{"id":11597,"date":"2022-11-22T12:17:34","date_gmt":"2022-11-22T15:17:34","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=11597"},"modified":"2022-11-22T12:17:39","modified_gmt":"2022-11-22T15:17:39","slug":"pedagogia-historico-critica-e-luta-pela-terra-para-mudar-a-sociedade-por-frei-gilvander","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/pedagogia-historico-critica-e-luta-pela-terra-para-mudar-a-sociedade-por-frei-gilvander\/","title":{"rendered":"Pedagogia hist\u00f3rico-cr\u00edtica e luta pela terra para mudar a sociedade. Por frei Gilvander"},"content":{"rendered":"\n

Pedagogia hist\u00f3rico-cr\u00edtica e luta pela terra para mudar a sociedade<\/strong>. Por frei Gilvander Moreira[1]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Nenhum tipo de educa\u00e7\u00e3o \u00e9 panaceia para todas as injusti\u00e7as socioambientais, mas tamb\u00e9m sem educa\u00e7\u00e3o emancipat\u00f3ria, naufraga a luta pela terra, por moradia e por todos os outros direitos fundamentais. Segundo Dermeval Saviani \u201co ser humano n\u00e3o se faz pessoa humana naturalmente; ele n\u00e3o nasce sabendo ser pessoa, vale dizer, ele n\u00e3o nasce sabendo sentir, pensar, avaliar, agir. Para saber pensar e sentir; para saber querer, agir ou avaliar \u00e9 preciso aprender, o que implica o trabalho educativo<\/em>\u201d (SAVIANI, 2013, p. 7). Os idealizadores da Escola Nova, por acreditar em um grande poder da educa\u00e7\u00e3o, pensavam que a revolu\u00e7\u00e3o social seria realizada pela revolu\u00e7\u00e3o educacional, mas a hist\u00f3ria tem demonstrado que via educa\u00e7\u00e3o formal ainda n\u00e3o aconteceu nenhuma revolu\u00e7\u00e3o em nenhum lugar do mundo no sentido de superar o capitalismo. Em maio de 1968, com a rebeli\u00e3o da juventude, pensava-se ser poss\u00edvel fazer a revolu\u00e7\u00e3o social por meio da revolu\u00e7\u00e3o cultural. A hist\u00f3ria posterior e as teorias cr\u00edtico-reprodutivistas buscaram \u201cp\u00f4r em evid\u00eancia a impossibilidade de se fazer uma revolu\u00e7\u00e3o social pela revolu\u00e7\u00e3o cultural<\/em>\u201d (SAVIANI, 2013, p. 58). A pedagogia hist\u00f3rico-cr\u00edtica busca apresentar alternativas que superem os limites da vis\u00e3o de educa\u00e7\u00e3o cr\u00edtico-reprodutivista, expressa na \u201cteoria dos aparelhos ideol\u00f3gicos de estado, de Althusser, e na teoria da reprodu\u00e7\u00e3o, isto \u00e9, a teoria da viol\u00eancia simb\u00f3lica, de Bourdieu e Passeron, de 1970; e na teoria da escola capitalista, de Baudelot e Establet, de 1971<\/em>\u201d (SAVIANI, 2013, p. 58). Sendo a educa\u00e7\u00e3o reprodutivista inadequada, qual tipo de educa\u00e7\u00e3o poder\u00e1 n\u00e3o ser reprodutivista, ou seja, n\u00e3o reproduzir a ideologia dominante com a l\u00f3gica e a estrutura capitalista? A pedagogia hist\u00f3rico-cr\u00edtica tenta lan\u00e7ar luzes te\u00f3ricas e pr\u00e1ticas sobre essa quest\u00e3o que tem relev\u00e2ncia sobre o assunto da nossa pesquisa de doutorado, defendida em 2017 na FAE\/UFMG[2]<\/a>: luta pela terra como pedagogia de emancipa\u00e7\u00e3o humana.<\/p>\n\n\n\n

\u201cA quest\u00e3o central da pedagogia \u00e9 o problema das formas, dos processos, dos m\u00e9todos; certamente, n\u00e3o considerados em si mesmos, pois as formas s\u00f3 fazem sentido quando viabilizam o dom\u00ednio de determinados conte\u00fados<\/em>\u201d (SAVIANI, 2013, p. 65). Alerta Saviani: \u201cO m\u00e9todo \u00e9 essencial ao processo pedag\u00f3gico<\/em>\u201d (SAVIANI, 2013, p. 65). A origem da pedagogia est\u00e1 no escravo que conduzia a crian\u00e7a at\u00e9 o local dos jogos ou ao local onde ela recebia instru\u00e7\u00e3o do preceptor para introduzi-la na cultura. \u201cDepois esse escravo passou a ser o pr\u00f3prio educador<\/em>\u201d (SAVIANI, 2013, p. 65). De forma semelhante, o sem-terra, que \u00e9 um oprimido e injusti\u00e7ado, ao se tornar Sem Terra, na luta pela terra, passa a ser um educador protagonista de pedagogia de emancipa\u00e7\u00e3o humana, pois na luta coletiva pela terra desenvolve-se um processo de constru\u00e7\u00e3o de um ser humano emancipado e emancipador diante da propriedade privada capitalista da terra e diante da explora\u00e7\u00e3o da mais-valia imposta pelo sistema do capital. Algo semelhante acontece tamb\u00e9m na luta pela moradia adequada e na luta pela conquista de muitos outros direitos humanos fundamentais.<\/p>\n\n\n\n

A pedagogia hist\u00f3rico-cr\u00edtica busca superar v\u00e1rias dicotomias, \u201cfrutos do dualismo l\u00f3gico que domina nossas opera\u00e7\u00f5es mentais. Pensamos na base do \u201cou-ou<\/em>\u201d\u201d (SAVIANI, 2013, p. 73). Tais dualismos a serem superados s\u00e3o, dentre outros: forma e conte\u00fado, socializa\u00e7\u00e3o versus<\/em> produ\u00e7\u00e3o do saber, saber versus<\/em> consci\u00eancia; saber acabado versus<\/em> saber em processo, saber erudito versus<\/em> saber popular. Saviani desmistifica tais dicotomias, ponderando sobre saber erudito versus<\/em> saber popular: \u201cEssa dicotomia entre saber erudito como saber da domina\u00e7\u00e3o e saber popular como saber aut\u00eantico pr\u00f3prio da liberta\u00e7\u00e3o \u00e9 uma dicotomia falsa. Nem o saber erudito \u00e9 puramente burgu\u00eas, dominante, nem a cultura popular \u00e9 puramente popular. A cultura popular incorpora elementos da ideologia e da cultura dominantes que, ao se converterem em senso comum, penetram nas massas<\/em>\u201d (SAVIANI, 2013, p. 69).<\/p>\n\n\n\n

A pedagogia hist\u00f3rico-cr\u00edtica pode ser um instrumento te\u00f3rico de qualifica\u00e7\u00e3o da luta pela terra como emancipa\u00e7\u00e3o humana, porque \u201cna pedagogia hist\u00f3rico-cr\u00edtica a quest\u00e3o educacional \u00e9 sempre referida ao problema do desenvolvimento social e das classes. A vincula\u00e7\u00e3o entre interesses populares e educa\u00e7\u00e3o \u00e9 expl\u00edcita. Os defensores da proposta desejam a transforma\u00e7\u00e3o da sociedade<\/em>\u201d (SAVIANI, 2013, p. 72). \u00d3bvio que \u00e9 necess\u00e1rio matizar que tipo de desenvolvimento social se busca: n\u00e3o basta vincula\u00e7\u00e3o expl\u00edcita da educa\u00e7\u00e3o com os interesses populares e n\u00e3o basta desejar a transforma\u00e7\u00e3o social, pois esta s\u00f3 ocorre com a transforma\u00e7\u00e3o das condi\u00e7\u00f5es materiais objetivas e hist\u00f3ricas e n\u00e3o apenas com informa\u00e7\u00e3o, educa\u00e7\u00e3o ou conscientiza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

A aplica\u00e7\u00e3o cient\u00edfica da agronomia \u00e0 agricultura, dentro do processo de racionaliza\u00e7\u00e3o da agricultura, tem sido uma alavanca para o desenvolvimento do modo de produ\u00e7\u00e3o capitalista no campo, no caso brasileiro, passando pelo agroneg\u00f3cio \u00e0 base de monoculturas de soja, cana-de-a\u00e7\u00facar, caf\u00e9, eucalipto, capim etc. A luta pela terra atrelada \u00e0 luta por Reforma Agr\u00e1ria Popular tem tra\u00e7os emancipat\u00f3rios, porque \u201cbatalhar pela implanta\u00e7\u00e3o de uma proposta de agricultura oposta ao padr\u00e3o t\u00e9cnico-cient\u00edfico da \u2018revolu\u00e7\u00e3o verde\u2019 hoje \u00e9 verdadeiramente revolucion\u00e1rio, pois questiona na pr\u00e1tica os dogmas da ci\u00eancia e da pesquisa, e a produ\u00e7\u00e3o do conhecimento<\/em>\u201d (LEROY, 2010, p. 296). Vassalo dos dogmas do agroneg\u00f3cio, o capitalista agricultor v\u00ea a terra e os trabalhadores camponeses como coisas (mercadorias) a serem exploradas. Sobre isso Karl Marx afirma: \u201cO modo de produ\u00e7\u00e3o capitalista implica, pois, por condi\u00e7\u00e3o primeira que os verdadeiros agricultores sejam assalariados, ocupados por um capitalista, o arrendat\u00e1rio, que n\u00e3o v\u00ea na agricultura sen\u00e3o um campo especial da explora\u00e7\u00e3o do capital, o investimento de seu capital em um ramo particular, e por ele praticado, da produ\u00e7\u00e3o<\/em>\u201d (MARX, 1982, p. 354).<\/p>\n\n\n\n

Por isso, o caminho transformador e que revitaliza a democracia e o resgate dos direitos trabalhistas, socioambientais e previdenci\u00e1rios surrupiados pelos desgovernos do golpista Temer e do inomin\u00e1vel passa por Pedagogia hist\u00f3rico-cr\u00edtica e pela luta por terra para conquistarmos a transforma\u00e7\u00e3o da sociedade para al\u00e9m do sistema do capital idolatrado.<\/p>\n\n\n\n

Refer\u00eancia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

LEROY, Jean Pierre. Territ\u00f3rios do futuro: <\/strong>educa\u00e7\u00e3o, meio ambiente e a\u00e7\u00e3o coletiva. Rio de Janeiro: Funda\u00e7\u00e3o Heinrich B\u00f6ll\/Lamparina Editora, 2010.<\/p>\n\n\n\n

SAVIANI, Dermeval. Pedagogia Hist\u00f3rico-Cr\u00edtica: primeiras aproxima\u00e7\u00f5es<\/strong>. 11\u00aa edi\u00e7\u00e3o revista. Campinas, SP: Autores Associados, 2013.<\/p>\n\n\n\n

22\/11\/2022<\/p>\n\n\n\n

Obs<\/strong>.: As videorreportagens nos links, abaixo, versam sobre o assunto tratado, acima.<\/p>\n\n\n\n

1 – Santana e Jo\u00e3o, casal exemplar no P.A Paulo Freire, em Arinos, MG! Exemplo de luta pela terra! Vid 3<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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