{"id":14908,"date":"2025-12-06T09:54:28","date_gmt":"2025-12-06T12:54:28","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=14908"},"modified":"2025-12-06T10:06:16","modified_gmt":"2025-12-06T13:06:16","slug":"14908-2","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/14908-2\/","title":{"rendered":"Nic\u00e9ia, Jesus e a decolonialidade. Por Marcelo Barros"},"content":{"rendered":"\n

Nic\u00e9ia, Jesus e a decolonialidade<\/strong>. Por Marcelo Barros<\/p>\n\n\n\n\n\n

No final deste m\u00eas de novembro, Le\u00e3o XIV fez a sua primeira viagem como papa. Foi a Iznic, antiga Nic\u00e9ia, a 130 km de Istambul. Ali, h\u00e1 1700 anos, ocorreu o que se considerou o 1\u00ba conc\u00edlio ecum\u00eanico da Igreja. Neste conc\u00edlio, foi composto o Credo, comum a todo o Cristianismo. De fato, a recorda\u00e7\u00e3o de Nic\u00e9ia nos faz reviver tempos nos quais as Igrejas eram diversas, em cada local, mas ainda n\u00e3o se tinham dividido.<\/p>\n\n\n\n

Ter um Credo comum a todas as Igrejas foi \u00f3timo, mas, ao fazer isso, Nic\u00e9ia levou \u00e0 Igreja a definir a f\u00e9 pela express\u00e3o dogm\u00e1tica. N\u00e3o fez distin\u00e7\u00e3o entre a f\u00e9 e uma express\u00e3o da f\u00e9. Al\u00e9m disso, privilegiou o dogma e n\u00e3o a pr\u00e1tica, ou seja, a ades\u00e3o ao projeto divino. Em artigo memor\u00e1vel, Eduardo Hoornaert descreve o momento hist\u00f3rico que a Igreja crist\u00e3 viveu em Nic\u00e9ia e o que representou aquele conc\u00edlio para o futuro do Cristianismo[1]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

De um lado, Nic\u00e9ia deu \u00e0 Igreja o direito de existir que, antes, lhe era negado. Possibilitou aos bispos dos diversos recantos do mundo  greco-romano a se conhecerem e dialogarem. Teologias divergentes como a da escola de Antioquia e a de Alexandria puderam se encontrar e tentar uma s\u00edntese sobre o m\u00e9todo de interpreta\u00e7\u00e3o da B\u00edblia, mais hist\u00f3rico, ou mais aleg\u00f3rico e sobre quem \u00e9 o Cristo para n\u00f3s.<\/p>\n\n\n\n

Nic\u00e9ia representou a unidade do Cristianismo greco-romano da \u00e9poca, mas desconheceu as formas de ser crist\u00e3s das comunidades s\u00edrias, semitas ou africanas, embora j\u00e1 houvesse comunidades crist\u00e3s na Eti\u00f3pia e em outros locais africanos colonizados pelo Imp\u00e9rio, mas ainda n\u00e3o romanizados, como j\u00e1 era a Tun\u00edsia, ou Hipona de Santo Agostinho.<\/p>\n\n\n\n

Nada de estranho que os bispos, vindos de todos os recantos do mundo greco-romano, se alegrassem com a acolhida e apoio de Constantino. Afinal, o conc\u00edlio foi feito no pal\u00e1cio de ver\u00e3o do Imperador. Eus\u00e9bio de Cesareia, um dos 300 bispos presentes no conc\u00edlio, escreveu que eles tiveram tratamento de senadores, como o Imp\u00e9rio fazia antes com os sacerdotes da antiga religi\u00e3o imperial. Por isso, a partir de Nic\u00e9ia, os bispos crist\u00e3os assumiram ins\u00edgnias que antes eram dos sacerdotes romanos do culto imperial. At\u00e9 hoje, a maioria dos padres acha normal celebrar com casula e h\u00e1 bispos que pensam que a mitra vem do evangelho, ou pode ajudar na sua miss\u00e3o de pastor (Ver sobre isso: Crossan, J. D., O Jesus hist\u00f3rico: A Vida de um Campon\u00eas judeu do Mediterr\u00e2neo,<\/em> Imago, Rio de Janeiro, 1994, p. 462, tamb\u00e9m citado por Eduardo Hoornaert). <\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o h\u00e1 d\u00favida de que a principal heran\u00e7a de Nic\u00e9ia n\u00e3o foi a doutrina. O povo simples e mesmo muitos eclesi\u00e1sticos precisariam estudar Filosofia grega para compreenderem o que significa dizer que o Filho \u00e9 consubstancial ao Pai. Mais tarde as Igrejas do Ocidente se dividiriam das do Oriente, sobre se o Esp\u00edrito Santo procede do Pai, pelo Filho, ou se procede do Pai e do Filho. A mais concreta heran\u00e7a de Nic\u00e9ia foi organizar a Igreja no modelo das administra\u00e7\u00f5es regionais do Imp\u00e9rio Romano, que se chamavam dioceses e eram governadas por nobres, cujo t\u00edtulo eram vig\u00e1rios. At\u00e9 alguns s\u00e9culos depois, os bispos eram eleitos e o C\u00f3digo de Graciano, um dos primeiros textos de Direito Can\u00f4nico, diz claramente: \u201cnenhum bispo imposto\u201d (Cf. Jos\u00e9 Ignacio Faus. As elei\u00e7\u00f5es episcopais na Hist\u00f3ria da Igreja. Paulus, 1996<\/em>). Na \u00e9poca do Papa Greg\u00f3rio VII (1075), todos os bispos j\u00e1 eram nomeados pelo papa.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o podemos culpar Nic\u00e9ia por transformar o Papa em chefe da Igreja Universal e rei, at\u00e9 o s\u00e9culo XIX, dos Estados Pontif\u00edcios e, hoje, do Vaticano. O modelo de Nic\u00e9ia e a compreens\u00e3o de Deus como poder e da\u00ed, a quase diviniza\u00e7\u00e3o dos minist\u00e9rios eclesiais como representa\u00e7\u00e3o do poder divino no mundo vigora at\u00e9 hoje. Outros pecados vieram depois de Nic\u00e9ia.<\/p>\n\n\n\n

Para n\u00f3s da Am\u00e9rica Latina e do Sul Global fica o desafio de jogar fora a \u00e1gua do banho, sem perder junto a crian\u00e7a. \u00c9 o que hoje, em todos os campos da cultura, se chama Decolonialidade. Al\u00e9m de descolonizar a express\u00e3o doutrinal e o estilo eclesial, atrav\u00e9s dos quais vivemos a f\u00e9, precisamos, em comunh\u00e3o com a Igreja Universal, propor a nossa forma pr\u00f3pria de viver a f\u00e9 e sermos Igrejas locais, sem precisar sermos italianos, franceses ou alem\u00e3es para sermos crist\u00e3os.<\/p>\n\n\n\n

Qualquer pessoa de bom senso percebe que a organiza\u00e7\u00e3o de dioceses e par\u00f3quias n\u00e3o responde mais aos desafios dos nossos dias<\/strong>. O modelo territorial, iniciado em Nic\u00e9ia, \u00e9 o da Cristandade e continua organizado no modelo colonial. Atualmente, em quase todo o mundo, qualquer pessoa toma um carro e participa da comunidade que responde mais ao seu estilo de f\u00e9 e n\u00e3o da par\u00f3quia ou diocese onde mora.<\/p>\n\n\n\n

J\u00e1 nos anos 1970, Pedro Casald\u00e1liga e a equipe pastoral da Prelazia de S\u00e3o F\u00e9lix do Araguaia n\u00e3o criaram par\u00f3quias e sim zonas pastorais, coordenadas coletivamente por padres, religiosas e leigos. Como pensar que, no modelo hier\u00e1rquico de Igreja, vindo de Nic\u00e9ia e n\u00e3o do Evangelho de Jesus Cristo, seja poss\u00edvel estabelecer a sinodalidade proposta pelo Papa Francisco? Quando Francisco instituiu a Confer\u00eancia Eclesial da Amaz\u00f4nia (CEAMA), um cardeal brasileiro confidenciou a amigos: \u201cDeveria ter feito uma confer\u00eancia episcopal e n\u00e3o eclesial\u201d<\/em>. E este cardeal \u00e9 dos mais abertos a uma Igreja dos pobres. Da\u00ed se v\u00ea que o modelo eclesial definido por Nic\u00e9ia continua vivo e atual. <\/p>\n\n\n\n

Tudo isso nos remete ao nosso modo de ver Jesus Cristo e compreender como o seguimos. Nic\u00e9ia fez dele o Cristo Senhor e divino, ao qual devemos servir com o nosso culto. A decolonialidade da nossa f\u00e9 n\u00e3o nega que ele \u00e9 divino, mas como o Cristo C\u00f3smico, do qual Paulo escreveu aos colossenses (Cl, 1, 15), partilha essa condi\u00e7\u00e3o com todas as pessoas humanas e com todos os seres do Universo, inclusive.<\/p>\n\n\n\n

O desafio atual para as nossas Igrejas n\u00e3o \u00e9 crer no dogma definido h\u00e1 1700 anos na Turquia e sim fazer um novo concilio ou f\u00f3rum com participantes de todas as Igrejas Crist\u00e3s e em di\u00e1logo com irm\u00e3s e irm\u00e3os de outras religi\u00f5es, principalmente das tradi\u00e7\u00f5es dos povos origin\u00e1rios e comunidades afrodescentes (em todo o mundo). Precisamos testemunhar  que Jesus veio ao mundo, como pobre de Nazar\u00e9 para nos fazer ver em toda pessoa humana, mas especialmente, nos povos crucificados, o que no Carnaval de 2020, a Escola de Samba da Mangueira chamou de \u201cJesus da Gente<\/em>\u201d e n\u00e3o o Cristo Rei. Este inspirou o Papa Pio XI a assinar com Mussolini o Tratado de Latr\u00e3o (1925) e, assim voltar a ser  chefe de Estado, na \u00fanica monarquia absoluta do Ocidente. \u00c9 o Jesus da Gente que com a Mangueira podemos continuar cantando:<\/p>\n\n\n\n

\u201cEu sou da Esta\u00e7\u00e3o Primeira de Nazar\u00e9
Rosto negro, sangue \u00edndio, corpo de mulher
Moleque pelintra no buraco quente
Meu nome \u00e9 Jesus da Gente
Nasci de peito aberto, de punho cerrado
Meu pai carpinteiro, desempregado
Minha m\u00e3e \u00e9 Maria das Dores Brasil.<\/em><\/p>\n\n\n\n


Enxugo o suor de quem desce e sobe ladeira
Me encontro no amor que n\u00e3o encontra fronteira
Procura por mim nas fileiras contra a opress\u00e3o
E no olhar da porta-bandeira pro seu pavilh\u00e3o
E no olhar da porta-bandeira pro seu pavilh\u00e3o
Eu t\u00f4 que t\u00f4 dependurado em cord\u00e9is e corcovados<\/em><\/p>\n\n\n\n


Mas ser\u00e1 que todo povo entendeu o meu recado?
Porque, de novo, cravejaram o meu corpo
Os profetas da intoler\u00e2ncia
Sem saber que a esperan\u00e7a
Brilha mais na escurid\u00e3o<\/em><\/p>\n\n\n\n


Favela, pega a vis\u00e3o
N\u00e3o tem futuro sem partilha
Nem messias de arma na m\u00e3o
Favela, pega a vis\u00e3o
Eu fa\u00e7o f\u00e9 na minha gente
Que \u00e9 semente do seu ch\u00e3o
Do c\u00e9u deu pra ouvir
O desabafo sincopado da cidade
Quarei tambor, da cruz fiz esplendor
E ressurgi pro cord\u00e3o da liberdade<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> – https:\/\/ihu.unisinos.br\/660458-niceia-1700-anos-um-desafio-artigo-de-eduardo-hoornaert<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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