{"id":14214,"date":"2025-03-12T11:56:34","date_gmt":"2025-03-12T14:56:34","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=14214"},"modified":"2025-03-15T08:57:23","modified_gmt":"2025-03-15T11:57:23","slug":"como-compreender-a-transfiguracao-de-jesus-lc-928-36-e-nos-por-frei-gilvander","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/como-compreender-a-transfiguracao-de-jesus-lc-928-36-e-nos-por-frei-gilvander\/","title":{"rendered":"COMO COMPREENDER DE FORMA JUSTA A \u201cTRANSFIGURA\u00c7\u00c3O\u201d DE JESUS? (Lc 9,28-36). E N\u00d3S? Por frei Gilvander"},"content":{"rendered":"\n

COMO COMPREENDER DE FORMA JUSTA A \u201cTRANSFIGURA\u00c7\u00c3O\u201d DE JESUS? (Lc 9,28-36). E N\u00d3S?<\/strong> Por frei Gilvander Moreira[1]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

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Reprodu\u00e7\u00e3o Redes Virtuais<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

No Evangelho segundo Lucas, o epis\u00f3dio da “transfigura\u00e7\u00e3o” de Jesus (Lc 9,28-36), aparece na mesma ordem do texto de Marcos (Mc 9,2-9), imediatamente depois das cinco m\u00e1ximas sobre o seguimento de Jesus, nas quais se descrevem as atitudes dos disc\u00edpulos e das disc\u00edpulas de Jesus no caminho da doa\u00e7\u00e3o de vida testemunhando um jeito libertador de conviver e lutar at\u00e9 a Cruz (cf. Mc 8,34-9,1; Lc 9,23-27).<\/p>\n\n\n\n

Como elementos pr\u00f3prios da reda\u00e7\u00e3o de Lucas, podemos destacar os seguintes: \u201cuns oito dias depois<\/em>\u201d (Lc 9,28), em vez da data\u00e7\u00e3o de Marcos: \u201cseis dias depois<\/em>\u201d (Mc 9,2); o motivo pelo qual Jesus sobe a montanha: \u201cpara orar<\/em>\u201d (Lc 9,28); as circunst\u00e2ncias de sua experi\u00eancia, isto \u00e9, de sua \u201ctransfigura\u00e7\u00e3o\u201d: \u201cenquanto orava<\/em>\u201d (Lc 9,29); a substitui\u00e7\u00e3o do t\u00edtulo “querido<\/em>“[2]<\/a> (Mc 9,7) por eleito[3]<\/strong><\/a><\/em> (Lc 9,35). Exclusivo da composi\u00e7\u00e3o lucana s\u00e3o os vers\u00edculos Lc 9,30-33.34b e 36bc. O contexto liter\u00e1rio mostra que o epis\u00f3dio est\u00e1 intimamente relacionado com o final da m\u00e1xima anterior, onde se fala de “ver o Reino de Deus<\/em>” (Lc 9,27).<\/p>\n\n\n\n

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No Evangelho segundo Lucas, a “transfigura\u00e7\u00e3o” de Jesus est\u00e1 especialmente relacionada com a cena do batismo de Jesus. O Batismo marca o come\u00e7o da miss\u00e3o de Jesus na Galileia, inaugurada por meio de uma voz celeste, que lhe proclama: “Tu \u00e9s meu Filho querido, meu predileto\u201d (Lc 3,21-22). Aqui se repete essa apresenta\u00e7\u00e3o, estreitamente relacionada com a viagem a Jerusal\u00e9m (Lc 9,51). Jesus vai \u00e0 capital Jerusal\u00e9m na qual deve cumprir sua miss\u00e3o (Lc 9,31) – cidade que “mata os profetas” (Lc 13,34) – porque seu \u00eaxodo<\/em> (Lc 9,31) est\u00e1 relacionado com sua “assun\u00e7\u00e3o\/subida”[4]<\/a>. “Quando se completaram os dias de sua assun\u00e7\u00e3o (= subida), ele tomou resolutamente (sterissein, <\/em>em grego) o caminho de Jerusal\u00e9m<\/em>\u201d (Lc 9,51). A express\u00e3o “tomou resolutamente o caminho” tem, no original, tamb\u00e9m o sentido de “endureceu o rosto rumo a\u201d, como se fosse algu\u00e9m que vai sempre reto sem aceitar mudar de rumo, com firme e decis\u00e3o inabal\u00e1vel.<\/p>\n\n\n\n

 A voz que sai da nuvem declara que Jesus \u00e9 mais que Messias; \u00e9 “Filho\u201d e “eleito” pelo Deus da Vida. Jesus \u00e9 o “Filho” de Deus, o “Eleito” do Deus vivo, nosso Senhor. O primeiro an\u00fancio da paix\u00e3o (e da ressurrei\u00e7\u00e3o) n\u00e3o termina na perspectiva da morte, mas inclui essencialmente a ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus “no terceiro dia<\/em>“.<\/p>\n\n\n\n

Outro aspecto desta passagem \u00e9 a presen\u00e7a das figuras do Primeiro Testamento: Mois\u00e9s e Elias. Em Mc 9,4 aparecem simplesmente “conversando com Jesus<\/em>“, por\u00e9m sem especificar o assunto da conversa. Por outro lado, em Lucas falam concretamente “de sua partida”, de seu \u00eaxodo, e diz que “apareceram cheios de gl\u00f3ria<\/em>“. A men\u00e7\u00e3o de \u00eaxodo est\u00e1 indubitavelmente relacionada com a subida para Jerusal\u00e9m, perspectiva geogr\u00e1fica de Lucas; por\u00e9m a palavra, em si mesma, recorda o “\u00eaxodo” de Israel, a subida dos pobres escravizados fugindo da escravid\u00e3o no Egito sob o imperialismo dos fara\u00f3s para conquistar a terra prometida por Deus a Abra\u00e3o e Sara, e \u00e0 sua descend\u00eancia que s\u00e3o todos os povos injusti\u00e7ados.<\/p>\n\n\n\n

Por que Lucas menciona os tr\u00eas disc\u00edpulos Pedro, Tiago e Jo\u00e3o presentes na cena da \u201ctransfigura\u00e7\u00e3o\u201d? Por que n\u00e3o somente Pedro? Se mencionasse somente Pedro, poderia estar refor\u00e7ando a autoridade de Pedro. \u00c9 prov\u00e1vel que Lucas quisesse valorizar a autoridade comunit\u00e1ria, ao inv\u00e9s de refor\u00e7ar uma autoridade pessoal.<\/p>\n\n\n\n

Foi na montanha (Lc 9,28).A tradi\u00e7\u00e3o que associa este acontecimento com o monte Tabor n\u00e3o \u00e9 anterior a Or\u00edgenes (185-254). Lucas n\u00e3o tem particular interesse na localiza\u00e7\u00e3o geogr\u00e1fica, porque, na sua perspectiva, o monte \u00e9 um “lugar de manifesta\u00e7\u00e3o” de Deus. A id\u00e9ia global de Lucas \u00e9 interpretar o monte como lugar espec\u00edfico “de ora\u00e7\u00e3o” (cf. Lc 6,12; 19,29; 22,39).<\/p>\n\n\n\n

Jesus subiu “para orar<\/em>” (Lc 9,28). Lucas fala do verdadeiro motivo da subida de Jesus precisamente ao monte; sobe \u201cpara orar”, n\u00e3o para manifestar-se a seus disc\u00edpulos. Jesus n\u00e3o \u00e9 exibicionista, n\u00e3o quer aparecer, mas prefere ser fermento, sal e luz no mundo (Mt 5,13-16). Os grandes momentos da vida e as maiores op\u00e7\u00f5es de Jesus nascem de sua comunh\u00e3o com o projeto do Pai, na ora\u00e7\u00e3o. E para rezar, Jesus sobe ao monte. Foi em um “lugar elevado” onde Jesus recusou a tenta\u00e7\u00e3o de se tornar o maior latifundi\u00e1rio do mundo (cf. Lc 4,5-8) para realizar seu programa de liberta\u00e7\u00e3o dos oprimidos (cf. Lc 4,16-21). A indica\u00e7\u00e3o de Lc 9,32 sobre o estado dos tr\u00eas disc\u00edpulos – “ca\u00edam de sono” – sugere que era noite.<\/p>\n\n\n\n

“O aspecto do rosto de Jesus mudou de repente<\/em>” (Lc 9,29). Lucas, consciente da mentalidade dos seus leitores pag\u00e3o-crist\u00e3os, evita a terminologia de Marcos (metamorphothe<\/em> = “se transformou”, “se transfigurou”) para n\u00e3o dar lugar a poss\u00edveis associa\u00e7\u00f5es equivocadas com os mitos gregos que falam da metamorfose de certos personagens. \u00c9 poss\u00edvel que Lucas fa\u00e7a refer\u00eancia \u00e0 experi\u00eancia de Mois\u00e9s em Ex 34,29, onde se diz que o grande libertador, ao descer do Sinai, “tinha radiante seu rosto por ter falado com Deus”.<\/em> Jesus n\u00e3o foi o primeiro a se \u201ctransfigurar\u201d. Mois\u00e9s se \u201ctransfigurou\u201d. N\u00f3s tamb\u00e9m podemos nos \u201ctransfigurar\u201d, revelar o que h\u00e1 de mais humano-divino em n\u00f3s.<\/p>\n\n\n\n

\u201cMois\u00e9s e Elias apareceram<\/em>\u201d (Lc 9,30). Qual a fun\u00e7\u00e3o de Mois\u00e9s e Elias neste epis\u00f3dio? Elias representa aqui os profetas, mas n\u00e3o \u00e9 claro se Mois\u00e9s representa a Lei ou se representa tamb\u00e9m os profetas. Mois\u00e9s foi libertador, legislador, profeta, guia…, n\u00e3o foi apenas representante da Lei.<\/p>\n\n\n\n

Os l\u00edderes libertadores do passado d\u00e3o testemunho favor\u00e1vel a Jesus (Lc 9,30-31). Mois\u00e9s e Elias \u2013 que, tradicionalmente, representam respectivamente a Lei libertadora e os Profetas, isto \u00e9, todo o Primeiro Testamento – se fazem presentes e conversam com Jesus sobre seu \u00eaxodo que iria acontecer em Jerusal\u00e9m (Lc 9,31). Mois\u00e9s \u00e9 o l\u00edder da liberta\u00e7\u00e3o do Egito; Elias \u00e9 o restaurador do javismo no Reino do Norte no tempo do rei Acab, um grande id\u00f3latra. O profeta Elias libertou o povo da opress\u00e3o da idolatria de Baal. O Primeiro Testamento testemunha que Jesus veio para libertar mediante a entrega total de sua vida.<\/p>\n\n\n\n

“Vamos fazer tr\u00eas tendas<\/em>” (Lc 9,33). Festa das Tendas era a festa da \u00e1gua e da luz. Recorda o tempo em que o povo vivia em Tendas no deserto[5]<\/sup><\/a>. A “Festa das Tendas” ou “dos Tabern\u00e1culos” era originalmente uma celebra\u00e7\u00e3o de car\u00e1ter agr\u00edcola – uma das antigas festas de Israel, conhecida tamb\u00e9m como “festa da colheita” (cf. Ex 23,16; 34,22); segundo Fl\u00e1vio Josefo: “a festa mais sagrada e a mais importante dos hebreus<\/em>.”[6]<\/sup><\/a> No tempo de Jesus havia sido convertida em uma festa de peregrina\u00e7\u00e3o, da qual participavam grandes caravanas de pessoas; a celebra\u00e7\u00e3o durava sete dias, e durante esse tempo os peregrinos residiam em “tendas” ou em “cabanas” (cf. Lv 23,42-44[7]<\/sup><\/a>).<\/p>\n\n\n\n

“Formou-se uma nuvem”<\/em> (Lc 9,34). Essa nuvem \u00e9 s\u00edmbolo da presen\u00e7a e da gl\u00f3ria de Deus, da “manifesta\u00e7\u00e3o de Deus\u201d[8]<\/sup><\/a>, como com frequ\u00eancia aparece no Primeiro Testamento.[9]<\/a><\/p>\n\n\n\n

“Saiu da nuvem uma voz”<\/em> (Lc 9,35). Clara refer\u00eancia \u00e0 palavra de Deus, que transmite uma revela\u00e7\u00e3o. Est\u00e1 mais para Diafania do que para Epifania. Esta significa apari\u00e7\u00e3o de Deus, mas com uma conota\u00e7\u00e3o de que surge de fora, que aparece de cima para baixo. J\u00e1 Diafania parte do pressuposto de que Deus permeia, perpassa e inunda tudo, est\u00e1 em tudo, e irrompe de dentro para fora e debaixo para cima; logo n\u00e3o implica uma vinda de fora. D\u00e1 mais sintonia entre as dimens\u00f5es humano-divina unidas.<\/p>\n\n\n\n

“Este \u00e9 meu Filho” <\/em>(Lc 9,35). Esta apresenta\u00e7\u00e3o \u00e9 igual \u00e0 do batismo de Jesus (Lc 3,22). “Meu eleito”<\/em> (Lc 9,35). Uma voz “do c\u00e9u” apresenta Jesus como Filho e como Escolhido. Observe que colocamos “do c\u00e9u” entre aspas para indicar que a voz brota da transcend\u00eancia existente na iman\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n

O Pai d\u00e1 testemunho de Jesus (Lc 9,34-36).Como um fio condutor, no in\u00edcio (batismo), no meio (transfigura\u00e7\u00e3o) e no fim desse evangelho (paix\u00e3o) encontramos a declara\u00e7\u00e3o de que Jesus \u00e9 o Filho de Deus (cf. 3,22; 9,35 e 22,70). O Pai declara que Jesus \u00e9 o Escolhido. Esta palavra faz lembrar o Servo de Jav\u00e9 (cf. Is 42,1).<\/p>\n\n\n\n

A “Transfigura\u00e7\u00e3o” de Jesus o revela como aliado da humanidade. O \u00eaxodo evoca a liberta\u00e7\u00e3o dos povos de Deus da escravid\u00e3o do Egito rumo \u00e0 posse da vida e da liberdade na terra prometida, Palestina. L\u00e1 os povos oprimidos puderam sentir a presen\u00e7a do Deus, aliado fiel que liberta e salva.<\/p>\n\n\n\n

A “transfigura\u00e7\u00e3o” de Jesus acontece na sua humanidade. Jesus se deixa transformar pela luz do amor ao pr\u00f3ximo e aos \u00faltimos da sociedade! \u00c9 capaz de sair de si mesmo para ir ao encontro do outro a partir do outro mais injusti\u00e7ado e violentado. A\u00ed est\u00e3o sua humanidade e sua divindade: na manifesta\u00e7\u00e3o do amor.<\/p>\n\n\n\n

Se assim entendermos, podemos tamb\u00e9m nos reconhecer como pessoas que podem \u201ctransfigurar-se\u201d, a partir da liberta\u00e7\u00e3o do egocentrismo, da coragem de abrir-se ao outro lutando por vida em fraternidade socioambiental, de saber ouvir o clamor de Deus no grito de tantos irm\u00e3os e irm\u00e3s e da M\u00e3e Terra, t\u00e3o ferida!<\/p>\n\n\n\n

12\/03\/2025.<\/p>\n\n\n\n

Obs<\/strong>.: As videorreportagens nos links, abaixo, ATUALIZAM o assunto tratado, acima.<\/p>\n\n\n\n

1 – + 25 HOMENS FORTEMENTE ARMADOS FIZERAM BRUTAL ATAQUE A ACAMPADOS, ACAMPAMENTO VIDA NOVA, JORD\u00c2NIA\/MG<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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