{"id":11624,"date":"2022-12-06T13:53:36","date_gmt":"2022-12-06T16:53:36","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=11624"},"modified":"2022-12-06T13:55:46","modified_gmt":"2022-12-06T16:55:46","slug":"luta-por-direitos-faz-nascer-esperanca-por-frei-gilvander","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/luta-por-direitos-faz-nascer-esperanca-por-frei-gilvander\/","title":{"rendered":"Luta por direitos faz nascer esperan\u00e7a. Por frei Gilvander"},"content":{"rendered":"\n

Luta por direitos faz nascer esperan\u00e7a<\/strong>. Por frei Gilvander Moreira[1]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

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Na esteira da pedagogia de Paulo Freire, os Sem Terra, os Sem Casa, os Ind\u00edgenas desterritorializados, os Quilombolas etc., na luta pela terra e pelo territ\u00f3rio, criam e constroem saberes no calor da viv\u00eancia existencial dessa luta por direitos fundamentais. Educa-se na luta por direitos. Por isso, dizemos que a experi\u00eancia da luta pela terra e pelos outros direitos educa e emancipa. \u201cSe h\u00e1 saber que s\u00f3 se incorpora ao homem experimentalmente, existencialmente, este \u00e9 o saber democr\u00e1tico. Saber que pretendemos, \u00e0s vezes, os brasileiros, na insist\u00eancia de nossas tend\u00eancias verbalistas, transferir ao povo nocionalmente<\/em>\u201d (FREIRE, 2002, p. 100). A Comiss\u00e3o Pastoral da Terra (CPT), o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) e muitos outros movimentos sociais camponeses buscam sempre aprender com as lutas camponesas e revolucion\u00e1rias do passado, mas tamb\u00e9m busca constantemente aprender com os erros de lutas do passado, lutas que pretendiam ser emancipat\u00f3rias.<\/p>\n\n\n\n

Ao longo de v\u00e1rias d\u00e9cadas, a esquerda latino-americana cometeu v\u00e1rios erros pol\u00edticos e hermen\u00eauticos graves. Marta Harnecker, pensadora latino-americana, aponta v\u00e1rios erros cometidos por essa esquerda: a) o vanguardismo, que leva a messianismos (salvadores da p\u00e1tria) e a grupos iluminados; b) o verticalismo e o autoritarismo, que n\u00e3o constr\u00f3i sujeitos emancipados e emancipat\u00f3rios e nega um princ\u00edpio da luta popular que diz que \u00e9 melhor dar um passo com mil companheiros que dar mil passos sozinho; c) copiar modelos de outros pa\u00edses, o que fez, por exemplo, considerar o cristianismo como \u00f3pio do povo. Isso na Am\u00e9rica Latina fez ignorar a participa\u00e7\u00e3o important\u00edssima de muitas pessoas crist\u00e3s nos processos revolucion\u00e1rios pela Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o (padre Camilo Torres, na Col\u00f4mbia e Mari\u00e1tegui, no Peru, por exemplo) e a ignorar a presen\u00e7a e o protagonismo dos povos ind\u00edgenas na Bol\u00edvia, por exemplo; d) o teoricismo, o dogmatismo e o estrategismo, que ignorou um ensinamento b\u00e1sico de L\u00eanin o qual dizia que devemos partir sempre das necessidades elementares e fundamentais do povo;[2]<\/sup><\/a> e) o subjetivismo que gera falsa vis\u00e3o da realidade e muitas vezes imp\u00f5e um autoengano; f) a concep\u00e7\u00e3o de revolu\u00e7\u00e3o como assalto ao poder que levou \u00e0 cren\u00e7a de que uma minoria far\u00e1 as transforma\u00e7\u00f5es necess\u00e1rias;[3]<\/sup><\/a> g) a desvaloriza\u00e7\u00e3o da democracia, batendo na tecla de que o que importa \u00e9 estabelecer a \u2018ditadura do proletariado\u2019; h) o emprego de uma linguagem inadequada, incompreens\u00edvel para o povo, linguagem n\u00e3o popular; i) a considera\u00e7\u00e3o dos movimentos sociais como meras correias de transmiss\u00e3o do partido pol\u00edtico. O pr\u00f3prio L\u00eanin, no final de sua vida, estava preocupado com as deforma\u00e7\u00f5es do Estado criado pelos revolucion\u00e1rios e admitia greves contra o burocratismo estatal; j) o desconhecimento do fator \u00e9tnico-cultural dos povos, popula\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas, quilombolas etc.[4]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Al\u00e9m desses erros pol\u00edticos, podemos elencar tamb\u00e9m o machismo, a ignor\u00e2ncia sobre as quest\u00f5es de g\u00eanero e ecol\u00f3gicas, e os desafios postos pelas revolu\u00e7\u00f5es tecnol\u00f3gica e cibern\u00e9tica. Para que a luta pela terra possa ser tratada como pedagogia de emancipa\u00e7\u00e3o humana ela n\u00e3o pode recair em nenhum dos erros e equ\u00edvocos mencionados acima. Mais: deve super\u00e1-los, o que \u00e9 um desafio imenso.<\/p>\n\n\n\n

Um olhar atento aos relatos dos sujeitos que lutam pela terra e por territ\u00f3rio entrev\u00ea que a luta pela terra e por territ\u00f3rio se inicia quando se supera o conformismo e a resigna\u00e7\u00e3o e se inicia uma etapa de inconformismo, de indigna\u00e7\u00e3o, de rebeldia e de esperan\u00e7a que, como combust\u00edvel\/alimento, sustenta a marcha da luta por direitos. Frisamos que \u201cesperan\u00e7a n\u00e3o \u00e9 a \u00faltima que morre\u201d, pois a esperan\u00e7a \u00e9 filha da luta, que faz parir a esperan\u00e7a. Se a luta morre, a esperan\u00e7a morre. Logo, n\u00e3o h\u00e1 esperan\u00e7a sem luta e n\u00e3o h\u00e1 luta sem inconformismo, indigna\u00e7\u00e3o e rebeldia. Nesse sentido afirma Paulo Freire: \u201cSem um m\u00ednimo de esperan\u00e7a n\u00e3o podemos sequer come\u00e7ar o embate mas, sem o embate, a esperan\u00e7a, como necessidade ontol\u00f3gica, se desarvora, se desendere\u00e7a e se torna desesperan\u00e7a que, \u00e0s vezes, se alonga em tr\u00e1gico desespero. Da\u00ed a precis\u00e3o de uma educa\u00e7\u00e3o da esperan\u00e7a<\/em>\u201d (FREIRE, 2009, p. 11).<\/p>\n\n\n\n

De acordo com Paulo Freire, no exerc\u00edcio dial\u00f3gico de uma pedagogia cr\u00edtica \u201ca nova experi\u00eancia de sonho se instaura na medida mesma em que a hist\u00f3ria n\u00e3o se imobiliza<\/em>\u201d (FREIRE, 2009, p. 92). Com di\u00e1logo, em in\u00fameras reuni\u00f5es de prepara\u00e7\u00e3o de lutas e\/ou de avalia\u00e7\u00e3o, os Sem Terra, sujeitos do campo, na luta pela terra, os Sem Teto, os Ind\u00edgenas desterritorializados, os quilombolas e todos Povos e Comunidades Tradicionais na luta pelo territ\u00f3rio, vivenciam experi\u00eancias de utopias fundadas na participa\u00e7\u00e3o, na solidariedade, em rela\u00e7\u00f5es sim\u00e9tricas e na esperan\u00e7a que se constr\u00f3i processualmente na luta coletiva por direitos.<\/p>\n\n\n\n

Diante do exposto, conclu\u00edmos que \u00e9 na mobiliza\u00e7\u00e3o desencadeada pelas lutas coletivas que os sujeitos da luta pela terra e por todos os outros direitos saem do individualismo, da resigna\u00e7\u00e3o, do pessimismo e, de cabe\u00e7a erguida, passam a experimentar que podem transgredir o que o Estado e o capital imp\u00f5em de forma autorit\u00e1ria e brutal.<\/p>\n\n\n\n

Refer\u00eancia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

FREIRE, Paulo. Pedagogia da Esperan\u00e7a: um reencontro com a Pedagogia do Oprimido<\/strong>. 16\u00aa edi\u00e7\u00e3o. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2009.<\/p>\n\n\n\n

Idem. Educa\u00e7\u00e3o como pr\u00e1tica da liberdade<\/strong>. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002.<\/p>\n\n\n\n

06\/12\/2022<\/p>\n\n\n\n

Obs<\/strong>.: As videorreportagens nos links, abaixo, versam sobre o assunto tratado, acima.<\/p>\n\n\n\n

1 – Santana e Jo\u00e3o, casal exemplar no P.A Paulo Freire, em Arinos, MG! Exemplo de luta pela terra! Vid 3<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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