{"id":14240,"date":"2025-03-18T16:43:31","date_gmt":"2025-03-18T19:43:31","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=14240"},"modified":"2025-03-22T13:08:27","modified_gmt":"2025-03-22T16:08:27","slug":"como-entender-pilatos-mata-galileus-torre-de-siloe-mata-18-e-a-parabola-da-figueira-esteril-converter-se-a-tempo-lc-131-9-por-frei-gilvander","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/como-entender-pilatos-mata-galileus-torre-de-siloe-mata-18-e-a-parabola-da-figueira-esteril-converter-se-a-tempo-lc-131-9-por-frei-gilvander\/","title":{"rendered":"COMO ENTENDER \u201cPILATOS MATA GALILEUS, TORRE DE SILO\u00c9 MATA 18 E A PAR\u00c1BOLA DA FIGUEIRA EST\u00c9RIL\u201d? CONVERTER-SE A TEMPO? (Lc 13,1-9) – Por frei Gilvander"},"content":{"rendered":"\n

COMO ENTENDER \u201cPILATOS MATA GALILEUS, TORRE DE SILO\u00c9 MATA 18 E A PAR\u00c1BOLA DA FIGUEIRA EST\u00c9RIL\u201d? CONVERTER-SE A TEMPO? (Lc 13,1-9)<\/strong> – Por frei Gilvander Moreira[1]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

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Reprodu\u00e7\u00e3o Redes Virtuais<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Como entender de forma justa, sensata e libertadora o texto do Evangelho de Lucas (Lc 13,1-9) no qual algumas pessoas v\u00eam contar a Jesus not\u00edcias pesadas: o governador Pilatos massacrou galileus e a torre de Silo\u00e9 desabou e matou dezoito pessoas? Como compreender que Jesus conte a par\u00e1bola da figueira est\u00e9ril?Este evangelho prop\u00f5e converter-se enquanto \u00e9 tempo? Amea\u00e7a ou prop\u00f5e miseric\u00f3rdia?Este evangelho est\u00e1 imediatamente depois das instru\u00e7\u00f5es de Jesus sobre a reconcilia\u00e7\u00e3o com o advers\u00e1rio; e isso d\u00e1 a este relato uma especial incisividade. S\u00e3o textos exclusivos do Evangelho segundo Lucas.<\/p>\n\n\n\n

Este relato evang\u00e9lico insere-se em uma das principais partes do Evangelho de Lucas: a subida de Jesus, com seus disc\u00edpulos e disc\u00edpulas, para Jerusal\u00e9m (Lc 9,51-19,27). Trata-se de uma t\u00edpica apresenta\u00e7\u00e3o lucana do “\u00eaxodo” de Jesus como um grande relato de viagem, bem mais ampliado do que nos Evangelhos de Marcos e Mateus. Ocupa a se\u00e7\u00e3o central do evangelho. O trecho de 9,51-18,14 \u00e9 pr\u00f3prio de Lucas. E o restante (Lc 18,15-19,27) corresponde aos Evangelhos de Marcos e Mateus.<\/p>\n\n\n\n

Ao se posicionar sobre esses fatos, Jesus p\u00f5e em paralelismo o assassinato cruel dos galileus a mando do governador Pilatos com o \u201cacidente\u201d que sofreram dezoito habitantes de Jerusal\u00e9m quando desabou sobre eles uma torre das antigas muralhas, pr\u00f3xima da piscina de Silo\u00e9. Seria corrup\u00e7\u00e3o e irresponsabilidade dos \u00f3rg\u00e3os p\u00fablicos que constru\u00edram uma torre sem seguran\u00e7a?<\/p>\n\n\n\n

A par\u00e1bola da figueira p\u00f5e em relevo a fragilidade da exist\u00eancia humana e as circunst\u00e2ncias cr\u00edticas que a rodeiam. A responsabilidade que brota das cont\u00ednuas demoras, omiss\u00f5es e cumplicidade com as injusti\u00e7as, atrasos e da falta de decis\u00e3o pessoal \u00e9 verdadeiramente grave; muito mais grave que, em si, acontecimentos como um massacre brutal ou um \u201cacidente\u201d inesperado.<\/p>\n\n\n\n

Ao ser deposto o rei Arquelau, filho de Herodes o Grande (ano 6 da era crist\u00e3), Judeia e Samaria passaram a ser controladas diretamente pela autoridade do escravocrata imp\u00e9rio romano. P\u00f4ncio Pilatos foi o sexto governador da Judeia. Pilatos exerceu suas fun\u00e7\u00f5es de governador durante os anos 26 a 36 do 1\u00ba s\u00e9culo da era crist\u00e3. Segundo o historiador Fl\u00e1vio Josefo, Pilatos foi pol\u00edtico severo e administrador arbitr\u00e1rio[2]<\/sup><\/a>. “Governador” era um t\u00edtulo gen\u00e9rico que se aplicava \u00e0 suprema autoridade de uma determinada regi\u00e3o[3]<\/sup><\/a>. Segundo historiadores e arque\u00f3logos, o verdadeiro t\u00edtulo de Pilatos era “prefeito”.<\/p>\n\n\n\n

Em 1961 foi descoberto em Cesareia mar\u00edtima uma inscri\u00e7\u00e3o fragment\u00e1ria que recolhe a dedica\u00e7\u00e3o de um monumento, o Tiberieum<\/em>, erigido, ao que tudo indica, por Pilatos em honra do imperador Tib\u00e9rio. Esta inscri\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 o primeiro testemunho epigr\u00e1fico da presen\u00e7a de Pilatos na Judeia, mas tamb\u00e9m atribui expressamente a Pilatos o t\u00edtulo espec\u00edfico de “praefectus<\/em>” (= prefeito). No livro de Atos dos Ap\u00f3stolos, o pr\u00f3prio Lucas emprega esse mesmo termo com refer\u00eancia ao procurador (At 23,24.26.33). Um prefeito da capital de S\u00e3o Paulo tem mais poder que um governador de estados pequenos como Amap\u00e1 ou Sergipe.<\/p>\n\n\n\n

A solidariedade de Deus se torna ineficaz sem a colabora\u00e7\u00e3o das pessoas. A viagem mission\u00e1ria de Jesus a Jerusal\u00e9m \u00e9 um verdadeiro itiner\u00e1rio teol\u00f3gico de liberta\u00e7\u00e3o, ao longo do qual se torna evidente quem se solidariza com o projeto de Deus e quem lhe oferece obst\u00e1culos.<\/p>\n\n\n\n

Lc 13,1-9 tem a seguinte organiza\u00e7\u00e3o: a) Apresenta\u00e7\u00e3o de uma trag\u00e9dia humana (Lc 13,1); b) Resposta de Jesus sobre o fato, em forma de pergunta e resposta, segundo o m\u00e9todo da mai\u00eautica (di\u00e1logo) (Lc 13,2-3); c) Jesus relembra outra trag\u00e9dia e responde dentro do mesmo esquema da mai\u00eautica (Lc 13,4-5); d) Jesus conta uma par\u00e1bola da figueira para revelar que Deus \u00e9 100% misericordioso e gracioso (Lc 13,6-9).<\/p>\n\n\n\n

Jesus sabiamente lia os sinais dos tempos e dos lugares e fazia an\u00e1lise de conjuntura interpretando os fatos hist\u00f3ricos com criticidade e criatividade. \u00c9 prov\u00e1vel que aquele massacre dos galileus a mando de Pilatos fizesse refer\u00eancia ao seguinte acontecimento hist\u00f3rico: segundo o historiador Fl\u00e1vio Josefo, querendo construir um aqueduto, Pilatos decidira utilizar o tesouro do Templo como verba para a constru\u00e7\u00e3o. Isso provocou a resist\u00eancia de um grupo de galileus, provavelmente do grupo dos zelotas, os que lutavam pela emancipa\u00e7\u00e3o da Palestina diante da coloniza\u00e7\u00e3o imposta pelo imp\u00e9rio romano. Esses galileus zelotas teriam sido assassinados enquanto ofereciam sacrif\u00edcios no Templo. A outra trag\u00e9dia (Lc 13,4), de dif\u00edcil identifica\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica, relata a queda da torre de Silo\u00e9, matando dezoito pessoas. As trag\u00e9dias humanas n\u00e3o s\u00e3o castigos de Deus (Lc 13,1-2).<\/p>\n\n\n\n

Em Lc 13,2-5 temos a resposta de Jesus revelando que Deus \u00e9 Deus-oferta graciosa, \u00e9 amor infinito. Jesus discorda da id\u00e9ia de que Deus esteja presente para castigar. Jesus destr\u00f3i a Teologia\/ideologia da Retribui\u00e7\u00e3o \u2013 teologia\/ideologia do dom\u00ednio – segundo a qual “pecou, levou”.<\/p>\n\n\n\n

Em Lc 13,6-9, Lucas nos mostra que Deus \u00e9 radicalmente bom e generoso. A figueira \u00e9 uma das \u00e1rvores mais comuns e generosas da Palestina; chega a produzir frutos por dez meses, ininterruptamente, ao longo do ano. Por essas raz\u00f5es, tamb\u00e9m a figueira representa o \u201cpovo eleito\u201d, que n\u00e3o \u00e9 apenas um povo ou etnia, mas une todos os povos oprimidos e injusti\u00e7ados que buscam na f\u00e9 em Deus for\u00e7a para resistir e seguir como \u201cluz no mundo e sal da terra\u201d (Mt 5,13-16).<\/p>\n\n\n\n

Em seguida, para iluminar a realidade, Jesus, com a sabedoria rab\u00ednica, coloca em baila a par\u00e1bola da figueira est\u00e9ril que deve ser cultivada. O tempo necess\u00e1rio do CUIDADO para que nos desvencilhemos da teologia da retribui\u00e7\u00e3o e abracemos a teologia de um Deus sumamente amor, miseric\u00f3rdia e perd\u00e3o. Quem plantou a figueira e vai procurar frutos \u00e9 Deus. O agricultor \u00e9 Jesus. Os tr\u00eas anos podem ser o per\u00edodo da miss\u00e3o p\u00fablica de Jesus, depois do qual se poderia esperar frutos abundantes. A senten\u00e7a do patr\u00e3o, ao n\u00e3o encontrar frutos, \u00e9 severa: visto que a elite de Israel \u00e9 como figueira ociosa, n\u00e3o tem sentido que continue a viver. Talvez o Evangelho de Lucas esteja retratando a rejei\u00e7\u00e3o sistem\u00e1tica que o Evangelho encontrou por parte das lideran\u00e7as pol\u00edtico-religiosas daquele tempo. O juda\u00edsmo do templo enrijecido, fundamentalista e moralista, dos anos 80 do S\u00e9culo I, expulsou as Comunidades Crist\u00e3s da Sinagoga e estava sendo est\u00e9ril.<\/p>\n\n\n\n

Os camponeses daquele tempo sabiam muito bem que n\u00e3o era necess\u00e1rio adubar figueiras para elas produzirem. Jesus ultrapassa as expectativas. Aposta nas pessoas al\u00e9m daquilo que possa parecer absurdo. Jesus \u00e9 cr\u00edtico, criativo e n\u00e3o fica preso \u00e0 ideologia dominante que criminaliza os pobres que resolvem lutar pelos seus direitos. Por isso, incomoda os Pilatos de plant\u00e3o. Deus cuida de todos (e de tudo), mas com nossa participa\u00e7\u00e3o (Lc 13,1-9).<\/p>\n\n\n\n

Nesta grande viagem mission\u00e1ria e pedag\u00f3gica, subida para Jerusal\u00e9m, Jesus prioriza a forma\u00e7\u00e3o dos disc\u00edpulos e das disc\u00edpulas. Jesus percebe que n\u00e3o tem mais aquela ades\u00e3o incondicional da primeira fase da miss\u00e3o, quando priorizava sinais de compaix\u00e3o, em que Jesus priorizava se mostrar compassivo, misericordioso e solid\u00e1rio com o povo sofrido e injusti\u00e7ado. No in\u00edcio da segunda fase da sua miss\u00e3o, Jesus descobriu que, para consolar os aflitos, era necess\u00e1rio tamb\u00e9m incomodar os opressores e os exploradores e para isso tinha que denunciar pessoas e estruturas injustas e corruptas.<\/p>\n\n\n\n

Com esta postura, Jesus de Nazar\u00e9 come\u00e7ou a perder apoio popular. Era necess\u00e1rio caprichar na forma\u00e7\u00e3o de um grupo menor que pudesse garantir os enfrentamentos que se avolumavam. Jesus sabia muito bem que em Jerusal\u00e9m estava o centro dos poderes religioso-econ\u00f4mico-pol\u00edtico e judici\u00e1rio. L\u00e1 travaria o maior embate. Logo, Lc 13,1-9 endere\u00e7a-se, primordialmente, aos disc\u00edpulos e disc\u00edpulas. Objetiva proporcionar crescimento de consci\u00eancia cr\u00edtica e criativa e rever a imagem de Deus, percebendo-o como um Deus misericordioso que conta com nossa participa\u00e7\u00e3o ativa no cuidado que devemos ter com todas as pessoas e com todas as criaturas de Deus.<\/p>\n\n\n\n

As not\u00edcias circulavam no meio do povo. De boca em boca, corria que Pilatos havia mandado matar um grupo de galileus e havia misturado o sangue deles no sacrif\u00edcio deles. O pov\u00e3o vivia debaixo da teologia da retribui\u00e7\u00e3o, trombeteada, aos quatro ventos, pelos l\u00edderes da religi\u00e3o oficial. A teologia da retribui\u00e7\u00e3o\/domina\u00e7\u00e3o afirmava que Deus aben\u00e7oava os puros, os ricos e os sadios, mas castigava implacavelmente os impuros, os pecadores, os pobres, os doentes. Era o \u201cpecou, pagou!\u201d<\/p>\n\n\n\n

Segundo o Evangelho das comunidades de Lucas, Jesus questiona o senso comum das pessoas e chacoalha a teologia da retribui\u00e7\u00e3o\/domina\u00e7\u00e3o impregnada na cabe\u00e7a do povo. Convida \u00e0 reflex\u00e3o questionando: \u201cEles s\u00e3o, de fato, culpados?\u201d Ou foram massacrados porque questionaram de forma organizada o sistema opressor liderado por Pilatos? Nas entrelinhas, Jesus acaba dizendo: Ontem foi um grupo de galileus. O sistema opressor est\u00e1 em pleno funcionamento. Se voc\u00eas continuarem de bra\u00e7os cruzados, alienados, acriticamente aceitando a interpreta\u00e7\u00e3o dos fatos feita a partir dos poderosos, amanh\u00e3 ser\u00e1 a vez de voc\u00eas. Um a um, todos ser\u00e3o mortos antes do tempo.<\/p>\n\n\n\n

Jesus alerta de modo enf\u00e1tico, repetindo em dois vers\u00edculos (Lc 13,2.5): \u201c\u00c9 hora de convers\u00e3o.\u201d N\u00e3o apenas mudar a forma de pensar, mas, fundamentalmente, mudar a forma de agir e de se posicionar diante da realidade. Posicionem-se do lado das v\u00edtimas e dos enfraquecidos! Sejam cr\u00edticos e criativos! Desconfiem do que \u00e9 veiculado pelos grandes e pelo seu poder midi\u00e1tico. Eis o apelo do evangelho para n\u00f3s. Quem se converter estar\u00e1 no caminho da vida; sen\u00e3o, ser\u00e3o c\u00famplices de mortes constantes.<\/p>\n\n\n\n

O caminho \u00e9 apontado: adubar a figueira pelo tempo necess\u00e1rio para que desperte nela toda a beleza e o potencial de vida existente em si mesma. Adubar \u00e9 CUIDAR. Eis a conclus\u00e3o: Nosso Deus \u00e9 um Deus que cuida de todos os povos e da natureza com amor, com carinho, com ternura. Deus conta com nossa participa\u00e7\u00e3o ativa. N\u00e3o nos quer de bra\u00e7os cruzados vendo a banda passar. \u201cTudo isso acontecendo e eu aqui, na pra\u00e7a, dando milho aos pombos\u2019, canta Z\u00e9 Geraldo.<\/p>\n\n\n\n

Jesus conta a par\u00e1bola da figueira est\u00e9ril, mas n\u00e3o apresenta o final, n\u00e3o a conclui para deixar manifestada a for\u00e7a da  esperan\u00e7a que deposita em n\u00f3s! Cabe a cada um\/a de n\u00f3s a op\u00e7\u00e3o pelo cuidado,  a decis\u00e3o da convers\u00e3o a partir da op\u00e7\u00e3o incondicional pelo Reino de Deus que  s\u00f3 se concretiza a partir dos empobrecidos, com vida e vida em abund\u00e2ncia para todos e todas e para toda a cria\u00e7\u00e3o! <\/p>\n\n\n\n

18\/03\/2025.<\/p>\n\n\n\n

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