{"id":13053,"date":"2024-01-31T17:53:34","date_gmt":"2024-01-31T20:53:34","guid":{"rendered":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=13053"},"modified":"2024-01-31T17:53:40","modified_gmt":"2024-01-31T20:53:40","slug":"biblia-revisoes-judaicas-da-traducao-da-lxx-por-frei-gilvander","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/biblia-revisoes-judaicas-da-traducao-da-lxx-por-frei-gilvander\/","title":{"rendered":"B\u00edblia: Revis\u00f5es Judaicas da Tradu\u00e7\u00e3o da LXX. Por frei Gilvander"},"content":{"rendered":"\n

B\u00edblia: Revis\u00f5es Judaicas da Tradu\u00e7\u00e3o da LXX<\/strong>. Por frei Gilvander Moreira[1]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Os manuscritos originais da B\u00edblia judaica e crist\u00e3 se perderam. Temos v\u00e1rios manuscritos posteriores. Muitas tradu\u00e7\u00f5es da B\u00edblia foram feitas at\u00e9 chegar \u00e0 B\u00edblia que lemos hoje, no Brasil, em mais de vinte tradu\u00e7\u00f5es atuais.Muitas revis\u00f5es foram feitas nas tradu\u00e7\u00f5es, entre as quais asRevis\u00f5es judaicasmotivadas pelo desejo que os judeus helenistas tinham de ter o seu texto grego e que se aproximasse o mais poss\u00edvel do texto hebraico em uso pelos judeus de l\u00edngua judaica. Por outro lado, tinham consci\u00eancia de que seria muito dif\u00edcil suprimir a tradu\u00e7\u00e3o da Setenta (LXX), em sua grande difus\u00e3o. Tamb\u00e9m porque era a tradu\u00e7\u00e3o de estima\u00e7\u00e3o por ser a \u00fanica, al\u00e9m da pol\u00eamica que havia entre judeus e crist\u00e3os, pois os crist\u00e3os come\u00e7avam a reler textos do Primeiro Testamento na \u00f3tica da messianidade de Jesus, o que influenciou na revis\u00e3o dos textos, sobretudo, messi\u00e2nicos.<\/p>\n\n\n\n

Houve Revis\u00f5es judaicas an\u00f4nimas<\/em>, pois no deserto de Jud\u00e1 foram encontrados fragmentos de uma tradu\u00e7\u00e3o grega dos profetas menores, em 1952. Sua tradu\u00e7\u00e3o foi feita pelos rabinos judeus, por volta do I s\u00e9culo da Era Crist\u00e3 e parece ter sido uma corre\u00e7\u00e3o ao texto da Tradu\u00e7\u00e3o da LXX, com base no texto hebraico. Esta revis\u00e3o an\u00f4nima \u00e9 lembrada pelo te\u00f3logo de Roma, Justino (110-165, do II s\u00e9culo), como texto oficial dos judeus helenistas e \u00e9 muito prov\u00e1vel que corresponda \u00e0 vers\u00e3o conhecida como a \u201cquinta\u201d, citada por Or\u00edgenes e Jer\u00f4nimo, pilares da Patr\u00edstica na Igreja.<\/p>\n\n\n\n

Tradu\u00e7\u00e3o de \u00c1quila, Teodozi\u00e3o e S\u00edmaco:<\/em> a tradu\u00e7\u00e3o de \u00c1quila<\/em> foi feita por um convertido ao Juda\u00edsmo, que conhecia o grego da cidade do Ponto, na atual regi\u00e3o da Turquia. Ele fez a tradu\u00e7\u00e3o de palavra por palavra do texto hebraico para o grego, por volta do ano 140 da Era Crist\u00e3. Correu o risco de cometer alguns erros de gram\u00e1tica e de sintaxe da l\u00edngua grega, como o fato de colocar ap\u00f3s os numerais o substantivo no singular, como no hebraico. Essa tradu\u00e7\u00e3o teve boa acolhida entre os judeus pela sua fidelidade ao hebraico at\u00e9 mesmo nas constru\u00e7\u00f5es e express\u00f5es mais caracter\u00edsticas desta l\u00edngua.<\/p>\n\n\n\n

A tradu\u00e7\u00e3o do hebraico para o grego de Teodozi\u00e3o<\/em> foi feita por um judeu, mas de \u00c9feso, que tamb\u00e9m cuidou da edi\u00e7\u00e3o no ano 180 Era Crist\u00e3. Algumas cita\u00e7\u00f5es do Primeiro Testamento b\u00edblico s\u00e3o retomadas no Segundo Testamento (1Cor 15,55; Jo 19,37; Ap 1,7), cujas semelhan\u00e7as s\u00e3o maiores com a tradu\u00e7\u00e3o de Teodozi\u00e3o do que com a Tradu\u00e7\u00e3o da LXX.<\/p>\n\n\n\n

S\u00edmaco<\/em> \u00e9 igualmente um judeu da Samaria, que se converteu \u00e0 f\u00e9 crist\u00e3, por volta do ano 200 da Era Crist\u00e3, cuidou da edi\u00e7\u00e3o do texto grego do Primeiro Testamento. O seu objetivo era o de tornar o texto hebraico em uma obra liter\u00e1ria para um grego elegante e o conseguiu.<\/p>\n\n\n\n

A Esapla de Or\u00edgenes<\/em> (185-253) \u2013 Or\u00edgenes \u00e9 te\u00f3logo crist\u00e3o, de Alexandria no Egito. Ele tentou responder \u00e0s acusa\u00e7\u00f5es dos judeus contra os crist\u00e3os, pois eles afirmavam que os crist\u00e3os n\u00e3o tinham um texto grego confi\u00e1vel das Escrituras hebraicas. Ent\u00e3o ele fez um texto grego uniforme e exato do Primeiro Testamento e, para atingir os seus objetivos, comp\u00f4s a Esapla, colocando a B\u00edblia hebraica em colunas com as vers\u00f5es conhecidas na \u00e9poca:<\/p>\n\n\n\n

  • Na primeira coluna<\/em> colocou o texto hebraico com os caracteres hebraicos;<\/li>
  • Na segunda coluna <\/em>colocou o texto hebraico com caract\u00e9res gregos;<\/li>
  • Na terceira coluna <\/em>colocou o Primeiro Testamento grego de \u00c1quila;<\/li>
  • Na quarta coluna <\/em>colocou o Primeiro Testamento grego de S\u00edmaco;<\/li>
  • Na quinta coluna <\/em>colocou o Primeiro Testamento do texto grego revisado da Tradu\u00e7\u00e3o da LXX;<\/li>
  • Na sexta coluna<\/em> colocou o Primeiro Testamento grego de Teodozi\u00e3o.<\/li><\/ul>\n\n\n\n

              Nem sempre Or\u00edgenes reproduziu na \u00edntegra o texto da Tradu\u00e7\u00e3o da LXX, quando as li\u00e7\u00f5es dos c\u00f3digos n\u00e3o eram uniformes ou corrompidas, substituindo-as por li\u00e7\u00f5es de outras vers\u00f5es gregas do Primeiro Testamento.<\/p>\n\n\n\n

              No s\u00e9culo IV da Era Crist\u00e3, o exemplar original da Esapla passou para a Biblioteca de Cesareia, onde ela foi consultada por Jer\u00f4nimo, o grande tradutor da B\u00edblia para o latim, a Vulgata. Com a ocupa\u00e7\u00e3o dos mu\u00e7ulmanos no s\u00e9culo VII, ela foi perdida; nunca foi copiada integralmente, apenas pequenas partes.<\/p>\n\n\n\n

              Houve a revis\u00e3o do texto da Tradu\u00e7\u00e3o da LXX pelo padre Luciano de Antioquia, pouco depois do ano 300 Era Crist\u00e3. Ele confrontou o texto grego da LXX com o texto hebraico e foi corrigindo as poss\u00edveis falhas que ele encontrava.<\/p>\n\n\n\n

    Ter no\u00e7\u00e3o das muitas tradu\u00e7\u00f5es e Revis\u00f5es pelas quais a B\u00edblia Judaica e a Crist\u00e3 passaram \u00e9 fundamental para n\u00e3o cairmos na armadilha das leituras fundamentalistas que levam muitas pessoas a ler ao p\u00e9 da letra vers\u00edculos b\u00edblicos e, se projetando nestes, criar conclus\u00f5es que muitas vezes s\u00e3o at\u00e9 absolutamente contradit\u00f3rias com a finalidade do texto b\u00edblico e o seu sentido mais profundo. Para quem acredita em Deus, a B\u00edblia \u00e9 inspirada, mas n\u00e3o foi ditada por Deus. A B\u00edblia \u00e9 palavra divina, por\u00e9m envolvida por todas as ambiguidades humanas. O sentido dos textos b\u00edblicos precisa ser peneirado como se peneira para encontrar ouro ou recolher o feij\u00e3o e o arroz sem os rejeitos que os envolvem.<\/p>\n\n\n\n

    Uma caracter\u00edstica b\u00e1sica e fundamental da B\u00edblia \u00e9 a revela\u00e7\u00e3o segundo a qual Deus n\u00e3o \u00e9 neutro, mas fez op\u00e7\u00e3o de classe ao ouvir os clamores dos povos escravizados sob as agruras do Imperialismo dos fara\u00f3s no Egito, desceu para libert\u00e1-los e se tornou companheiro de caminhada rumo a Terra Prometida (Ex 3,7-9). Os profetas e profetisas sempre denunciam os projetos de morte e apontam os caminhos de liberta\u00e7\u00e3o integral. Portanto, quem usa a B\u00edblia para tentar justificar posturas racistas, discriminat\u00f3rias, homof\u00f3bicas, de aporofobia (avers\u00e3o aos pobres), tentando emplacar a ideologia da prosperidade comete um pecado religioso grave, pois acaba torturando textos b\u00edblicos para faz\u00ea-los falar o contr\u00e1rio do que eles querem afirmar. Para compreendermos a B\u00edblia de forma sensata e justa \u00e9 necess\u00e1rio ler os textos na companhia dos clamores dos empobrecidos e injusti\u00e7ados da sociedade capitalista, m\u00e1quina de moer vidas. Quem l\u00ea a B\u00edblia a partir da pequena burguesia (classe m\u00e9dia) ou, pior, da classe dominante, ir\u00e1 torturar os textos b\u00edblicos para n\u00e3o ter a consci\u00eancia incomodada. Analisar o texto, sim, mas no seu pr\u00e9-texto e contexto \u00e0 luz das lutas libert\u00e1rias dos empobrecidos\/as de hoje. Eis um caminho libertador.<\/p>\n\n\n\n

    31\/1\/2024<\/p>\n\n\n\n

    Obs<\/strong>.: As videorreportagens nos links, abaixo, versam sobre o assunto tratado, acima.<\/p>\n\n\n\n

    1 \u2013 Um Tom de resist\u00eancia – Combatendo o fundamentalismo crist\u00e3o na pol\u00edtica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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