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Vamos refletir sobre e a partir do evangelho de Mateus 14,13-21, que fala da partilha dos p\u00e3es, tem rela\u00e7\u00e3o com a ceia de Jesus e nos convida a pensar sobre seguran\u00e7a e soberania alimentar.<\/p>\n\n\n\n
Faz bem recordarmos que nos quatro Evangelhos da B\u00edblia, a narrativa da partilha dos p\u00e3es aparece seis vezes. Est\u00e1 presente duas vezes no Evangelho de Marcos, duas vezes no Evangelho de Mateus, uma vez no Evangelho de Lucas e outra no Evangelho de Jo\u00e3o. Segundo os biblistas, quando um tema se repete tantas vezes, significa que ele \u00e9 nevr\u00e1lgico, central, uma verdadeira coluna mestra da vida crist\u00e3.<\/p>\n\n\n\n
A narrativa sobre a partilha de p\u00e3es em Mt 14,13-21 vem logo depois do chamado “banquete da morte”, quando o rei Herodes, um rei carrasco, tir\u00e2nico, ditador e militarista, mandou degolar Jo\u00e3o Batista (Mt 14,1-2).<\/p>\n\n\n\n
Ao ouvir essa not\u00edcia, Jesus vai para o deserto. \u00c9 importante lembrar que o deserto, aqui, n\u00e3o faz refer\u00eancia apenas a um lugar geogr\u00e1fico. No sentido b\u00edblico e teol\u00f3gico, o deserto \u00e9 o lugar do reencontro com Deus e com as fontes mais aut\u00eanticas da miss\u00e3o. O profeta Jo\u00e3o Batista iniciou sua miss\u00e3o no deserto, propondo um batismo de convers\u00e3o que implicava tamb\u00e9m diminuir as desigualdades sociais, econ\u00f4micas e pol\u00edticas da sociedade.<\/p>\n\n\n\n
Foi tamb\u00e9m no deserto que o povo, libertando-se das garras do imperialismo dos fara\u00f3s, caminhava rumo \u00e0 Terra Prometida. Diante da fome do povo, Deus enviou o man\u00e1, mas para ser repartido com duas regras muito importantes: a) Ningu\u00e9m podia acumular. Cada pessoa deveria recolher apenas o necess\u00e1rio para aquele dia. N\u00e3o podia guardar para o dia seguinte, muito menos para a semana seguinte; b) Aquilo que sobrasse deveria ser partilhado com os vizinhos. Portanto, ir para o deserto significa, portanto, reconectar-se com as fontes originais da vida crist\u00e3 e continuar a profecia.<\/p>\n\n\n\n
Quando o Evangelho de Mateus diz que Jesus vai para o deserto, est\u00e1 dizendo, em outras palavras: “Vou continuar a miss\u00e3o do profeta Jo\u00e3o Batista. Mataram Jo\u00e3o Batista, mas a profecia n\u00e3o morreu. Vamos continuar empunhando a bandeira da profecia e nos reconectando com essa experi\u00eancia libertadora do passado.”<\/p>\n\n\n\n
O Evangelho apresenta um processo bel\u00edssimo, ao qual precisamos prestar muita aten\u00e7\u00e3o. Tudo come\u00e7a quando Jesus sai do barco e v\u00ea a multid\u00e3o. Jesus n\u00e3o permanece acomodado, \u201csentado numa poltrona, com a boca aberta, esperando a morte chegar\u201d, como cantava Raul Seixas. Jesus sai do barco e v\u00ea a multid\u00e3o. Em seguida, Jesus se comove.<\/p>\n\n\n\n
Devemos pedir sempre ao Deus, mist\u00e9rio de infinito amor, que nunca nos deixe perder a capacidade de nos comover com a dor do outro, de cultivar a empatia, principalmente com rela\u00e7\u00e3o aos mais injusti\u00e7ados\/as.<\/p>\n\n\n\n
O Evangelho diz que Jesus acolhe o povo, cura os doentes e cuida das primeiras necessidades. Mas, em meio \u00e0 realidade, aparecem tamb\u00e9m as contradi\u00e7\u00f5es. Ent\u00e3o chegam alguns disc\u00edpulos e prop\u00f5em: \u201cJesus, despe\u00e7a essa multid\u00e3o para que v\u00e1 aos povoados comprar comida, porque aqui n\u00e3o temos p\u00e3o suficiente para alimentar todo esse povo.\u201d<\/p>\n\n\n\n
Jesus respondeu: N\u00e3o! Voc\u00eas n\u00e3o podem dar uma de Pilatos, omitindo-se e lavando as m\u00e3os. Quem se omite diante do mal causado pela estrutura socioecon\u00f4mica e pol\u00edtica da nossa sociedade torna-se c\u00famplice. E Jesus diz: \u201cVoc\u00eas mesmos devem alimentar o povo faminto.\u201d<\/p>\n\n\n\n
Mas como vamos fazer isso? No Evangelho de Jo\u00e3o aparece um di\u00e1logo muito interessante. O disc\u00edpulo Filipe diz: \u201cN\u00f3s n\u00e3o temos duzentos den\u00e1rios para comprar p\u00e3o.\u201d Jesus mostra que a solu\u00e7\u00e3o n\u00e3o est\u00e1 no mercado, muito menos na idolatria do mercado.<\/p>\n\n\n\n
Ent\u00e3o surge outra proposta. O disc\u00edpulo Andr\u00e9, segundo o Evangelho de Jo\u00e3o, diz: \u201cH\u00e1 aqui uma crian\u00e7a que tem cinco p\u00e3es e dois peixinhos.\u201d A crian\u00e7a partilhou e se tornou o centro das aten\u00e7\u00f5es. Ou seja, Jesus prop\u00f5e a pedagogia da partilha para enfrentar esse problema grav\u00edssimo: a brutal injusti\u00e7a social que leva o povo \u00e0 fome.<\/p>\n\n\n\n
Ao longo dos s\u00e9culos houve e ainda atualmente existe leitura muito fundamentalista da B\u00edblia por parte de v\u00e1rios grupos religiosos. E, nessa leitura, costuma-se falar em “multiplica\u00e7\u00e3o dos p\u00e3es”, como se tivesse acontecido uma m\u00e1gica, um simples estalar de dedos, e os p\u00e3es tivessem se multiplicado. Mas n\u00e3o \u00e9 exatamente isso que a B\u00edblia nos apresenta.<\/p>\n\n\n\n
A palavra “multiplica\u00e7\u00e3o” n\u00e3o aparece em nenhum dos quatro Evangelhos da B\u00edblia. O que encontramos \u00e9 a partilha, \u00e9 repartir. Quando o p\u00e3o \u00e9 partilhado, ele se multiplica, porque foi repartido, e n\u00e3o porque aconteceu uma m\u00e1gica. O centro da narrativa est\u00e1 na reparti\u00e7\u00e3o, na partilha. O segredo est\u00e1 em repartir.<\/p>\n\n\n\n
O Frei Carlos Mesters, nosso grande biblista, costuma pedir que imaginemos a cena. H\u00e1 uma crian\u00e7a com cinco p\u00e3ezinhos e dois peixinhos. Quando Jesus prop\u00f5e a partilha, essa crian\u00e7a tira da mochila aquilo que possui e coloca tudo em comum. Esse gesto certamente tocou profundamente as pessoas que estavam ao redor. Ent\u00e3o, cada um come\u00e7ou a compartilhar o pouco que tinha. E, quando todos \u2014 ou pelo menos a maioria \u2014 repartem o pouco que possuem, o pouco que sabem e at\u00e9 o pouco que s\u00e3o, acontece aquilo que chamamos de milagre.<\/p>\n\n\n\n
O milagre n\u00e3o \u00e9 um ato m\u00e1gico, como se Jesus tivesse um superpoder que anulasse as leis da natureza. O fil\u00f3sofo e te\u00f3logo medieval Tom\u00e1s de Aquino dizia: “A gra\u00e7a sup\u00f5e a natureza.” Ou seja, \u00e9 nas rela\u00e7\u00f5es humanas e sociais que o milagre acontece. O milagre acontece em uma teia, uma rede formada por muitos gestos de solidariedade que v\u00e3o transfigurando a realidade.<\/p>\n\n\n\n
No quarto Evangelho, quando se fala da partilha dos p\u00e3es, o evangelista nem utiliza a palavra “milagre”, mas em sinal.<\/p>\n\n\n\n
Quando h\u00e1 partilha, o problema da fome come\u00e7a a ser superado. Outra beleza desse Evangelho \u00e9 que Jesus toma os cinco p\u00e3es e os dois peixes e os aben\u00e7oa. Esse gesto estabelece uma profunda liga\u00e7\u00e3o entre a partilha dos p\u00e3es e a Ceia Eucar\u00edstica. A primeira Ceia Eucar\u00edstica aconteceu durante uma refei\u00e7\u00e3o. Jesus tomou o p\u00e3o e o vinho, aben\u00e7oou-os e disse: \u201cTomai todos e comei.\u201d \u201cTomai todos e bebei.\u201d \u00c9 um convite dirigido a todos, sem exclus\u00e3o. Jesus n\u00e3o disse: “Adorai, adorai, adorai.” Ele disse: “Tomai, comei, bebei.” Ou seja, tomar, repartir e partilhar.<\/p>\n\n\n\n
A gente v\u00ea uma rela\u00e7\u00e3o intr\u00ednseca entre a Ceia Eucar\u00edstica e a partilha, o repartir do p\u00e3o, como caminho para superar a fome. Nesse sentido, podemos dizer que este Evangelho \u00e9 eminentemente anticapitalista, porque a l\u00f3gica da estrutura capitalista \u00e9 a da acumula\u00e7\u00e3o, da concentra\u00e7\u00e3o de riquezas, de bens e de poder. Aqui, Jesus prop\u00f5e exatamente o contr\u00e1rio: repartir e partilhar.<\/p>\n\n\n\n
E isso \u00e9 profundamente revolucion\u00e1rio, porque significa \u201cp\u00e3o em todas as mesas\u201d, como canta Z\u00e9 Vicente. E, levando em conta que o cristianismo \u00e9 uma religi\u00e3o hist\u00f3rica, situada no tempo e no espa\u00e7o, precisamos refletir sobre esse Evangelho \u00e0 luz da realidade da fome no mundo de hoje, que continua sendo uma injusti\u00e7a grav\u00edssima. Recentemente, a ONU publicou um relat\u00f3rio com dados alarmantes sobre a fome. Os impactos econ\u00f4micos, sociais e clim\u00e1ticos desse problema s\u00e3o enormes.<\/p>\n\n\n\n
Ent\u00e3o, como podemos compreender, hoje, essa pedagogia da partilha que Jesus prop\u00f4s e viveu? E como podemos coloc\u00e1-la em pr\u00e1tica para caminhar na dire\u00e7\u00e3o da supera\u00e7\u00e3o desse problema t\u00e3o grave que \u00e9 a fome no mundo?<\/p>\n\n\n\n
Este evangelho da partilha de p\u00e3es e da ceia eucar\u00edstica interpela nossas consci\u00eancias e nos ajuda a superar um grande div\u00f3rcio que foi acontecendo entre a dimens\u00e3o da f\u00e9 e a dimens\u00e3o social da vida; entre o espiritual e o material. Este Evangelho, que est\u00e1 profundamente ligado \u00e0 Ceia de Jesus, mostra que o espiritual est\u00e1 inseparavelmente unido ao social. Est\u00e1 tudo relacionado. Infelizmente, hoje, na Igreja Cat\u00f3lica e tamb\u00e9m, em grande medida, nas outras Igrejas crist\u00e3s, ocorreu uma separa\u00e7\u00e3o. Por um lado, busca-se uma rela\u00e7\u00e3o com Deus marcada por certo verticalismo e espiritualismo, muitas vezes sustentados por vis\u00f5es fundamentalistas e moralistas, como se fosse poss\u00edvel cultivar uma rela\u00e7\u00e3o aut\u00eantica com Deus totalmente desvinculada das rela\u00e7\u00f5es humanas e sociais.<\/p>\n\n\n\n
Este evangelho da partilha de p\u00e3es nos diz exatamente o contr\u00e1rio. N\u00e3o podemos reduzir a Ceia Eucar\u00edstica, a Missa, a um simples ato de devo\u00e7\u00e3o ou de ora\u00e7\u00e3o diante da eucaristia. N\u00e3o basta pensar: “Vou receber o p\u00e3o e o vinho consagrados; isso vai me alimentar espiritualmente e pronto.” N\u00e3o. O cora\u00e7\u00e3o da Eucaristia \u00e9 a partilha. \u00c9 repartir o p\u00e3o e repartir tamb\u00e9m a vida.<\/p>\n\n\n\n
Nas primeiras comunidades crist\u00e3s, por exemplo, na Primeira Carta aos Cor\u00edntios, o ap\u00f3stolo Paulo recorda as palavras de Jesus: “Fazei isto em mem\u00f3ria de mim.”<\/em> Fazer o qu\u00ea? N\u00e3o \u00e9 simplesmente participar da Missa e receber a h\u00f3stia consagrada. \u00c9 fazer aquilo que Jesus fez: doar a vida para que todos e todas tenham vida em abund\u00e2ncia.<\/p>\n\n\n\n Jesus testemunhou um modo de viver que levava as pessoas a repartir o p\u00e3o, a romper com a l\u00f3gica da acumula\u00e7\u00e3o e da concentra\u00e7\u00e3o e a viver a partilha, inclusive doando a pr\u00f3pria vida em favor dos outros. Por isso, este Evangelho toca o cerne da vida crist\u00e3. Ele nos chama a uma pr\u00e1tica profundamente transformadora. Infelizmente, o que vemos hoje \u00e9 justamente o contr\u00e1rio.<\/p>\n\n\n\n Pesquisas mostram que uma parcela muito pequena da popula\u00e7\u00e3o mundial concentra a maior parte das riquezas, enquanto cresce o abismo entre ricos e pobres. Por isso, participar da Eucaristia \u00e9 uma gra\u00e7a imensa, mas tamb\u00e9m uma imensa responsabilidade, pois pela doa\u00e7\u00e3o da sua vida Jesus nos convida ao compromisso com a constru\u00e7\u00e3o do reinado divino aqui e agora.<\/p>\n\n\n\n Ningu\u00e9m deveria ser impedido de participar da mesa eucar\u00edstica por crit\u00e9rios meramente moralistas. Mas quem participa da Eucaristia \u00e9 tamb\u00e9m chamado a viver uma din\u00e2mica permanente de partilha. Isso significa repartir no cotidiano, no “varejo”, ajudando quem passa necessidade, mas significa tamb\u00e9m comprometer-se com as pastorais sociais e com os movimentos sociais do campo e da cidade.<\/p>\n\n\n\n Significa lutar para que a terra seja partilhada e deixe de ser apenas mercadoria; para que os povos origin\u00e1rios e as comunidades tradicionais tenham seus territ\u00f3rios garantidos; para que a agricultura priorize a produ\u00e7\u00e3o de alimentos saud\u00e1veis para o povo, e n\u00e3o apenas de commodities<\/em> destinadas ao lucro.<\/p>\n\n\n\n Este Evangelho \u00e9 profundamente espiritual e, ao mesmo tempo, profundamente transformador. Ele nos pergunta:<\/p>\n\n\n\n “Em qual caminho estou colocando a minha vida? No caminho da acumula\u00e7\u00e3o, da concentra\u00e7\u00e3o e do egocentrismo? Ou no caminho eucar\u00edstico da partilha, da solidariedade e da reparti\u00e7\u00e3o, para que o bem comum gere vida digna para todos?”<\/p>\n\n\n\n Somos chamados tamb\u00e9m a viver a f\u00e9 que Jesus viveu, o que significa construir caminhos de justi\u00e7a social, para que todos tenham o que comer, todos possam participar da mesa e todos tenham acesso aos recursos necess\u00e1rios para viver com dignidade.<\/p>\n\n\n\n Mt 14,13-21: CEIA DE JESUS E SEGURAN\u00c7A ALIMENTAR. EVANGELHO PARA AL\u00c9M DOS TEMPLOS, N\u00ba 120<\/strong><\/p>\n\n\n\n