{"id":11631,"date":"2022-12-13T12:12:24","date_gmt":"2022-12-13T15:12:24","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=11631"},"modified":"2022-12-13T12:21:40","modified_gmt":"2022-12-13T15:21:40","slug":"esperar-lutando-eis-o-caminho-por-frei-gilvander","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/esperar-lutando-eis-o-caminho-por-frei-gilvander\/","title":{"rendered":"Esperar lutando: eis o caminho! Por frei Gilvander"},"content":{"rendered":"\n

Esperar lutando: eis o caminho!<\/strong> Por frei Gilvander Moreira[1]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

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Comunidades Tradicionais Geraizeiras do norte de MG na luta por Consulta Livre, Pr\u00e9via, Informada e de Boa-f\u00e9, conforme prescreve a Conven\u00e7\u00e3o 169 da OIT da ONU, diante do megaprojeto de minera\u00e7\u00e3o da mineradora SAM – Sul Americana de Metais.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

A pedra de toque da pedagogia da luta pela terra, por moradia, por territ\u00f3rio e por outros direitos humanos fundamentais \u00e9 o di\u00e1logo, que \u00e9 uma rela\u00e7\u00e3o horizontal entre pessoas \u2013 rela\u00e7\u00e3o \u2018eu-tu\u2019 e n\u00e3o \u2018eu-isso\u2019 -, respeitadas como sujeitos, aut\u00f4nomas e com dignidade pr\u00f3prias. No fluir de palavras, experi\u00eancias e ideias, no di\u00e1logo, melhor dizendo, no \u2018pluri\u00e1logo\u2019, a luta pela terra, por moradia adequada, por territ\u00f3rio etc. \u00e9 constru\u00edda e realizada processualmente, de forma permanente.<\/p>\n\n\n\n

Assim, na luta coletiva por direitos acontece uma mudan\u00e7a na forma de conceber a hist\u00f3ria. Passa-se de uma compreens\u00e3o linear, positivista e idealista, na qual a ideologia dominante reproduz as rela\u00e7\u00f5es sociais de superexplora\u00e7\u00e3o, para uma compreens\u00e3o materialista hist\u00f3rico-dial\u00e9tico da realidade. A compreens\u00e3o positivista abre espa\u00e7o para a afirma\u00e7\u00e3o do \u2018fim da hist\u00f3ria\u2019, como se estivesse fadado a ser o futuro apenas uma repeti\u00e7\u00e3o do presente e este uma mera repeti\u00e7\u00e3o do passado.  Diferentemente, a concep\u00e7\u00e3o materialista e dial\u00e9tica da hist\u00f3ria introduz a possibilidade de supera\u00e7\u00e3o das rela\u00e7\u00f5es sociais de explora\u00e7\u00e3o e abre caminho para a afirma\u00e7\u00e3o de que a hist\u00f3ria n\u00e3o acabou, est\u00e1 em aberto e, consequentemente, podemos faz\u00ea-la no sentido de produzir transforma\u00e7\u00f5es e mudan\u00e7as que alterem para melhor \u2013 com \u00e9tica e justi\u00e7a – o que est\u00e1 dado. Isso acontece de alguma forma em n\u00edveis variados na luta pela terra, por moradia e por territ\u00f3rio como algo que fomenta processos emancipat\u00f3rios. E essa compreens\u00e3o, segundo Paulo Freire, n\u00e3o seria poss\u00edvel sem a utopia. \u201cNa verdade toda vez que o futuro seja considerado como um pr\u00e9-dado, ora porque seja a pura repeti\u00e7\u00e3o mec\u00e2nica do presente […], ora porque seja o que teria de ser, n\u00e3o h\u00e1 lugar para a utopia, portanto para o sonho, para a op\u00e7\u00e3o, para a decis\u00e3o, para a espera na luta… N\u00e3o h\u00e1 lugar para a educa\u00e7\u00e3o. S\u00f3 para o adestramento<\/em>\u201d (FREIRE, 2009, p. 92).<\/p>\n\n\n\n

A luta pela terra, por moradia, por territ\u00f3rio e por outros direitos, realizada de forma coletiva, \u00e9 uma forma de dar vaz\u00e3o, de forma organizada e canalizada, \u00e0 indigna\u00e7\u00e3o sentida no pr\u00f3prio corpo do campon\u00eas expropriado da terra, do sem-casa sacrificado pela cruz do aluguel (especula\u00e7\u00e3o imobili\u00e1ria) ou pela humilha\u00e7\u00e3o que \u00e9 sobreviver de favor, do parente ind\u00edgena ou dos outros Povos e Comunidades Tradicionais desterritorializados, e exprimir o inconformismo e a rebeldia. Boaventura de Sousa Santos advoga isso para uma educa\u00e7\u00e3o emancipat\u00f3ria: \u201cEduca\u00e7\u00e3o, pois, para o inconformismo, para um tipo de subjetividade que submete a uma hermen\u00eautica de suspeita a repeti\u00e7\u00e3o do presente, que recusa a trivializa\u00e7\u00e3o do sofrimento e da opress\u00e3o<\/em>\u201d (SANTOS; MENESES, 2010, p. 19). Em uma sociedade estruturalmente desigual n\u00e3o interessa uma educa\u00e7\u00e3o escolar e uma \u2018escola da vida\u2019 que desencadeie o processo de inconformismo, mas, ao contr\u00e1rio, interessa adestrar e domesticar seres humanos para ser mera for\u00e7a de trabalho, m\u00e1quinas vivas que funcionam a engrenagem do sistema do capital. A luta pela terra educa enquanto educa\u00e7\u00e3o extraescolar e mais do que na \u2018escola da vida\u2019, pois educa na luta coletiva por direitos.<\/p>\n\n\n\n

As compreens\u00f5es te\u00f3ricas positivistas e idealistas, compreens\u00f5es veiculadas pela ideologia dominante \u2013 ideias da classe dominante -, inibem a luta pela terra, por moradia e por territ\u00f3rio enquanto pedagogia de emancipa\u00e7\u00e3o humana. Por mais explora\u00e7\u00e3o que a pessoa humana sofra, ela n\u00e3o perde completamente a capacidade de se recriar. Assim, faz diferen\u00e7a quando a luta por direitos \u00e9 impulsionada por compreens\u00f5es te\u00f3ricas do materialismo hist\u00f3rico-dial\u00e9tico, porque isso poder\u00e1 ser um facilitador para desencadear pr\u00e1ticas emancipat\u00f3rias e n\u00e3o voltar a reproduzir o sistema do capital ap\u00f3s as primeiras conquistas.<\/p>\n\n\n\n

Referindo-se ao movimento do conhecimento, \u00e0 dial\u00e9tica freiriana, Paulo Freire pondera: \u201c<\/em>[…] a toda compreens\u00e3o de algo corresponde, cedo ou tarde, uma a\u00e7\u00e3o. Captado um desafio, compreendido, admitidas as hip\u00f3teses de resposta, a pessoa humana age. A natureza da a\u00e7\u00e3o corresponde \u00e0 natureza da compreens\u00e3o. Se a compreens\u00e3o \u00e9 cr\u00edtica, ou preponderantemente cr\u00edtica, a a\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m o ser\u00e1. Se \u00e9 m\u00e1gica a compreens\u00e3o, m\u00e1gica ser\u00e1 a a\u00e7\u00e3o<\/em>\u201d (FREIRE, 2002, p. 114).<\/p>\n\n\n\n

\u00d3bvio que o resultado depende do ser social, ou seja, para mudar \u00e9 preciso mudar as condi\u00e7\u00f5es materiais objetivas e n\u00e3o apenas a consci\u00eancia. N\u00e3o basta conscientizar. N\u00e3o podemos admitir a perspectiva que afirma o ser existente como se fosse algo quase mec\u00e2nico, determinado, que fosse dado como causa e efeito. Assim, recair\u00edamos no determinismo. A realidade \u00e9 complexa e envolve aspectos que muitas vezes alteram o curso da hist\u00f3ria. Concordamos com Paulo Freire em que possa ocorrer uma tend\u00eancia, mas n\u00e3o como algo inexor\u00e1vel. Muitas vezes as a\u00e7\u00f5es est\u00e3o em conson\u00e2ncia com o que a pessoa pensa teoricamente, mas outras vezes, n\u00e3o. O que Freire sugere exige que a pessoa tenha compreens\u00e3o cr\u00edtica emancipat\u00f3ria em todas as dimens\u00f5es da vida: politicamente, economicamente, socialmente, em quest\u00e3o de g\u00eanero, ecologicamente, religiosamente etc.<\/p>\n\n\n\n

Paulo Freire alerta-nos que encontramos tr\u00eas tipos de consci\u00eancia nas pessoas e as distingue como consci\u00eancia ing\u00eanua, m\u00e1gica e cr\u00edtica (Cf. FREIRE, 2002, p. 113-114) e h\u00e1 pessoas que n\u00e3o v\u00e3o \u00e0 luta e outras que se engajam na luta por direito \u00e0 terra, \u00e0 moradia e pelo territ\u00f3rio. Em n\u00edvel de conhecimento, \u00e0s vezes, a pessoa se diz cr\u00edtica com postura dial\u00e9tico-marxista politicamente, mas \u00e9 neoliberal economicamente e fundamentalista religiosamente. N\u00e3o apenas h\u00e1 diferen\u00e7a de consci\u00eancia entre as pessoas, mas tamb\u00e9m nas pessoas em si mesmas. Para o processo de emancipa\u00e7\u00e3o humana um grande desafio \u00e9 despertar e promover pr\u00e1tica e compreens\u00e3o materialista hist\u00f3rico-dial\u00e9tica sob todos os aspectos que envolvem a conviv\u00eancia humana. N\u00e3o pode, por exemplo, quem est\u00e1 na luta pela terra ser homof\u00f3bico ou quem milita no movimento LGBTTQI+ discriminar quem est\u00e1 na luta pela terra ou ser racista.<\/p>\n\n\n\n

Assim, pode-se falar da chama acesa da esperan\u00e7a que brota e\/ou reacende na luta coletiva dos oprimidos, injusti\u00e7ados e todas as pessoas de boa vontade, como op\u00e7\u00e3o \u00e9tica e human\u00edstica de lutar por terra, territ\u00f3rio, moradia, trabalho; por direitos fundamentais; por vida digna e por liberdade; com coer\u00eancia, determina\u00e7\u00e3o e coragem.<\/p>\n\n\n\n

Refer\u00eancia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

FREIRE, Paulo. Pedagogia da Esperan\u00e7a: um reencontro com a Pedagogia do Oprimido<\/strong>. 16\u00aa edi\u00e7\u00e3o. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2009.<\/p>\n\n\n\n

Idem. Educa\u00e7\u00e3o como pr\u00e1tica da liberdade<\/strong>. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002.<\/p>\n\n\n\n

SANTOS, Boaventura de Sousa; MENESES, Maria Paula (Orgs.). Epistemologias do Sul<\/strong>. Cortez Editora, 2010.<\/p>\n\n\n\n

13\/12\/2022<\/p>\n\n\n\n

Obs<\/strong>.: As videorreportagens nos links, abaixo, versam sobre o assunto tratado, acima.<\/p>\n\n\n\n

1 \u2013 <\/strong>Dom Vicente: \u201cMinera\u00e7\u00e3o em Brumadinho, MG e Brasil, matando crian\u00e7as com metais pesados no sangue”<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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