{"id":12586,"date":"2023-09-24T08:22:10","date_gmt":"2023-09-24T11:22:10","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=12586"},"modified":"2023-09-24T08:22:13","modified_gmt":"2023-09-24T11:22:13","slug":"novas-relacoes-na-familia-e-no-trabalho-de-deus-mt-201-16-primeiro-os-ultimos-e-depois-os-primeiros-mas-equiparados-aos-ultimos-por-marcelo-barros","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/novas-relacoes-na-familia-e-no-trabalho-de-deus-mt-201-16-primeiro-os-ultimos-e-depois-os-primeiros-mas-equiparados-aos-ultimos-por-marcelo-barros\/","title":{"rendered":"Novas rela\u00e7\u00f5es na fam\u00edlia e no trabalho de Deus (Mt 20,1-16): \u201cprimeiro, os \u00faltimos e depois os primeiros, mas equiparados aos \u00faltimos\u201d \u2013 Por Marcelo Barros"},"content":{"rendered":"\n

Novas rela\u00e7\u00f5es na fam\u00edlia e no trabalho de Deus (Mt 20,1-16): \u201cprimeiro, os \u00faltimos e depois os primeiros, mas equiparados aos \u00faltimos\u201d \u2013 Por Marcelo Barros<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Padre e monge Marcelo Barros. Foto Reprodu\u00e7\u00e3o<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

             Neste XXV domingo do ano, dia 24\/09\/2023, o evangelho Mt 20,1\u201316 nos traz outra par\u00e1bola do mundo patriarcal da \u00e9poca. Compara Deus com o fazendeiro que sai atr\u00e1s de trabalhadores diaristas para a sua fazenda. Esse conceito de Deus como uma esp\u00e9cie de pai de fam\u00edlia, propriet\u00e1rio de tudo o que existe e senhor ao qual servimos era a vis\u00e3o natural que se tinha de Deus, durante s\u00e9culos e que, at\u00e9 hoje, ainda muitas pessoas t\u00eam, seja nas Igrejas crist\u00e3s, seja em outras tradi\u00e7\u00f5es religiosas.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o sabemos se esta par\u00e1bola foi mesmo contada tal qual pelo Jesus hist\u00f3rico, ou se ela se originou nos anos 80 do s\u00e9culo I, na comunidade do evangelho de Mateus. O que podemos dizer \u00e9 que Jesus quis que mud\u00e1ssemos nosso modo de ver Deus, a quem Ele nos revelou como Paizinho de amor maternal.<\/p>\n\n\n\n

            Para reler este evangelho a partir da vida e da realidade atual, temos de nos deter no que \u00e9 o conte\u00fado central da par\u00e1bola:<\/p>\n\n\n\n

– Deus nos ama a todos e quer nos salvar a todos e todas. Ele iguala os primeiros e os \u00faltimos.<\/p>\n\n\n\n

– O evangelho diz que ele iguala judeus e n\u00e3o judeus, religiosos e n\u00e3o religiosos. Trata a todos e todas de modo igual e a partir do amor gratuito que nos salva.<\/p>\n\n\n\n

              Na B\u00edblia hebraica, \u201ca vinha\u201d \u00e9 uma imagem cl\u00e1ssica do povo de Deus e da obra que Deus faz conosco (Cf. Is 5 e Salmo 80).  Por isso, na interpreta\u00e7\u00e3o comum das Igrejas, essa hist\u00f3ria sempre foi interpretada como se tratasse da rela\u00e7\u00e3o entre as Igrejas crist\u00e3s e as comunidades judaicas. Os  \u201coper\u00e1rios que trabalharam o dia inteiro na lavoura\u201d teriam sido os judeus que foram chamados como povo eleito. Os trabalhadores da \u00faltima hora seriam os crist\u00e3os, ou os n\u00e3o judeus, pag\u00e3os (goims<\/em>). <\/p>\n\n\n\n

            Pode ser que para a comunidade de Mateus, esse sentido tenha sido o primeiro, mas a par\u00e1bola como todas, se abrem a muitos sentidos e interpreta\u00e7\u00f5es. Parece-me  que o mais importante \u00e9 que o contexto vem do cap\u00edtulo anterior. No texto de Mateus, a par\u00e1bola come\u00e7a com um porque… Isso a liga com a frase anterior que est\u00e1 no final do cap\u00edtulo 19: \u201cOs primeiros ser\u00e3o os \u00faltimos e os \u00faltimos ser\u00e3o os primeiros\u201d, porque… e a\u00ed Jesus conta a par\u00e1bola. De fato, a hist\u00f3ria n\u00e3o parece ser sobre o fato dos \u00faltimos se tornarem os primeiros e sim que Deus iguala a todos: primeiros e \u00faltimos.<\/p>\n\n\n\n

           Ao falar dos trabalhadores desocupados na pra\u00e7a, temos a impress\u00e3o de que Jesus esteja falando do mundo  atual, dominado pela revolu\u00e7\u00e3o digital que significa o fim de muitas profiss\u00f5es e cria uma crise de desemprego estrutural. <\/p>\n\n\n\n

            No Brasil, ainda \u00e9 normal o trabalho di\u00e1rio dos assalariados volantes (boias-frias<\/em>). Depois de tantos s\u00e9culos, ainda nos parece familiar a realidade social da Jud\u00e9ia que o evangelho descreve como sendo de desemprego e de trabalhos por contrato di\u00e1rio. Mesmo se em 1948, a ONU j\u00e1 declarava que toda pessoa humana tem direito a trabalho, na sociedade da inform\u00e1tica, cada vez \u00e9 maior o n\u00famero das pessoas sem emprego. Muita gente aceita qualquer coisa para n\u00e3o ficar sem ganhar. \u00c9 o que se chama a uberiza\u00e7\u00e3o do trabalho. <\/p>\n\n\n\n

O papa Francisco tem insistido: Nenhuma fam\u00edlia sem terra, nenhuma fam\u00edlia sem teto. Nenhuma fam\u00edlia sem trabalho.<\/p>\n\n\n\n

              Nesse evangelho, diante dessa realidade que marginaliza tanta gente, o que \u00e9 diferente \u00e9 o tal senhor da par\u00e1bola age completamente fora das leis sociais vigentes em qualquer sociedade. A maioria dos comentadores chama essa hist\u00f3ria de \u201cpar\u00e1bola dos trabalhadores da vinha\u201d. O nome mais indicado seria \u201cPar\u00e1bola do patr\u00e3o diferente\u201d. A par\u00e1bola \u00e9 sobre o comportamento dele. Os primeiros contratados estranham, n\u00e3o tanto que o patr\u00e3o comece a pagar pelos \u00faltimos e sim que ele os iguale<\/em> aos primeiros que suportaram o peso e o calor do dia.<\/p>\n\n\n\n

A par\u00e1bola \u00e9 sobre \u201cos direitos\u201d iguais que todos t\u00eam diante do convite de Deus e da recompensa que ele promete. De fato, pelas leis trabalhistas, o patr\u00e3o n\u00e3o poderia fazer isso. Jesus subverte a l\u00f3gica do sistema do mundo, tanto de sua \u00e9poca, como do Capitalismo de hoje. O que os judeus retratados na par\u00e1bola n\u00e3o aceitam \u00e9 que \u201cele os equiparou a n\u00f3s<\/em>\u201d. Essa \u00e9 a discuss\u00e3o que est\u00e1 por tr\u00e1s da par\u00e1bola. Ela diz que, no reino de Deus, a economia tem de ser outra. \u00c9 verdade mesmo que Deus iguala a todos e todas. <\/p>\n\n\n\n

             No tempo de Mateus, a discuss\u00e3o n\u00e3o era sobre economia e sim sobre o fato de que Jesus igualava os judeus, herdeiros da alian\u00e7a, povo eleito e os estrangeiros que s\u00f3 agora aceitavam a f\u00e9. O juda\u00edsmo oficial aceitava que os pag\u00e3os podem ser salvos. Ensinava que Deus oferece a todos os bens da alian\u00e7a. Isso, os rabinos aceitavam. Mas, n\u00e3o podiam compreender uma igualdade de condi\u00e7\u00f5es entre Israel e os pag\u00e3os. De fato, no epis\u00f3dio da cura da filha da mulher s\u00edrio-fen\u00edcia, at\u00e9 o pr\u00f3prio Jesus e depois, na carta aos romanos, o ap\u00f3stolo Paulo dizem claramente: \u201cprimeiramente os judeus e depois os outros\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

              Na par\u00e1bola, Jesus corrige Paulo e inverte: \u201cprimeiro, os \u00faltimos e depois os primeiros, mas equiparados aos \u00faltimos\u201d. No final do cap\u00edtulo 19 ele tinha dito: os primeiros ser\u00e3o os \u00faltimos. Agora conclui: os \u00faltimos ser\u00e3o os primeiros. Deus come\u00e7a pelos \u00faltimos e d\u00e1 a esses o mesmo que d\u00e1 aos primeiros.            <\/p>\n\n\n\n

Hoje, numa sociedade marcada pela desigualdade social, essa par\u00e1bola n\u00e3o deixa de nos lembrar que Deus prop\u00f5e igualdade, igualdade total e radical. Infelizmente, mesmo nossos grupos mais abertos e avan\u00e7ados ainda pensam a vida e organizam o trabalho a partir de crit\u00e9rios meritocr\u00e1ticos. Muitos crist\u00e3os falam da gra\u00e7a de Deus, mas no plano mais profundo, acreditam mesmo \u00e9 nos m\u00e9ritos. Nesta compreens\u00e3o de f\u00e9 e da vida, n\u00e3o existe gra\u00e7a. Jesus  insiste que s\u00f3 se pode crer em Deus como Gra\u00e7a e nessa par\u00e1bola, fica claro. Deus d\u00e1 os seus dons de gra\u00e7a e n\u00e3o pelo m\u00e9rito dos oper\u00e1rios.<\/p>\n\n\n\n

Vejamos quem descobre a rela\u00e7\u00e3o entre este evangelho e esse breve poema de Dom Helder C\u00e2mara:<\/p>\n\n\n\n

Degraus n\u00e3o briguem<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

entre voc\u00eas,<\/em><\/p>\n\n\n\n

n\u00e3o h\u00e1 maior, nem menor.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Voc\u00eas se completam
S\u00e3o todos necess\u00e1rios.<\/em><\/p>\n\n\n\n


O que torna o ci\u00fame
ainda mais rid\u00edculo
entre voc\u00eas,
\u00e9 que degrau serve
para subir e descer…
E qualquer um de voc\u00eas<\/em><\/p>\n\n\n\n

pode ser escolhido,
pelos pobres,<\/em><\/p>\n\n\n\n

para descanso,<\/em><\/p>\n\n\n\n

e de id\u00edlio
para namorados…  (Recife, 26\/27.1.1973)[1]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> – Cf. DOM HELDER CAMARA, 97a Circular. <\/strong>In Circulares A\u00e7\u00e3o Justi\u00e7a e Paz. 26\/ 27. 1. 1973. <\/strong>3\u00aa fase.<\/p>\n\n\n\n

Par\u00e1bola dos Trabalhadores: Mateus 20,1-16. Por frei Gilvander – Justi\u00e7a anticapitalista –<\/strong> 19\/8\/2020<\/p>\n\n\n\n

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