{"id":14481,"date":"2025-05-29T07:50:32","date_gmt":"2025-05-29T10:50:32","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=14481"},"modified":"2025-05-29T07:50:39","modified_gmt":"2025-05-29T10:50:39","slug":"ascensao-e-exaltacao-de-jesus-o-projeto-de-jesus-continua-na-praxis-das-pessoas-e-comunidades-lc-2446-53-at-19-11-por-frei-gilvander","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/ascensao-e-exaltacao-de-jesus-o-projeto-de-jesus-continua-na-praxis-das-pessoas-e-comunidades-lc-2446-53-at-19-11-por-frei-gilvander\/","title":{"rendered":"ASCENS\u00c3O E EXALTA\u00c7\u00c3O DE JESUS: O PROJETO DE JESUS CONTINUA NA PR\u00c1XIS DAS PESSOAS E COMUNIDADES (Lc 24,46-53; At 1,9-11). Por frei Gilvander"},"content":{"rendered":"\n

ASCENS\u00c3O E EXALTA\u00c7\u00c3O DE JESUS: O PROJETO DE JESUS CONTINUA NA PR\u00c1XIS DAS PESSOAS E COMUNIDADES (Lc 24,46-53; At 1,9-11)<\/strong>. Por frei Gilvander Moreira[1]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

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Jesus negro. Reprodu\u00e7\u00e3o Redes Virtuais<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Antes da separa\u00e7\u00e3o da obra lucana \u2013 Evangelho de Lucas (Lc) e Atos dos Ap\u00f3stolos (At) – s\u00f3 existia o relato da Ascens\u00e3o em Lc 24,50-53. Ap\u00f3s a separa\u00e7\u00e3o de Lucas e Atos, acrescentaram outra refer\u00eancia \u00e0 Ascens\u00e3o em At 1,1-2.9-11. A tradi\u00e7\u00e3o original comum apresenta a ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus como uma exalta\u00e7\u00e3o (cf. Rm 1,4; Fl 2,6-11, etc.). S\u00f3 o evangelista Lucas fala da Ascens\u00e3o, separando-a da ressurrei\u00e7\u00e3o. Ele quer evidenciar o car\u00e1ter hist\u00f3rico de cada uma dessas realidades. Lucas insiste na corporalidade do ressuscitado. Na Ascens\u00e3o, uma linguagem m\u00edtica expressa a realidade hist\u00f3rica da exalta\u00e7\u00e3o\/glorifica\u00e7\u00e3o de Jesus. Com a Ascens\u00e3o, Lucas quer dizer que Jesus n\u00e3o vai embora, mas \u00e9 exaltado, glorificado. Jesus n\u00e3o sai deste mundo. A parusia n\u00e3o \u00e9 o retorno de um Jesus ausente, mas, sim, a manifesta\u00e7\u00e3o gloriosa de um Jesus que sempre esteve presente no meio das comunidades (cf. Mt 1,23; 18,20; 28,20). \u201cEstou e sempre estarei com voc\u00eas\u201d, enfatiza o Evangelho de Mateus.<\/p>\n\n\n\n

As Comunidades Crist\u00e3s n\u00e3o nascem, porque Jesus vai embora ou porque n\u00e3o retorna, mas nascem justamente porque o ressuscitado n\u00e3o vai embora. Ap\u00f3s a Ressurrei\u00e7\u00e3o, Jesus continua presente na aus\u00eancia f\u00edsica e no corpo dos crist\u00e3os e das crist\u00e3s. As Comunidades Crist\u00e3s n\u00e3o s\u00e3o frutos de uma parusia frustrada, mas de uma presen\u00e7a amorosa de Jesus, vivida de maneira hist\u00f3rica, n\u00e3o como presen\u00e7a vis\u00edvel e emp\u00edrica, mas como presen\u00e7a transdescendente vivida na hist\u00f3ria. No livro dos Atos dos Ap\u00f3stolos, as comunidades eclesiais s\u00e3o igrejas escatol\u00f3gicas n\u00e3o porque esperam a segunda vinda de Jesus, mas porque vivem desde j\u00e1, historicamente, a experi\u00eancia de Cristo ressuscitado e glorificado, no mundo e nas comunidades (cf. apari\u00e7\u00f5es de Jesus ressuscitado a Estev\u00e3o, Pedro e Paulo e a experi\u00eancia permanente do Esp\u00edrito Santo nas comunidades).<\/p>\n\n\n\n

A cena da Ascens\u00e3o, sem paralelos no Evangelho de Mateus e no Evangelho de Jo\u00e3o, representa \u00e9<\/s> o cl\u00edmax dos relatos de apari\u00e7\u00f5es de Jesus que come\u00e7am em Lc 24,36. Em Mc 16,19 h\u00e1 alguma semelhan\u00e7a. A descri\u00e7\u00e3o da Ascens\u00e3o foi pintada com tra\u00e7os apocal\u00edpticos. Tendo o Primeiro Testamento como pano de fundo, encontramos algumas hist\u00f3rias de “Ascens\u00e3o”, como se pode ver nos casos de Enoc (Gn 5,24; Eclo 44,16; Hb 11,5); Elias (2 Rs 2,11; Eclo 48,9; 1 Mac 2,58), Esdras (2 Esd 14,9) e Mois\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Em Lc 24,51 se diz que Jesus “foi elevado” (= anephereto<\/em>), enquanto em Mc 16,19 se diz que Jesus “foi tomado” (= anelemppthe<\/em>). Esse verbo ressalta mais a iniciativa e o poder de Deus, enquanto “foi elevado” (= anephereto<\/em>) sugere mais iniciativa e poder de Jesus; sugere que Jesus atinge a plenitude humano-divina. O quarto Evangelho can\u00f4nico, o do disc\u00edpulo amado, comumente chamado de Evangelho de Jo\u00e3o, diz que Jesus apareceu a Maria Madalena antes da Ascens\u00e3o (Jo 20,17). Lucas relata tamb\u00e9m que depois da Ascens\u00e3o Jesus aparece a Paulo (At 9,4-6; 22,6-11; 26,14-17).<\/p>\n\n\n\n

Segundo o Evangelho de Lucas, a Ascens\u00e3o acontece na noite de P\u00e1scoa (cf. Lc 24,51; At 1,2). No entanto, conforme o relato de At 1,9-11, a Ascens\u00e3o acontece “40 dias depois”. N\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel saber por que Lucas deu essas indica\u00e7\u00f5es de dois momentos diferentes para o relato do epis\u00f3dio da Ascens\u00e3o. N\u00e3o existem raz\u00f5es para pensar que Lucas considere como sendo dois epis\u00f3dios diferentes[2]<\/a>. N\u00e3o \u00e9 prov\u00e1vel que Lucas tenha descoberto a data de “40 dias” depois que tenha escrito o Evangelho.<\/p>\n\n\n\n

A Ascens\u00e3o \u00e9 a plenitude da P\u00e1scoa de Jesus Cristo. J\u00e1 em Lc 9,31.51, Mois\u00e9s e Elias conversavam sobre o \u00eaxodo de Jesus. Com a Ressurrei\u00e7\u00e3o-Ascens\u00e3o, Jesus entra definitivamente na esfera de Deus, celestial[3]<\/a>. A express\u00e3o grega “eis ton ouranon<\/em>” pode ser traduzida por “para o seu c\u00e9u”, ou “no c\u00e9u”, ou em sentido aramaico por \u201cno universo\u201d. Logo o que Lucas quer dizer \u00e9 que Jesus atinge a Transcend\u00eancia. N\u00e3o afirma que esta se d\u00e1 no al\u00e9m, depois das nuvens, mas est\u00e1 principalmente na iman\u00eancia. Somos um projeto infinito, com sede de transcend\u00eancia, com voca\u00e7\u00e3o para superar os nossos limites e barreiras. Logo, a Ascens\u00e3o \u00e9 a coroa\u00e7\u00e3o da caminhada libertadora do Filho do Homem. Os crist\u00e3os e as crist\u00e3s t\u00eam nesse evento um sinal-esperan\u00e7a capaz de sustentar a \u00e1rdua tarefa de serem testemunhas desses acontecimentos, sendo outros cristos.<\/p>\n\n\n\n

As pessoas crist\u00e3s s\u00e3o testemunhas do cumprimento das Escrituras (Lc 24,45-48). O Esp\u00edrito Santo traz luz para reler as Escrituras e \u00e9 chamado “For\u00e7a do Alto”. J\u00e1 em Lc 1,35 se diz que pela “For\u00e7a do Alto” Jesus se encarnou no seio de Maria. Agora, por essa mesma for\u00e7a, Jesus se encarnar\u00e1 na vida de seus seguidores e seguidoras. \u00c0 luz desse Esp\u00edrito, os crist\u00e3os e as crist\u00e3s s\u00e3o capazes de desmascarar e destruir as estruturas geradoras de morte, a fim de construir a nova hist\u00f3ria inaugurada pela pr\u00e1tica e ensinamento libertadores de Jesus.<\/p>\n\n\n\n

Jesus aben\u00e7oa e d\u00e1 vida (Lc 24,50-51). Usando imagem pr\u00f3pria do tempo, segundo a qual se pensava que Deus habitasse al\u00e9m das nuvens, Lucas descreve Jesus sendo levado para o c\u00e9u (Lc 24,51). A cena recorda Lv 9,22-24: “Ar\u00e3o levantou as m\u00e3os sobre o povo e o aben\u00e7oou; e desceu, havendo feito a expia\u00e7\u00e3o do pecado, e o holocausto, e a oferta pac\u00edfica… Ar\u00e3o entrou na tenda da reuni\u00e3o…. e a gl\u00f3ria do SENHOR apareceu a todo o povo… vendo todo o povo, jubilou e prostrou-se com o rosto por terra<\/em>“. Assim Lucas reafirma a continuidade das primeiras comunidades crist\u00e3s com a fina flor dos povos do Primeiro Testamento b\u00edblico.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 semelhan\u00e7a dos povos do Primeiro Testamento (cf. Lv 9,24), a rea\u00e7\u00e3o dos disc\u00edpulos \u00e9 de reconhecimento, expectativa e alegria: “Eles o adoraram e depois voltaram para Jerusal\u00e9m, com grande alegria” (Lc 24,52). Reconhecem que Jesus realizou o projeto do Pai. E por isso \u00e9 merecedor de adora\u00e7\u00e3o, que n\u00e3o \u00e9 ficar de joelhos, paralisado diante do Senhor de nossas vidas, mas \u00e9 associar-se ao projeto do Mestre Galileu sendo pessoas continuadoras criativas do Evangelho de Jesus Cristo. V\u00e3o a Jerusal\u00e9m, alegres e com coragem, na expectativa de receberem a \u201cfor\u00e7a e a luz do Alto\u201d, para continuarem a luta libert\u00e1ria iniciada pelo mestre da Galileia.<\/p>\n\n\n\n

Vivem alegres porque Jesus n\u00e3o lhes foi tirado: ele se manifestar\u00e1 no seu Esp\u00edrito, o animador e sustentador da caminhada dos crist\u00e3os e crist\u00e3s. A Ascens\u00e3o de Jesus n\u00e3o \u00e9 uma viagem para al\u00e9m das nuvens, mas a comunh\u00e3o definitiva e plena com Deus, um mist\u00e9rio infinito de amor que envolve e perpassa toda a Cria\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

A informa\u00e7\u00e3o \u201cJesus sendo elevado\u201d \u00e9 uma importante afirma\u00e7\u00e3o cristol\u00f3gica, pois reflete a convic\u00e7\u00e3o das Igrejas primitivas que Jesus realmente ressuscitou, se tornou Senhor, Kyrios<\/em>, est\u00e1 na presen\u00e7a do Pai.<\/p>\n\n\n\n

Em At 1,9-11, na narrativa da Ascens\u00e3o, Lucas conta a exalta\u00e7\u00e3o de Cristo ressuscitado. \u00c9 composi\u00e7\u00e3o lucana, possivelmente a partir de fonte oral. Os sin\u00f3pticos descrevem somente a ressurrei\u00e7\u00e3o. O evangelho ap\u00f3crifo de Pedro tamb\u00e9m descreve a Ascens\u00e3o (\u00a735-42). A Ascens\u00e3o \u00e9 entendida como a \u00faltima apari\u00e7\u00e3o \u201cconvincente\u201d de Jesus. Lucas enfatiza a vis\u00e3o perceptiva de Jesus subindo; cinco verbos indicam isto. Assim os ap\u00f3stolos se tornam testemunhas oculares da exalta\u00e7\u00e3o de Cristo. \u201cDois homens vestidos de branco\u201d dizem \u201chomens galileus<\/em>…\u201d e n\u00e3o dizem \u201cap\u00f3stolos\u201d. Tamb\u00e9m em Ema\u00fas Jesus aparece n\u00e3o aos ap\u00f3stolos, mas a duas pessoas que t\u00eam a experi\u00eancia de Jesus Cristo ressuscitado e voltam para Jerusal\u00e9m. O Cristo que sobe inaugura o tempo da\/s igreja\/s. Com a Ascens\u00e3o, \u00e0 primeira vista, pensamos que Jesus \u201cfoi embora\u201d, mas, na realidade mais profunda, o texto quer dizer que Jesus n\u00e3o foi embora. Ele continua vivo no corpo dos disc\u00edpulos e disc\u00edpulas.<\/p>\n\n\n\n

Em At 1,9 fala do arrebatamento de Jesus. A refer\u00eancia \u00e0 nuvem, s\u00edmbolo teof\u00e2nico, afirma que Jesus pertence definitivamente \u00e0 esfera de Deus. \u00c9 a certeza da comunidade de que Jesus cumpriu perfeitamente a vontade do Pai. Contudo, n\u00e3o basta sab\u00ea-lo. Torna-se necess\u00e1rio descruzar os bra\u00e7os, deixar de olhar passivamente para o c\u00e9u, encarar a realidade que nos cerca, perceber que somos todos \u201chomens da Galileia\u201d, comprometidos com o testemunho de Jesus (At 1,10-11). O texto da Ascens\u00e3o termina fazendo refer\u00eancia \u00e0 volta de Jesus, da mesma forma como foi visto partir para o c\u00e9u, ou seja, pelo testemunho coerente do Evangelho de Jesus Cristo.<\/p>\n\n\n\n

Com a Ascens\u00e3o, “Jesus n\u00e3o foi embora”. Mesmo na aus\u00eancia f\u00edsica, continua presente nas comunidades que se deixam guiar pelo Esp\u00edrito Santo. Sua nova forma de presen\u00e7a na aus\u00eancia f\u00edsica j\u00e1 se manifesta na encarna\u00e7\u00e3o e na ressurrei\u00e7\u00e3o. Ele deve somente terminar de voltar e n\u00e3o come\u00e7ar a voltar, ou seja, manifestar visivelmente e de forma plena a sua presen\u00e7a. Isso \u00e9 o que em grego se chama parusia.<\/p>\n\n\n\n

Enfim, pela Ascens\u00e3o Jesus passa o bast\u00e3o para os disc\u00edpulos e disc\u00edpulas que, com alegria e coragem, devem seguir testemunhando a presen\u00e7a amorosa e libertadora do mestre galileu construindo o reinado divino. A presen\u00e7a de Jesus se d\u00e1 pela autenticidade de seus disc\u00edpulos e disc\u00edpulas. Conclus\u00e3o: carregar a bandeira do Evangelho \u00e9 tarefa intransfer\u00edvel nossa.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 evidente a nossa responsabilidade pela presen\u00e7a do Reino na vida de todas as pessoas, no meio de n\u00f3s, al\u00e9m de nos iluminar no sentido de que devemos rever nossa pr\u00e1tica da f\u00e9, se estamos testemunhando com coer\u00eancia o Reino de Deus pensado por Jesus em todas as dimens\u00f5es da vida,  como presen\u00e7a de sua proposta de liberta\u00e7\u00e3o, de vida digna para todos e todas e toda a cria\u00e7\u00e3o. Conforme o testemunho do quarto evangelho (Jo\u00e3o 17), um primeiro e importante sinal disso \u00e9 a unidade das Igrejas crist\u00e3s. Por isso, entre esse domingo, festa da Ascens\u00e3o e o pr\u00f3ximo, Festa de Pentecostes, celebramos a Semana de Ora\u00e7\u00e3o e de Di\u00e1logo pela Unidade dos Crist\u00e3os. \u201cPai que todas as pessoas que vierem a crer em mim sejam UM, como Eu e Tu somos um, para que o mundo creia que Tu me enviaste\u201d<\/em> (Jo 17, 21). Unidade na diversidade, sim; uniformismo, n\u00e3o!<\/p>\n\n\n\n

29\/05\/2025.<\/p>\n\n\n\n

Obs<\/strong>.: As videorreportagens nos links, abaixo, versam sobre o assunto tratado, acima.<\/p>\n\n\n\n

1 – SEM TERRA FUN\u00c7\u00c3O SOCIAL P\/ TERRA OCIOSA DA SIDER\u00daRGICA CAJURUENSE FALIDA, PRES. OLEG\u00c1RIO\/MG. V\u00eddeo 7<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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