadoras da escola tradicional, onde h\u00e1 \u201cli\u00e7\u00f5es que falam de Evas e de uvas a homens que \u00e0s vezes conhecem poucas Evas e nunca comeram uvas. \u201cEva viu a uva\u201d. Pensamos \u2013 diz Paulo Freire – numa alfabetiza\u00e7\u00e3o que fosse em si um ato de cria\u00e7\u00e3o, capaz de desencadear outros atos criadores<\/em>\u201d (FREIRE, 2002, p. 112). Na luta pela terra e pela moradia se criam e se constroem realidades emancipat\u00f3rias, tais como: arte e cultura popular, e se cria, acima de tudo, pessoas novas comprometidas com a luta em prol da supera\u00e7\u00e3o das injusti\u00e7as sociais, econ\u00f4micas, pol\u00edticas, ecol\u00f3gicas, etc, injusti\u00e7as criadas pelo \u201cmodo de reprodu\u00e7\u00e3o sociometab\u00f3lica do capital que em suas contradi\u00e7\u00f5es antag\u00f4nicas insuper\u00e1veis \u00e9 incapaz de atacar essas injusti\u00e7as<\/em>\u201d (M\u00c9SZ\u00c1ROS, 2007, p. 76). A luta pela terra e pela moradia \u00e9 luta anticapitalista, \u201c\u00e9 uma luta contra a convers\u00e3o da terra de trabalho, terra utilizada para trabalhar e produzir, em terra de explora\u00e7\u00e3o, terra para especular e explorar o trabalho alheio<\/em>\u201d (MARTINS, 1983, p. 145). Especular com a terra e explorar trabalho alheio s\u00e3o a\u00e7\u00f5es que interessam ao sistema do capital, que sempre \u2018desemancipa\u2019 o ser humano. Para se superar a expropria\u00e7\u00e3o da terra dos camponeses e a superexplora\u00e7\u00e3o da classe trabalhadora M\u00e9sz\u00e1ros aponta uma \u00fanica solu\u00e7\u00e3o. Diz ele: \u201cS\u00f3 pode haver um \u00fanico tipo de solu\u00e7\u00e3o: a elimina\u00e7\u00e3o do antagonismo social de nossa reprodu\u00e7\u00e3o sociometab\u00f3lica. E s\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel conceb\u00ea-la, em seus termos pr\u00f3prios, se a transforma\u00e7\u00e3o abarcar tudo, desde as menores c\u00e9lulas constitutivas de nossa sociedade \u00e0s maiores corpora\u00e7\u00f5es monopolistas transnacionais que continuam a dominar nossa vida<\/em>\u201d (M\u00c9SZ\u00c1ROS, 2007, p. 77).<\/p>\n\n\n\n

Para se compreender a luta pela terra e pela moradia como pedagogia de emancipa\u00e7\u00e3o humana, urge considerar que \u201ch\u00e1 m\u00faltiplas formas de educa\u00e7\u00e3o, entre as quais se situa a escolar. Segundo essa tend\u00eancia, a escola n\u00e3o \u00e9 a \u00fanica e nem mesmo a principal forma de educar; h\u00e1, at\u00e9 mesmo, aqueles que consideram a escola negativa, do ponto de vista educacional, o que foi formulado explicitamente pela proposta de desescolariza\u00e7\u00e3o, cujo principal mentor foi Ivan Illich<\/em>\u201d (SAVIANI, 2013, p. 83).<\/p>\n\n\n\n

A luta pela terra e pela moradia n\u00e3o nega a import\u00e2ncia da educa\u00e7\u00e3o escolar, tanto \u00e9 que o campesinato luta aguerridamente pelo fortalecimento da educa\u00e7\u00e3o do campo, mas n\u00e3o hipertrofia a escola como se s\u00f3 ela tivesse um poder preponderante capaz de transformar socialmente a realidade rumo \u00e0 supera\u00e7\u00e3o do capitalismo. Uma pedagogia de emancipa\u00e7\u00e3o humana da luta pela terra e pela moradia desmascara a mistifica\u00e7\u00e3o da no\u00e7\u00e3o de propriedade privada capitalista da terra que ancora os discursos que legitimam o latif\u00fandio como algo natural e excluem a pertin\u00eancia da socializa\u00e7\u00e3o da terra. Ainda nas primeiras d\u00e9cadas do s\u00e9culo XIX, a no\u00e7\u00e3o de propriedade privada capitalista tornou uma ideologia t\u00e3o forte que em 1835, o governo da Fran\u00e7a aprovou as Leis de setembro<\/em> que, entre outras determina\u00e7\u00f5es, previam penas de pris\u00e3o e altas multas para publica\u00e7\u00f5es que se manifestassem contra a propriedade privada capitalista e a ordem estatal vigente[2]<\/sup><\/a>. Ainda perdura \u201ca ideologia da propriedade privada, individualista e absoluta, mesmo contra o texto da Constitui\u00e7\u00e3o de 1988 ainda impera no seio do Estado, ou no seio da elite dominante que dita a interpreta\u00e7\u00e3o que lhe favorece<\/em>\u201d (MAR\u00c9S, 2003, p. 13).At\u00e9 quando no Brasil se especular\u00e1 com a terra e explorar\u00e1 trabalho alheio? At\u00e9 que aconte\u00e7a a rebeli\u00e3o massiva dos 99% que s\u00e3o superexplorados pela elite escravocrata. Todos os injusti\u00e7ados\/as precisam participar das lutas coletivas por direitos, o que nos levar\u00e1 \u00e0 liberta\u00e7\u00e3o. Para isso \u00e9 preciso priorizar o comunit\u00e1rio e participar da Grande Marcha da Liberdade. \u201cSe isso significa deixar o trabalho e a escola: estejam l\u00e1. Ou ascendemos juntos ou ca\u00edmos juntos<\/em>\u201d, bradava Martin Luther King, antes de ser martirizado na luta pela supera\u00e7\u00e3o do racismo e do capitalismo.<\/p>\n\n\n\n

Refer\u00eancias<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

CAMBI, Franco. Hist\u00f3ria da pedagogia<\/strong>. Tradu\u00e7\u00e3o de \u00c1lvaro Lorencini. S\u00e3o Paulo: Funda\u00e7\u00e3o Editora da UNESP (FEU), 1999.<\/p>\n\n\n\n

FREIRE, Paulo. Educa\u00e7\u00e3o como pr\u00e1tica da liberdade<\/strong>. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002.<\/p>\n\n\n\n

MARTINS, Jos\u00e9 de Souza. Os Camponeses e a Pol\u00edtica no Brasil: as lutas sociais no campo e seu lugar no processo pol\u00edtico.<\/strong> 2\u00aa edi\u00e7\u00e3o. Petr\u00f3polis: Vozes, 1983.<\/p>\n\n\n\n

MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem\u00e3: cr\u00edtica da mais recente Filosofia alem\u00e3 em seus representantes Feuerbach, B. Bauer e Stirner, e do socialismo alem\u00e3o em seus diferentes profetas (1845-1846). S\u00e3o Paulo: Boitempo Editorial, 2007.<\/p>\n\n\n\n

M\u00c9SZ\u00c1ROS, Istv\u00e1n. O desafio e o fardo do tempo hist\u00f3rico: <\/strong>o socialismo do s\u00e9culo XXI. S\u00e3o Paulo: Boitempo, 2007.<\/p>\n\n\n\n

SAVIANI, Dermeval. Pedagogia Hist\u00f3rico-Cr\u00edtica: primeiras aproxima\u00e7\u00f5es<\/strong>. 11\u00aa edi\u00e7\u00e3o revista. Campinas, SP: Autores Associados, 2013.<\/p>\n\n\n\n

05\/4\/2022.<\/p>\n\n\n\n

Obs<\/strong>.: As videorreportagens nos links, abaixo, versam sobre o assunto tratado, acima.<\/p>\n\n\n\n

1 – \u201cNossa M\u00e3e, n\u00f3s e nossos filhos e netos viver\u00e3o aqui no nosso Quilombo Ara\u00fajo, Betim, MG\u201d. V\u00eddeo 4<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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