{"id":14673,"date":"2025-08-23T07:07:17","date_gmt":"2025-08-23T10:07:17","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=14673"},"modified":"2025-08-23T07:07:22","modified_gmt":"2025-08-23T10:07:22","slug":"porta-estreita-que-da-para-a-festa-do-reino-divino-lc-1322-30-por-marcelo-barros","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/porta-estreita-que-da-para-a-festa-do-reino-divino-lc-1322-30-por-marcelo-barros\/","title":{"rendered":"PORTA ESTREITA QUE D\u00c1 PARA A FESTA DO REINO DIVINO (Lc 13,22-30). Por Marcelo Barros"},"content":{"rendered":"\n

PORTA ESTREITA QUE D\u00c1 PARA A FESTA DO REINO DIVINO (Lc 13,22-30)<\/strong>. Por Marcelo Barros<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Marcelo Barros, irm\u00e3o monge Beneditino, te\u00f3logo e biblista. Reprodu\u00e7\u00e3o Redes Virtuais<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

O evangelho lido nesse 21\u00ba domingo comum do ano, Lc 13,22-30 conta que, com seus disc\u00edpulos e disc\u00edpulas, Jesus prossegue em sua caminhada para Jerusal\u00e9m. Est\u00e1 consciente de estar marchando para a cruz, pois ir\u00e1 denunciar os poderosos da pol\u00edtica, da economia e da religi\u00e3o em Jerusal\u00e9m. Nesse contexto, algu\u00e9m lhe pergunta: se s\u00e3o muitas ou poucas as pessoas que se salvam. Se a salva\u00e7\u00e3o \u00e9 compreendida no sentido de vida plena e liberdade, parece at\u00e9 ironia perguntar isso a quem sabe que caminha para a condena\u00e7\u00e3o e morte. Jesus n\u00e3o responde diretamente. N\u00e3o diz se s\u00e3o poucas ou muitas as pessoas que se salvam. Jesus ensina que a salva\u00e7\u00e3o \u00e9 a\u00e7\u00e3o divina e n\u00e3o algo feito por n\u00f3s. Ningu\u00e9m se salva a si mesmo. Perguntar se s\u00e3o muitas ou s\u00e3o poucas as pessoas salvas equivale a perguntar: Em sua a\u00e7\u00e3o salvadora, Deus tem \u00eaxito total, ou s\u00f3 consegue parcialmente, ou ser\u00e1 que falha no seu prop\u00f3sito?<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Para parte dos fariseus, a \u201csalva\u00e7\u00e3o\u201d era uma realidade reservada ao povo eleito e s\u00f3 a ele. Os grupos apocal\u00edpticos eram mais pessimistas. Diziam que poucas pessoas estavam destinadas \u00e0 felicidade eterna. Ao contr\u00e1rio disso, Jesus fala de Deus como Pai cheio de miseric\u00f3rdia, cuja bondade acolhe a todos e todas, especialmente \u00e0s pessoas mais empobrecidas e fragilizadas.<\/p>\n\n\n\n

As pessoas queriam, ent\u00e3o, saber o que Jesus pensava sobre isso. Ele nem entra diretamente nessa quest\u00e3o. Para ele, Deus salva a todos\/as, mas as pessoas devem acolher a salva\u00e7\u00e3o e viver praticando o que \u00e9 justo como pessoas salvas. Por isso, n\u00e3o diz se s\u00e3o muitas ou poucas as pessoas salvas, Prefere definir as condi\u00e7\u00f5es para pertencer ao reinado divino e estimula os disc\u00edpulos e disc\u00edpulas a acolherem o reino. Isso significa esfor\u00e7ar-se por \u201centrar pela porta estreita\u201d, pois passa pela pr\u00e1tica da justi\u00e7a, do amor, da solidariedade e do respeito ao diferente.<\/p>\n\n\n\n

Em nossos dias, na caminhada das comunidades e dos movimentos sociais, \u00e9 comum as pessoas perguntarem: esse mundo tem salva\u00e7\u00e3o? A sociedade parece caminhar para o fundo do po\u00e7o, em termos de sustentabilidade ecol\u00f3gica e de crescimento da extrema direita que n\u00e3o defende direitos dos povos, mas apenas privil\u00e9gios para uma minoria j\u00e1 privilegiada. Ser\u00e1 que h\u00e1 solu\u00e7\u00e3o? No mundo antigo e, especialmente, na cultura judaica do tempo de Jesus, essa discuss\u00e3o equivalia \u00e0 pergunta sobre a viabilidade da salva\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Essa quest\u00e3o, se s\u00e3o poucas ou muitas as pessoas que se salvam, era muito debatida nos c\u00edrculos religiosos judaicos. Um rabino legalista ensinava: \u201cPode ser considerado um filho do mundo futuro quem habita no pa\u00eds de Israel, fala a l\u00edngua santa e recita de manh\u00e3 e \u00e0 tarde a ora\u00e7\u00e3o do Shemm\u00e1\u201d<\/em>[1]<\/a>. Jesus investe contra essa falsa seguran\u00e7a. Diz que n\u00e3o existem privilegiados. Religi\u00e3o n\u00e3o salva ningu\u00e9m. O reino de Deus \u00e9 gratuito e universal e o \u00fanico crit\u00e9rio de participar dele \u00e9 praticar a justi\u00e7a ( Sl 6, 9).<\/p>\n\n\n\n

Jesus fala de que \u201ca porta \u00e9 estreita\u201d. Essa palavra pode nos lembrar portas de salas vip em aeroportos ou salas de espera. \u00c0s vezes, se formam filas de pessoas para entrar. No entanto, s\u00f3 entra quem possui tal cart\u00e3o ou paga tal taxa, em geral, bastante alta. Na porta do reinado divino, n\u00e3o adianta dizer: sou de Igreja, frequento os cultos e n\u00e3o perco missa, O evangelho diz que as pessoas podem dizer: comemos e bebemos com voc\u00ea. Mas, o Cristo responde: N\u00e3o conhe\u00e7o voc\u00eas. S\u00f3 tem uma senha para entrar na porta do reinado divino: pr\u00e1tica da justi\u00e7a e da solidariedade.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 preciso compreender essa aparente contradi\u00e7\u00e3o: o reinado divino \u00e9 de gra\u00e7a e aberto a todos e todas, mas a porta \u00e9 estreita. O te\u00f3logo Dietrich Bonhoeffer ensina que, embora a salva\u00e7\u00e3o divina seja gratuita e universal, \u00e9 gra\u00e7a que custa caro. \u00c9 de gra\u00e7a, mas implica novo estilo de vida. Requer ren\u00fancia a uma s\u00e9rie de coisas que nos impedem de viver a l\u00f3gica do reinado divino: a riqueza, a ambi\u00e7\u00e3o, o desejo de poder e de dom\u00ednio\u2026 Tudo aquilo que impede a pessoa de embarcar numa l\u00f3gica de servi\u00e7o, de entrega, de amor, de partilha, de dom da vida, impede a ades\u00e3o ao \u201cprojeto divino\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Temos de compreender que ter de passar pela porta estreita n\u00e3o \u00e9 exig\u00eancia de Jesus. \u00c9 condi\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica, social e pol\u00edtica, quando se vive em um mundo que \u00e9 o anti-reino, contr\u00e1rio a tudo o que \u00e9 proposta divina para a humanidade. A imagem da porta estreita vem da tradi\u00e7\u00e3o judaica. “Em hebraico, o termo usado para “lugar estreito” (mitsraim) \u00e9 como o povo antigo denominava o Egito, isso \u00e9 o lugar de onde os hebreus tiveram de sair para se libertar”[2]<\/strong><\/a>.<\/em>  De fato, o livro do \u00caxodo conta que os hebreus tiveram de passar por um estreito, entre o Mar Vermelho e o deserto ardente. Ao transformar a imagem de “lugar estreito<\/em>” em “porta estreita<\/em>“, as comunidades do Evangelho de Lucas dizem que Jesus indica que o reino \u00e9 acolhida, mas o lugar a partir do qual ele \u00e9 aceito e a pessoa se insere no projeto divino \u00e9 o Egito, a porta estreita, isso \u00e9, a inser\u00e7\u00e3o no mundo dos que sofrem. Esse \u00e9 o lugar onde Deus e o reino podem ser acolhidos.<\/p>\n\n\n\n

O evangelho de hoje nos lembra que o ponto de partida \u00e9 essa passagem estreita, a inser\u00e7\u00e3o como base para a sa\u00edda (\u00eaxodo), passagem da escravid\u00e3o para a liberta\u00e7\u00e3o. At\u00e9 que ponto aceitamos viver a f\u00e9 e a espiritualidade de \u00eaxodo, de sa\u00edda, de \u00e2nsia e busca de liberta\u00e7\u00e3o, n\u00e3o somente para n\u00f3s mesmos e sim para todos e todas? Conforme o evangelho, Jesus usou a imagem da porta estreita em resposta \u00e0 pergunta de algu\u00e9m, mas as comunidades de Lucas falam isso para a comunidade. O papa Francisco propunha uma Igreja em sa\u00edda. Isso \u00e9 a passagem estreita. Aceitar profeticamente se colocar na dire\u00e7\u00e3o contr\u00e1ria \u00e0 pol\u00edtica opressiva em que vivemos.<\/p>\n\n\n\n

Para sublinhar ainda mais isso, Jesus usa a imagem do banquete no qual quem devia estar dentro fica de fora e quem era visto como de fora entra… A imagem do banquete vem de Is 25, 6- 8. At\u00e9 hoje cada Igreja e muitas religi\u00f5es continuam se colocando como garantias de salva\u00e7\u00e3o. Jesus diz: \u201cMuitos vir\u00e3o do Oriente e do Ocidente e se sentar\u00e3o \u00e0 mesa do reino\u201d.<\/em> Pessoas de todas as religi\u00f5es, ou muitos sem nenhuma religi\u00e3o, sentar-se-\u00e3o \u00e0 mesa do reino divino, enquanto muitos que se consideram dentro poder\u00e3o ouvir: \u201cN\u00e3o vos conhe\u00e7o<\/em>!\u201d. Esse trecho do evangelho \u00e9 uma li\u00e7\u00e3o de macro-ecumenismo, de di\u00e1logo interreligioso. O banquete do reino divino \u00e9 muito mais amplo e aberto do que nossas Igrejas. Vai at\u00e9 al\u00e9m das religi\u00f5es. As religi\u00f5es s\u00f3 ajudam se, de fato, servem para nos tornar pessoas empenhadas com a justi\u00e7a e o direito.<\/p>\n\n\n\n

Que festa esse amor profundo que \u00e9 a koinonia, comunh\u00e3o, para al\u00e9m de quaisquer institui\u00e7\u00f5es. Como \u00e9 bom nos sentir assim, quando estamos juntos\/as.<\/p>\n\n\n\n

(Poema do Tao Te Ching<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u2013 livro chin\u00eas do s\u00e9culo V antes de Cristo)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Quando o olhamos, n\u00e3o o vemos<\/em><\/p>\n\n\n\n

 e lhe chamamos o invis\u00edvel.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Quando o escutamos n\u00e3o o ouvimos<\/em><\/p>\n\n\n\n

e lhe chamamos o inaud\u00edvel.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Quando o tocamos, n\u00e3o o seguramos<\/em><\/p>\n\n\n\n

e lhe chamamos o et\u00e9reo.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Esses tr\u00eas estados s\u00e3o indecifr\u00e1veis<\/em><\/p>\n\n\n\n

e contribuem para o que \u00e9 uno.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Seu lado de cima n\u00e3o \u00e9 luminoso,<\/em><\/p>\n\n\n\n

seu lado de baixo n\u00e3o \u00e9 escuro.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ele move-se sempre, inomin\u00e1vel<\/em><\/p>\n\n\n\n

e regressa ao seio do nada.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00c9 forma sem forma, \u00e9 imagem sem imagem.<\/em><\/p>\n\n\n\n

De frente, n\u00e3o se v\u00ea sua face,<\/em><\/p>\n\n\n\n

por detr\u00e1s n\u00e3o se lhes veem as costas.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Para alcan\u00e7ares o agora,<\/em><\/p>\n\n\n\n

caminha com o antigo Tao.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Descobrir a ess\u00eancia de tudo.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Leva-te \u00e0 sabedoria do caminho\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

(Tao Te Ching, n. 14)[3]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> – Cf. RINALDO FABRIS,  Il Vangelo di Luca, <\/strong>in OBRA COLETIVA, I Vangeli, <\/strong>Assisi, Cittadella, 1978, p. 1- 144.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> – Cf. NILTON BONDER, A alma imoral, <\/strong>Rio de Janeiro, Rocco, 1998, p. 47.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> – LAO-TZU, Tao Te Ching, <\/strong>Lisboa, Presen\u00e7a, p. 35- 36, citado por MARK HATHAWAY e LEONARDO BOFF, Tao da Liberta\u00e7\u00e3o, <\/strong>Explorando a Ecologia da Transforma\u00e7\u00e3o, Petr\u00f3polis, Ed. Vozes, 2\u00aa ed.2012, p. 309.<\/p>\n\n\n\n

XXI DOMINGO DO<\/strong> TEMPO COMUM (ANO C): Lc 13,22-30 Tema: A PORTA ESTREITA QUE D\u00c1<\/strong> PARA A FESTA DIVINA. Evangelho para al\u00e9m dos Templos. Por Monge Marcelo Barros e Darlan Oliveira.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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