{"id":11862,"date":"2023-02-14T12:57:16","date_gmt":"2023-02-14T15:57:16","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=11862"},"modified":"2023-02-14T12:57:18","modified_gmt":"2023-02-14T15:57:18","slug":"luta-pela-terra-e-pelas-necessidades-basicas-gera-emancipacao-por-frei-gilvander","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/luta-pela-terra-e-pelas-necessidades-basicas-gera-emancipacao-por-frei-gilvander\/","title":{"rendered":"Luta pela terra e pelas necessidades b\u00e1sicas gera emancipa\u00e7\u00e3o. Por frei Gilvander"},"content":{"rendered":"\n

Luta pela terra e pelas necessidades b\u00e1sicas gera emancipa\u00e7\u00e3o<\/strong>. Por frei Gilvander Moreira[1]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

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Os \u00faltimos raios de sol do dia 07\/02\/2020, ainda iluminavam o fim da tarde em Uni\u00e3o dos Palmares, na Zona da Mata de Alagoas, quando em marcha, cerca de 200 jovens, de bandeiras nas m\u00e3os, cantando can\u00e7\u00f5es de liberdade, inauguravam o Bosque da Resist\u00eancia Ana Primavesi. L\u00e1, as m\u00e3os dos filhos e filhas da luta pela terra, plantaram mil mudas de \u00e1rvores simbolizando a disposi\u00e7\u00e3o na luta pela terra e pelos bens da natureza. Foto: Matheus Alves<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Que tipo de utopia os camponeses e camponesas Sem Terra cultivam e se nutrem na luta pela terra enquanto pedagogia de emancipa\u00e7\u00e3o humana? N\u00e3o pode ser a simples estatiza\u00e7\u00e3o de todas as propriedades rurais. Tamb\u00e9m n\u00e3o pode ser qualquer tipo de socializa\u00e7\u00e3o da terra. H\u00e1 de se considerar as diversidades culturais, regionais, hist\u00f3ricas e de identidades do campesinato. A autonomia dos Sem Terra, sujeitos sociais coletivos que lutam pela terra no campo, se torna imposs\u00edvel sem a autonomia dos sujeitos individuais, isto \u00e9, das camponesas e dos camponeses Sem Terra que se comprometem em tal luta. Logo, toda e qualquer posi\u00e7\u00e3o pessoal ou dos movimentos sociais populares, rela\u00e7\u00e3o interpessoal ou social, que cerceia o processo de autonomiza\u00e7\u00e3o obstaculariza a emancipa\u00e7\u00e3o pessoal e social, que \u00e9 um grande objetivo da luta pela terra como pedagogia de emancipa\u00e7\u00e3o humana. N\u00e3o nos referimos aqui \u00e0 autonomia no sentido de poder fazer o que quiser, mas no sentido de fazer hist\u00f3ria com as pr\u00f3prias m\u00e3os desenvolvendo o infinito potencial de humaniza\u00e7\u00e3o existente em cada ser humano.<\/p>\n\n\n\n

Ao explanar sobre as necessidades pessoais, Karl Marx estabeleceu a prioridade da satisfa\u00e7\u00e3o das necessidades materiais objetivas em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s necessidades espirituais, mas observamos que o povo tem tanta fome de p\u00e3o – necessidade material (base da vida) – quanto fome de Deus \u2013 necessidade espiritual. \u00d3bvio que Marx n\u00e3o se referia \u00e0 necessidade espiritual no sentido religioso, mas no sentido de tudo o que \u00e9 simb\u00f3lico \u2013 sonhos, autoestima, desejos, aspira\u00e7\u00f5es etc. -, para al\u00e9m da base material da vida. N\u00e3o d\u00e1 para relegar as necessidades espirituais\/simb\u00f3licas para segundo ou terceiro plano e muito menos ignor\u00e1-las. N\u00e3o \u00e9 inquestion\u00e1vel a afirma\u00e7\u00e3o segundo a qual \u2018religi\u00e3o, futebol e pol\u00edtica n\u00e3o se discutem\u2019.  Muitas vezes, as pessoas brigam mais por quest\u00f5es religiosas do que por quest\u00f5es estritamente pol\u00edticas, at\u00e9 porque toda quest\u00e3o religiosa \u00e9 tamb\u00e9m uma quest\u00e3o pol\u00edtica. Nesse sentido, o pensador Ovidio Hern\u00e1ndez fez refer\u00eancia a Abraham Maslow, que elaborou uma teoria sobre as escalas de necessidades humanas, assim raciocinando: \u201cEle coloca, de forma geral, a prioridade da satisfa\u00e7\u00e3o das necessidades de sobreviv\u00eancia (alimenta\u00e7\u00e3o, prote\u00e7\u00e3o f\u00edsica etc.); Num lugar intermedi\u00e1rio, situa a satisfa\u00e7\u00e3o das necessidades de autoestima (a import\u00e2ncia da considera\u00e7\u00e3o, do respeito, da perten\u00e7a e da identidade na esfera individual e social, e o amor aos outros e a si pr\u00f3prio) e considera que, nestas bases de sustenta\u00e7\u00e3o, desenvolvem e satisfazem, entre outras, as necessidades superiores de autonomia e autorrealiza\u00e7\u00e3o<\/em>\u201d (HERN\u00c1NDEZ, 2005, p. 132).<\/p>\n\n\n\n

H\u00e1 uma \u00edntima rela\u00e7\u00e3o entre as necessidades materiais \u2013 necessidades de sobreviv\u00eancia (alimenta\u00e7\u00e3o e prote\u00e7\u00e3o f\u00edsica; aqui se coloca a moradia, acesso \u00e0 terra, por exemplo) -, as necessidades de autoestima \u2013 considera\u00e7\u00e3o, respeito e cultivo da identidade pessoal e amor aos outros e a si mesmo \u2013 e as necessidades superiores de autonomia e de autorrealiza\u00e7\u00e3o. Concordamos com o pensador Jorge Acanda e com Abraham Maslow no sentido de que n\u00e3o h\u00e1 como realizar e desenvolver a autonomia pessoal e social e construir autorrealiza\u00e7\u00e3o sem atendimento \u00e0s necessidades b\u00e1sicas elementares materiais e de autoestima. Aqui est\u00e1 um ponto central da luta pela terra, porque se trata de uma luta concreta que viabiliza o atendimento, primeiro, das necessidades b\u00e1sicas de alimenta\u00e7\u00e3o, pelo plantio nas terras ocupadas; em seguida, a autoestima das camponesas e dos camponeses Sem Terra, nas ocupa\u00e7\u00f5es em luta pela terra melhora gradativamente, porque as pessoas passam a ser consideradas, acolhidas e respeitadas na sua dignidade. Esse caminho se aproxima da conquista da necessidade mais ampla, que \u00e9 a de emancipa\u00e7\u00e3o e autorrealiza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Na madrugada do dia 21 de dezembro de 2003, no munic\u00edpio de Brumadinho, regi\u00e3o metropolitana de Belo Horizonte, MG, ap\u00f3s tr\u00eas anos de acampamento ao lado de uma estrada, ao lado de uma fazenda improdutiva, vinte fam\u00edlias ocuparam uma propriedade de 154 hectares, sendo 14 hectares de capim e o resto Mata Atl\u00e2ntica. Alugaram um trator de um campon\u00eas da regi\u00e3o e araram a terra dos 14 hectares de capim. As vinte fam\u00edlias trabalharam tr\u00eas dias e tr\u00eas noites \u2018sem parar\u2019 plantando os 14 hectares de terra com sementes de hortali\u00e7as, porque as crian\u00e7as estavam an\u00eamicas e tinham que obter alimento o mais r\u00e1pido poss\u00edvel. \u201cNossos filhos estavam an\u00eamicos, mas foi s\u00f3 come\u00e7arem a comer os alimentos produzidos com aduba\u00e7\u00e3o org\u00e2nica e agroecol\u00f3gica, gra\u00e7as a Deus, est\u00e3o todos bem nutridos, o que \u00e9 atestado pela Pastoral da Crian\u00e7a\u201d, informou-nos, feliz da vida, dia 22 de setembro de 2007, a Sem Terra Val\u00e9ria Ant\u00f4nia Silva Carneiro, assentada no Assentamento Pastorinhas desde 2006[2]<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Na luta pela terra, pelo menos em parte, contempla-se o que a Organiza\u00e7\u00e3o das Na\u00e7\u00f5es Unidas para a Educa\u00e7\u00e3o, a Ci\u00eancia e a Cultura (UNESCO) enunciou, em 1995, como sendo as quatro aprendizagens b\u00e1sicas: aprender a conhecer, aprender a conviver, aprender a fazer e aprender a ser (DELORS, 2010, p. 31), mas, aten\u00e7\u00e3o! Aprender sempre tomando-se por base os sujeitos injusti\u00e7ados, valorizando suas experi\u00eancias, problematizando a realidade sempre desde a perspectiva dos Sem Terra, eliminando a hierarquia entre os saberes, incentivando a criatividade e a compreens\u00e3o de que o outro que est\u00e1 na horizontalidade n\u00e3o \u00e9 um inimigo, mas algu\u00e9m sem o qual n\u00e3o posso me emancipar e nem autorrealizar.<\/p>\n\n\n\n

A luta pela terra como pedagogia de emancipa\u00e7\u00e3o humana realiza, em alguma medida, o que apregoou Giulio Girard: \u201c\u00c9, essencialmente, quebrar a comunidade educativa que traduz a sociedade de domina\u00e7\u00e3o para criar uma que anuncie a sociedade da autogest\u00e3o. A educa\u00e7\u00e3o libertadora deve, portanto, superar primeiro a rela\u00e7\u00e3o autorit\u00e1ria entre educadores e alunos. N\u00e3o suprime a autoridade, mas transforma radicalmente seu significado. […] substituir\u00e1 as motiva\u00e7\u00f5es tradicionais baseadas na competi\u00e7\u00e3o, no individualismo e no ego\u00edsmo, motiva\u00e7\u00f5es de outra ordem que se baseiam na generosidade, no esp\u00edrito de equipe e na solidariedade com os oprimidos. […] a educa\u00e7\u00e3o libertadora \u00e9 iluminada por essa busca de sentido<\/em>\u201d (GIRARDI, 1998, p. 54-55).<\/p>\n\n\n\n

A luta pela terra constitui-se, portanto, como pedagogia de emancipa\u00e7\u00e3o humana por v\u00e1rios aspectos. Primeiro: nela, a reflex\u00e3o \u00e9 feita sempre no sentido de compreender a sociedade existente como sendo uma constru\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica capitalista, de classes com interesses antag\u00f4nicos, em que a classe trabalhadora e o campesinato s\u00e3o injusti\u00e7ados. A domina\u00e7\u00e3o \u00e9 questionada teoricamente e na pr\u00e1tica. Segundo: a regra geral \u00e9 cuidar para que posturas autorit\u00e1rias n\u00e3o apare\u00e7am e se surgirem devem ser questionadas imediatamente. Isso anima o potencial humano existente em todas as pessoas. Terceiro: ciente de que disciplina e autoridade s\u00e3o necess\u00e1rias na luta pela terra, sempre \u00e9 alertado para que o exerc\u00edcio da autoridade n\u00e3o descambe para o autoritarismo, nem para o personalismo, nem para o messianismo, nem para o populismo. Quarto: deve-se cultivar o esp\u00edrito de solidariedade e de ajuda m\u00fatua, o que \u00e9 um ant\u00eddoto ao individualismo apregoado pela ideologia dominante na sociedade. Assim, a luta pela terra compreende uma pr\u00e1xis social sendo uma unidade insepar\u00e1vel de reflex\u00e3o e a\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n\n\n\n

ACANDA, Jorge Luis. Luces y sombras, la apropiaci\u00f3n de Gramsci en Cuba en el \u00faltimo decenio. In: Hablar de Gramsci<\/strong>. La Habana: Centro Juan Marinello, 2003.<\/p>\n\n\n\n

___. Sociedad civil y hegemon\u00eda<\/strong>. La Habana: Centro Juan Marinello, 2002.<\/p>\n\n\n\n

DELORS, Jacques et alii. Educa\u00e7\u00e3o: um tesouro a descobrir. Relat\u00f3rio para a UNESCO da Comiss\u00e3o Internacional sobre Educa\u00e7\u00e3o para o s\u00e9culo XXI. Bras\u00edlia, UNESCO, 2010.<\/p>\n\n\n\n

GIRARDI, Giulio. Por una pedagog\u00eda revolucionaria. In: Caminos<\/strong>, vol. I. La Habana, 1998.<\/p>\n\n\n\n

HERN\u00c1NDEZ, Ovidio S. D\u2019Angelo. Autonom\u00eda integradora y transformaci\u00f3n social: El desaf\u00edo \u00e9tico emancipatorio de la complejidad. La Habana: Publicaciones Acuario Centro F\u00e9lix Varela, 2005.<\/p>\n\n\n\n

14\/02\/2023<\/p>\n\n\n\n

Obs<\/strong>.: As videorreportagens nos links, abaixo, versam sobre o assunto tratado, acima.<\/p>\n\n\n\n

1 \u2013 <\/strong>Vis\u00e3o panor\u00e2mica da Mata do Jd. Am\u00e9rica em BH\/MG. Lutamos por Preserva\u00e7\u00e3o INTEGRAL da Mata. SOS MATA<\/p>\n\n\n\n

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