{"id":210,"date":"2012-11-29T09:44:58","date_gmt":"2012-11-29T11:44:58","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=210"},"modified":"2021-03-07T18:58:35","modified_gmt":"2021-03-07T21:58:35","slug":"o-album-das-mulheres-contempladas-por-deus-na-biblia","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/o-album-das-mulheres-contempladas-por-deus-na-biblia\/","title":{"rendered":"O \u00e1lbum das mulheres contempladas por Deus na B\u00edblia. Por Frei Carlos Mesters"},"content":{"rendered":"

O \u00e1lbum das mulheres contempladas por Deus na B\u00edblia. Por Frei Carlos Mesters<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

REENCANTAR-SE COM A ESPERAN\u00c7A NA VIDA<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Jaboticabal, SP, 18 a 23 de setembro de 2012<\/p>\n

Frei Carlos Mesters, carmelita<\/p>\n

(Obs.:<\/strong> Esse artigo \u00e9 o 8\u00ba de uma s\u00e9rie de 10 artigos de frei Carlos Mesters que estamos disponibilizando semanalmente na internet, em www.gilvander.org.br<\/a>.)<\/p>\n

Vamos passar os olhos no \u00e1lbum do povo de Deus e ver de perto as mulheres que foram contempladas por Deus, para que o testemunho delas nos anime, nos oriente; e fa\u00e7a crescer em n\u00f3s \u201ca perseveran\u00e7a e a consola\u00e7\u00e3o que as Escrituras nos comunicam\u201d (cf Rm 15,4). Veremos:<\/span><\/p>\n

1. Mulheres contempladas por Deus no AT<\/p>\n

2. A imagem da mulher no Antigo Testamento<\/p>\n

3. Jesus e as mulheres<\/p>\n

4. Jesus, o novo Ad\u00e3o, imagem de todos n\u00f3s<\/p>\n

5. Maria, a M\u00e3e de Jesus, a nova Eva<\/p>\n

6. Mulheres contempladas por Deus no NT<\/p>\n

1. Mulheres contempladas por Deus no Antigo Testamento<\/strong><\/p>\n

1. Eva, m\u00e3e de todos os viventes (Gn 3,20)<\/strong><\/p>\n

A mulher recebeu o nome de Eva por ser \u201ca m\u00e3e de todos os viventes\u201d (Gn 3,20). Eva e Ad\u00e3o somos todos n\u00f3s, seres humanos, independente de idade ou de ra\u00e7a, de condi\u00e7\u00e3o social ou de grau de cultura, de g\u00eanero ou de religi\u00e3o. Os dois representam a nossa pequenez e tamb\u00e9m a nossa grandeza como seres humanos, criados \u00e0 \u201cimagem e semelhan\u00e7a de Deus\u201d (Gn 1,26). Trope\u00e7ando, caminhamos em dire\u00e7\u00e3o a Deus. Todos e todas nascidos de Deus e querendo voltar para Deus: \u201cTu nos fizeste para Ti, e o nosso cora\u00e7\u00e3o est\u00e1 inquieto at\u00e9 que n\u00e3o descanse em Ti\u201d<\/em>. O cora\u00e7\u00e3o nos diz e a B\u00edblia confirma que o para\u00edso n\u00e3o foi destru\u00eddo e pode ser alcan\u00e7ado (Gn 3,22-24). O velho Ad\u00e3o e a velha Eva que existem em todos n\u00f3s (Rm 6,6; Col 3,9) devem ser renovados segundo a imagem do novo Ad\u00e3o e da nova Eva (Ef 4,16.22). A tarefa b\u00e1sica da nossa vida \u00e9 renovar<\/strong>, passar do Antigo para o Novo Testamento. Nascemos velhos e velhas, e vamos morrer novos e novas, \u201cnovinhas\u201d!. Gra\u00e7as a Deus!<\/p>\n

Ora\u00e7\u00e3o<\/span>: <\/strong>Salmo 8: que valor imenso n\u00e3o deve ter o ser humano!<\/p>\n

2. Sara, m\u00e3e de muitos povos e na\u00e7\u00f5es<\/strong><\/p>\n

Tanto Sara como Abra\u00e3o, os dois j\u00e1 eram bem idosos quando foram chamados por Deus, ou melhor, quando descobriram o chamado de Deus que estava dentro de suas vidas. Sara era est\u00e9ril. Quando recebeu o chamado para ser m\u00e3e deu risada (Gn 18,12). Ad\u00e3o tamb\u00e9m riu (Gn 17,17). Todos rimos a risada de incredulidade. Sara n\u00e3o foi capaz de crer na promessa, nem em si mesma, nem em Abra\u00e3o. De fato, era muito dif\u00edcil crer, pois ela j\u00e1 era de idade avan\u00e7ada e, al\u00e9m disso, era est\u00e9ril. Como crer que poderia ser m\u00e3e! (Gn 18,9-15). E a promessa era muito grande: “Sua mulher Sarai n\u00e3o se chamar\u00e1 mais Sarai, mas Sara. Eu a aben\u00e7oarei, e dela darei um filho a voc\u00ea, e eu o aben\u00e7oarei. Dela nascer\u00e3o na\u00e7\u00f5es e reis de povos” (Gn 17,15-16). Sara significa Princesa. Crer em Deus at\u00e9 que n\u00e3o era t\u00e3o dif\u00edcil. Mas Sara crer em Abra\u00e3o e Abra\u00e3o crer em Sara, e cada um dos dois crer em si mesmo: esta era e continua sendo a prova de fogo. Ao longo dos anos, Deus ou a pr\u00f3pria vida foi tirando o tapete de debaixo dos p\u00e9s dos dois. No fim, este casal de velhos soube aprofundar as perdas e ganhos do envelhecimento e firmou-se no rumo da sua vida. Isto faz pensar. Dos dois nasceram as tr\u00eas grandes religi\u00f5es: judeus, crist\u00e3os e mu\u00e7ulmanos.<\/p>\n

Ora\u00e7\u00e3o<\/span>: <\/strong>Salmo 77(76): A m\u00e3o de Deus mudou. Ele passa pela vida sem deixar rastro.<\/p>\n

3. Agar, a que contemplou Deus face a face<\/strong><\/p>\n

Agar era eg\u00edpcia, escrava de Sara (Gn 16,1). A pedido de Sara e para poder garantir a realiza\u00e7\u00e3o da promessa, Abra\u00e3o teve rela\u00e7\u00f5es com Agar (Gn 16,2-3). Agar deu \u00e0 luz um filho para Abra\u00e3o, e Abra\u00e3o deu o nome de Ismael ao filho que Agar lhe dera. \u201cAbr\u00e3o tinha oitenta e seis anos quando Agar deu \u00e0 luz Ismael\u201d (Gn 16,15-16). Tendo um filho, Agar se prevaleceu e perdeu o respeito pela sua patroa Sara que era est\u00e9ril (Gn 16,4). Sara n\u00e3o ag\u00fcentou o desaforo e maltratou Agar de tal maneira que esta fugiu de casa (Gn 16,5-6). Mas voltou. Mais tarde, depois que Isaque nasceu, \u201cSara viu que o filho que Abra\u00e3o tinha tido com a eg\u00edpcia Agar estava zombando de seu filho Isaque. Ent\u00e3o ela disse a Abra\u00e3o: “Expulse essa escrava e o filho dela, para que o filho dessa escrava n\u00e3o seja herdeiro com meu filho Isaac” (Gn 21,9-10). Abra\u00e3o fez o que Sara pediu. Expulsada por Sara, sua patroa, Agar anda errante pelo deserto, carregando seu filho Ismael. Sem recursos, sem comida, n\u00e3o sabendo como enfrentar a situa\u00e7\u00e3o, coloca o menino debaixo de uma \u00e1rvore e se afasta: \u201cN\u00e3o quero ver morrer a crian\u00e7a!\u201d (Gn 21,16). Sentou-se e come\u00e7ou a chorar e gritar. M\u00e3e e crian\u00e7a choram! Aparece um anjo de Deus que diz: \u201cO que \u00e9 isso, Agar? N\u00e3o tenha medo n\u00e3o! Deus ouviu os\u00a0 gritos da crian\u00e7a do jeito que ela est\u00e1 a\u00ed<\/em>\u201d (Gn 21,17). O anjo mandou que ela levantasse o menino e o segurasse com firmeza. Em seguida, assim diz o texto:\u201cDeus abriu os olhos de Agar<\/em>\u201d, e ela, de repente, enxergou um po\u00e7o com \u00e1gua que antes n\u00e3o via (Gn 21,19). Imediatamente, se animou e come\u00e7ou a encontrar os meios para alimentar o menino e sobre\u00adviver (Gn 21, 19). E o menino cresceu, l\u00e1 mesmo no deserto, e se tornou uma na\u00e7\u00e3o forte (Gn 21, 20-21). De Agar a B\u00edblia ainda diz o seguinte: \u201cAgar invocou o nome de Jav\u00e9, que lhe havia falado, e disse: “Tu \u00e9s o Deus-que-me-v\u00ea, pois eu vi Aquele-que-me-v\u00ea” (Gn 16,13). \u00c9 a mulher que teve uma vis\u00e3o direta de Deus. Na carta aos G\u00e1latas, Paulo reflete sobre o simbolismo de Sara e Agar, as duas alian\u00e7as (Gal 4,21-31).<\/p>\n

Ora\u00e7\u00e3o<\/span>:<\/strong> Salmo 63(62): O desejo de ver Deus: H\u00e1 muito que te procuro com grande ansiedade!<\/p>\n

4. Rebeca, esposa de Isaque<\/strong><\/p>\n

Um dos cap\u00edtulos mais compridos do livro de G\u00eanesis \u00e9 a hist\u00f3ria de como o empregado de Abra\u00e3o foi encontrar uma esposa para Isaque, seu filho (Gn 24,1-67). Parece um pequeno romance. Rebeca aceitou ir com o empregado de Abra\u00e3o e tornou-se a esposa de Isaque. Como Sara, Rebeca era est\u00e9ril. Isaque rezou por ela e ela concebeu (Gn 25,21). Ficou gr\u00e1vida de dois filhos. \u201cAs crian\u00e7as, por\u00e9m, lutavam dentro dela. Ent\u00e3o ela disse: “Se \u00e9 assim, para que viver?” Ent\u00e3o foi consultar Jav\u00e9. E Jav\u00e9 lhe disse: “Em seu ventre h\u00e1 duas na\u00e7\u00f5es, dois povos se separam em suas entranhas. Um povo vencer\u00e1 o outro, e o mais velho servir\u00e1 ao mais novo”. Quando chegou o dia do parto, Rebeca teve g\u00eameos. O primeiro saiu: era ruivo e peludo como um manto de p\u00ealos, e lhe deram o nome de Esa\u00fa. Em seguida, saiu seu irm\u00e3o, com a m\u00e3o segurando o calcanhar de Esa\u00fa, e lhe deram o nome de Jac\u00f3\u201d (Gn 25,22-26). Quando Isaque ficou velho, seus olhos n\u00e3o enxergavam mais. Querendo dispor todas as coisas antes de morrer, mandou Esa\u00fa preparar um prato gostoso, para que ele lhe pudesse dar a ben\u00e7\u00e3o da primogenitura (Gn 27,1-4). Rebeca, escutou a conversa e, aproveitando-se da cegueira de Isaque, deu um jeito para que Jac\u00f3 pudesse receber a b\u00ean\u00e7\u00e3o. Esa\u00fa queria que o pai voltasse atr\u00e1s, mas Isaque, apesar de sentir-se v\u00edtima da sua cegueira, manteve a palavra (Gn 27,6-45).<\/p>\n

Ora\u00e7\u00e3o<\/span>: <\/strong>Salmo 38(37): S\u00faplica de um velho cego e enfraquecido que quer ser fiel<\/p>\n

5. Raquel, a mulher mais amada de Jac\u00f3<\/strong><\/p>\n

Fugindo da vingan\u00e7a do seu irm\u00e3o Esa\u00fa, Jac\u00f3 foi para o Norte, para Har\u00e3, a terra dos seus antepassados (Gn 28,10). Chegou perto de um po\u00e7o, onde descansou (Gn 29,1-2). Foi l\u00e1 no po\u00e7o que ele encontrou Raquel que vinha buscar \u00e1gua. Foi amor \u00e0 primeira vista (Gn 29,6-14). Jac\u00f3 logo falou com o pai da mo\u00e7a pedindo para poder casar com Raquel. Ofereceu trabalhar sete anos para poder casar com ela (Gn 29,18). No fim deste namoro prolongado de sete anos, Lab\u00e3o, o pai de Raquel, em vez de dar Raquel a Jac\u00f3, enganou-o deu a ele Lia, a irm\u00e3 de Raquel. Jac\u00f3 reclamou e aceitou trabalhar mais sete anos para poder casar com Raquel (Gn 29,20-30). Lia teve v\u00e1rios filhos, mas Raquel era est\u00e9ril (Gn 29,31). Raquel ficou com inveja de Lia e, para poder ter um filho, fez como Sara: deu a Jac\u00f3 sua empregada chamada Bala (Gn 30,1-8). No fim, Raquel, ela mesma, teve um primeiro filho, chamado Jos\u00e9, que se tornou o filho mais querido de Jac\u00f3 (Gn 30,22-24). O nome Jos\u00e9 significa: \u201cQue Deus me d\u00ea mais um filho!\u201d (Gn 30,24). Gr\u00e1vida pela segunda vez, Raquel deu \u00e0 luz. O parto foi muito dif\u00edcil e Raquel morreu. Antes de morrer ainda teve tempo de dar um nome ao rec\u00e9m-nascido nome de Benoni (i.\u00e9. filho da minha dor), mas Jac\u00f3 o chamou de Benjamim (Gn 35,16-20) (filho da minha direita). Raquel foi enterrada na estrada de Bel\u00e9m.<\/p>\n

Ora\u00e7\u00e3o<\/span>: <\/strong>Salmo 128: Salmo da esposa feliz com muitos filhos<\/p>\n

6. Miriam, irm\u00e3 de Mois\u00e9s, e as parteiras<\/strong><\/p>\n

O \u00caxodo foi desencadeado n\u00e3o por Mois\u00e9s, mas por quatro mulheres: Sefra e Fua, duas parteiras (Ex 1,15), e Miriam e Joquebed, sua m\u00e3e. Miriam e Mois\u00e9s s\u00e3o ambos filhos de Amram e Joquebed (Ex 6,20). Miriam, a irm\u00e3 mais velha, \u00e9 chamada por Deus pelo seu pr\u00f3prio talento e pela necessidade do momento. Mo\u00e7a experta, ela soube salvar a vida do irm\u00e3o Mois\u00e9s e conseguiu que Joquebed, a m\u00e3e de Mois\u00e9s, fosse paga pela filha do fara\u00f3 para criar seu pr\u00f3prio filho (Ex 2,1-10). Assim, gra\u00e7as \u00e0 esperteza da irm\u00e3, Mois\u00e9s foi salvo das \u00e1guas, foi criado pela m\u00e3e e recebeu sua forma\u00e7\u00e3o na casa do fara\u00f3. No momento mais cr\u00edtico da sa\u00edda do Egito, quando estavam sem sa\u00edda diante das \u00e1guas fechadas do Mar Vermelho, Mois\u00e9s rezou a Deus e Deus respondeu: \u201cPor que voc\u00ea est\u00e1 clamando por mim? Mande o povo dar um passo!\u201d<\/em> (Ex 14,15). O povo deu um passo, o mar se abriu e o povo p\u00f4de escapar para a liberdade. Neste momento, Miriam, tamb\u00e9m j\u00e1 bem idosa, convoca as mulheres para celebrar a vit\u00f3ria depois da travessia do Mar Vermelho (Ex 15,20). O C\u00e2ntico de Miriam \u00e9 um dos textos mais antigos da B\u00edblia. Ao redor dele foi se acrescentando o resto como cera ao redor do pavio (Ex 15,21). A B\u00edblia informa que Miriam, por castigo de Deus, ficou coberta de lepra por ter tida a coragem de criticar a lideran\u00e7a excessiva de Mois\u00e9s (Nm 12,1-16). Depois da ressurrei\u00e7\u00e3o, assim espero, vamos ficar sabendo se Miriam n\u00e3o tinha um pouco de raz\u00e3o em levantar a cr\u00edtica que lhe mereceu um t\u00e3o grande castigo.<\/p>\n

Ora\u00e7\u00e3o<\/span>: <\/strong>C\u00e2ntico de Miriam e Mois\u00e9s (Ex 15,1-21): Jav\u00e9 \u00e9 a minha for\u00e7a e o meu canto<\/p>\n

7. Ana, m\u00e3e de Samuel<\/strong><\/p>\n

Ana, esposa de Elcana, era est\u00e9ril e era maltratada pela sua rival Fenena. Por ocasi\u00e3o da romaria ao santu\u00e1rio de Silo, ela entrou na capela e derramou sua alma na presen\u00e7a do Senhor. Ela queria ter um filho. Fazia sua prece n\u00e3o em voz alta como era o costume, mas apenas suspirando e movendo os l\u00e1bios (1Sm1,10-11). Eli, o sacerdote levita que tomava conta do santu\u00e1rio, foi mal educado com ela e disse: \u201cAt\u00e9 quando voc\u00ea vai ficar embriagada? Acabe primeiro com essa bebedeira!\u201d. Mas Ana soube manter sua dignidade e respondeu com muita educa\u00e7\u00e3o: “N\u00e3o, meu senhor. Eu sou uma mulher que sofre; n\u00e3o bebi vinho, nem bebida forte. Eu estava apenas derramando minha alma diante de Jav\u00e9. N\u00e3o pense que esta sua serva seja uma mulher vadia. Falei at\u00e9 agora, porque estou muito triste e aflita”. (1Sm 1,15-16). Ent\u00e3o, Eli mudou de atitude e teve uma conversa muito boa com ela. Atrav\u00e9s de Eli ela recebeu o chamado de Deus para ser m\u00e3e: “V\u00e1 em paz. Que o Deus de Israel conceda o que voc\u00ea lhe pediu”. Em a\u00e7\u00e3o de gra\u00e7as, por ter recebido a gra\u00e7a de ser m\u00e3e, ela fez um c\u00e2ntico bonito, no qual expressa a alegria do reen\u00adcontro com o ideal da sua vida (1Sm 2,1-10). Foi neste C\u00e2ntico de Ana que Maria, a m\u00e3e de Jesus, se inspirou para fazer o Magnificat. Por isso, a tradi\u00e7\u00e3o diz que o nome da m\u00e3e de Nossa Senhora, a av\u00f3 de Jesus, se chamava Ana.<\/p>\n

Ora\u00e7\u00e3o<\/span>: <\/strong>C\u00e2ntico de Ana (1Sm 2,1-10): A mulher est\u00e9ril d\u00e1 \u00e0 luz sete filhos<\/p>\n

8. Gomer e Os\u00e9ias, casal prof\u00e9tico<\/strong><\/p>\n

A monarquia soube manipular a antiga religi\u00e3o de fertilidade de Baal. Os reis aconselhavam as mo\u00e7as a irem nos \u201clugares altos\u201d para serem prostitu\u00eddas, em nome de Deus, pelos freq\u00fcentadores dos \u201clugares altos\u201d. Os filhos e as filhas que assim nasciam eram propriedade do rei e serviriam como soldados, como trabalhadores ou como empregadas dom\u00e9sticas, amantes e para serem prostitu\u00eddas nos \u201clugares altos\u201d. Este costume era apresentado ao povo como sendo a vontade de Deus. Assim, Os\u00e9ias, como todos os rapazes da \u00e9poca, freq\u00fcenta o lugar alto, onde ele encontra Gomer, mo\u00e7a prostitu\u00edda. Os dois se querem bem e casam. Ao mesmo tempo, continuam freq\u00fcentando o lugar alto. Mas acontece algo novo. Eles experimentam o amor sincero entre os dois como um dom de Deus e, pouco a pouco, a experi\u00eancia do amor humano leva os dois a desconfiar da ideologia com que a monarquia apresentava o culto da fertilidade. Eles tomam a decis\u00e3o de romper com o culto da prostitui\u00e7\u00e3o sagrada e resolvem seguir a voca\u00e7\u00e3o nova que est\u00e3o sentindo a partir da experi\u00eancia do amor. Diz Os\u00e9ias: \u201cEnt\u00e3o eu a comprei por quinze moedas de prata e uma carga e meia de cevada, e lhe (Gomer) disse: “Por um bom tempo voc\u00ea ficar\u00e1 em sua casa para mim, sem se prostituir, sem rela\u00e7\u00e3o com homem nenhum, e eu farei a mesma coisa por voc\u00ea” (Os 3,2-3).<\/p>\n

Ora\u00e7\u00e3o<\/span>:<\/strong> C\u00e2ntico dos C\u00e2nticos 8,6-7: A for\u00e7a do amor<\/p>\n

9. Noemi e Rute<\/strong><\/p>\n

Duas mulheres, uma bem idosa, Noemi, e a outra bem jovem, Rute. Numa \u00e9poca de fome, Noemi junto com o marido e seus dois filhos migrou para a terra de Moab, terra estrangeira do outro lado do Jord\u00e3o. Estando por l\u00e1 os dois filhos casaram com mo\u00e7as moabitas. Rute \u00e9 uma delas. A outra se chamava Orfa. Morreram tanto o marido de Noemi como os dois filhos. Sobraram tr\u00eas vi\u00favas, sem filhos. De acordo com as leis da \u00e9poca, as tr\u00eas estavam, humanamente falando, sem futuro. Noemi resolveu voltar para sua terra. As duas noras quiseram ir com ela. Mas Noemi disse: \u201cFiquem aqui. Jav\u00e9 vai dar um marido para voc\u00eas!\u201d Orfa voltou atr\u00e1s, mas Rute n\u00e3oquis saber de abandonar Noemi: \u201cTeu povo, meu povo; teu Deus,meu Deus!\u201d Ficaram s\u00f3 Noemi e Rute. Ser\u00e3o elas que v\u00e3o conduzir toda a hist\u00f3ria, orientando-se sempre pela reflex\u00e3o sobre os acontecimentos \u00e0 luz da Palavra de Deus. \u00c9 delas que vai nascer o futuro do povo e que surgir\u00e1 o Messias. Esta novela t\u00e3o envolvente \u00e9 uma cr\u00edtica velada \u00e0 pol\u00edtica clerical de Esdras e Neemias e da elite de Jerusal\u00e9m que queriam expulsar as mulheres estrangeiras e isolar o povo no conjunto das na\u00e7\u00f5es. Rute, estrangeira, atrav\u00e9s da sua solidariedade com Noemi, tornou-se a bisav\u00f3 do futuro rei Davi. \u00c9 muito bonita a maneira como Rute expressou a sua op\u00e7\u00e3o pela pobre e velha Noemi que gerou um novo futuro para o povo de Deus (Rute 1,15-18).<\/p>\n

Ora\u00e7\u00e3o<\/span>: <\/strong>Op\u00e7\u00e3o de Rute por Noemi (Rt 1,15-18): A op\u00e7\u00e3o pelos pobres gera o futuro do povo<\/p>\n

10. Judite e Ester, elas salvaram o seu povo<\/strong><\/p>\n

Tanto a hist\u00f3ria de Judite como a de Ester s\u00e3o novelas populares, narradas e transmitidas nas rodas de conversa e nas celebra\u00e7\u00f5es populares para estimular a f\u00e9, a esperan\u00e7a e a resist\u00eancia do povo nas \u00e9pocas de persegui\u00e7\u00e3o. Dif\u00edcil de saber at\u00e9 onde vai a hist\u00f3ria e onde come\u00e7a o bom conselho. Pouco importa. O que importa \u00e9 ler estas hist\u00f3rias como express\u00e3o da vontade do povo de n\u00e3o entregar os pontos. S\u00e3o hist\u00f3rias populares de resist\u00eancia que n\u00e3o t\u00eam medo de criticar a opini\u00e3o diferente do clero. Judite era uma vi\u00fava jovem, muito respeitada. Ela criticou a atitude entreguista dos sacerdotes de Jerusal\u00e9m. Usou a arma da sua beleza para poder derrotar Holofernes, o general poderoso de Nabucodonosar. Ester \u00e9 o nome persa de Hadassa, uma \u00f3rf\u00e3 de pai e m\u00e3e, criada pelo tio Mardoqueu. Ela se tornou rainha por acaso, mas soube usar a sua posi\u00e7\u00e3o de destaque para defender o seu povo contra a prepot\u00eancia de alguns antisemitas que queriam eliminar o povo de Deus<\/p>\n

Ora\u00e7\u00e3o<\/span>:<\/strong> Judite 9,5-12: Ora\u00e7\u00e3o de Judite. Ester 4,17k a 17z: Ora\u00e7\u00e3o de Ester<\/p>\n

11. Ana, esposa de Tobit<\/strong><\/p>\n

O que dissemos a respeito das hist\u00f3rias de Ester e Judite vale tamb\u00e9m para a hist\u00f3ria de Tobias. O pai de Tobias se chamava Tobit. Era um homem muito religioso e observante da lei de Deus. Certo dia, ap\u00f3s ter enterrado um morto, descansou de rosto descoberto e uns pardais deixaram cair excremento quente nos olhos de Tobit e ele ficou cego. N\u00e3o podendo mais trabalhar, sua esposa Ana come\u00e7ou a trabalhar para fora para poder sustentar a fam\u00edlia. Recebia encomendas de fazer roupa. Numa destas entregas, ela recebeu de presente um cabrito. O pr\u00f3prio Tobit conta: \u201cEles lhe pagaram tudo e ainda lhe deram um cabrito para o almo\u00e7o. Quando ela chegou em casa e o cabrito come\u00e7ou a berrar, eu a chamei e lhe perguntei: “De onde veio esse cabrito?! Ser\u00e1 que n\u00e3o foi roubado? Devolva ao dono! N\u00e3o podemos comer nada que seja roubado!” Ana me respondeu: “Eles me deram o cabrito, al\u00e9m do pagamento”. Eu n\u00e3o acreditei, e insisti para que devolvesse o cabrito aos donos. Eu estava envergonhado por causa dela. Ent\u00e3o ela me disse: “Onde est\u00e3o as suas esmolas? Onde est\u00e1 o bem que voc\u00ea fez? Est\u00e1 vendo a que ponto chegou?!” (Tobias 2,12-14) Ana perdeu a paci\u00eancia e criticou o marido. E com raz\u00e3o, pois por causa do excesso de observ\u00e2ncia, Tobit chegou a ofender a esposa e ele mesmo chegou a perder o sentido da vida. N\u00e3o ag\u00fcentou a cr\u00edtica a rezou a Deus: \u201cSim, \u00e9 melhor morrer do que viver ag\u00fcentando esta prova e ouvindo tantos ultrajes” (Tobias 3,6). \u00a0\u00c9 melhor ser bem humana e n\u00e3o exagerar na rigidez das observ\u00e2ncias, pois elas afastam de Deus e desvirtuam o sentido da vida.<\/p>\n

Ora\u00e7\u00e3o<\/span>:<\/strong> Tobias 3,1-6: Ora\u00e7\u00e3o de Tobit.<\/p>\n

12. A m\u00e3e dos sete filhos macabeus<\/strong><\/p>\n

Na persegui\u00e7\u00e3o movida contra os judeus pelo rei Ant\u00edoco, esta m\u00e3e foi presa com seus sete filhos. Mulher forte, teve de presenciar a tortura at\u00e9 \u00e0 morte de seus sete filhos pelo rei. Mas ela n\u00e3o se deixou intimidar pela dor. Ficou firme e soube animar seus filhos a perseverar na f\u00e9 dos pais at\u00e9 \u00e0 morte (2Mac 7,1-42).<\/p>\n

Ora\u00e7\u00e3o<\/span>:<\/strong> Salmo 34(33): uma m\u00e3e de fam\u00edlia transmite sua f\u00e9 para seus filhos e netos<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2. A imagem da mulher no Antigo Testamento<\/strong><\/p>\n

No relato sobre a manifesta\u00e7\u00e3o da Sabedoria Divina na hist\u00f3ria do povo de Deus (Eclo 44-50), o autor do livro do Eclesi\u00e1stico s\u00f3 conservou os nomes dos homens. Esqueceu as mulheres. Quando fala da mulher, manifesta um certo desprezo (Eclo 25,13); e quando diz coisas boas sobre ela, \u00e9 s\u00f3 a partir do ponto de vista do homem (Eclo 26,1-2.13; 36, 21-27). Por\u00e9m, quando fala da Sabedoria Divina, ele a personifica e a elogia sob a figura de uma mulher (Eclo 4,11-19; 14,20-15,10; 24,1-29).<\/p>\n

Estas duas tend\u00eancias, marginaliza\u00e7\u00e3o e valoriza\u00e7\u00e3o da mulher, aparecem em todo o Antigo Testamento, e de maneira progressiva. Na medida em que cresce a marginaliza\u00e7\u00e3o, crescem tamb\u00e9m a resist\u00eancia e a valoriza\u00e7\u00e3o da mulher.<\/p>\n

Marginaliza\u00e7\u00e3o progressiva da mulher<\/span><\/h1>\n

Comparando a posi\u00e7\u00e3o da mulher no per\u00edodo depois do ex\u00edlio com a de antes do ex\u00edlio, nota-se um retrocesso. Desde Esdras e Neemias, a tend\u00eancia oficial era de excluir a mulher de toda a atividade p\u00fablica e de consider\u00e1-la inapta para qualquer fun\u00e7\u00e3o na sociedade e no plano de Deus, a n\u00e3o ser para a fun\u00e7\u00e3o de m\u00e3e e de trabalhadora em casa, que educa os filhos.<\/p>\n

O que mais contribuiu para a marginaliza\u00e7\u00e3o foi a lei da pureza. A mulher era declarada impura por ser mulher, por ser filha, por ser esposa, por ser m\u00e3e. Por ser mulher: a menstrua\u00e7\u00e3o a torna impura durante sete dias, e causa impureza nos outros. Quem toca na mulher menstruada deve purificar-se (Lv 15,19-30). Por ser filha: o filho que nasce traz 40 dias de impureza (Lv 12,2-4); mas a filha, 80 dias! (Lv 12,5). Por ser esposa: a rela\u00e7\u00e3o sexual a torna impura durante um dia (Lv 15, 18). Por ser m\u00e3e: dando \u00e0 luz, ela se torna impura (Lv 12,1-5). E n\u00e3o havia meio para uma mulher manter sua impureza em segredo, pois a lei obrigava as outras pessoas a denunci\u00e1-la (Lv 5,1-6).<\/p>\n

Esta legisla\u00e7\u00e3o fez nascer a mentalidade, segundo a qual a mulher era inferior ao homem. Alguns prov\u00e9rbios revelam esta discrimina\u00e7\u00e3o (Eclo 42,9-11; 22, 3). A marginaliza\u00e7\u00e3o chegou a ponto de considerar a mulher como perigo, como a causa de todos os males (Eclo 42,13-14; 25,13; 25,24).<\/p>\n

As causas que contribu\u00edram para este inacredit\u00e1vel desprezo s\u00e3o v\u00e1rias: (1) vontade do homem em manter o dom\u00ednio; (2) interesse do sistema mon\u00e1rquico em aumentar a reprodu\u00e7\u00e3o e ter um maior n\u00famero de pessoas para trabalhar e produzir; (3) interesse do Templo em garantir as ofertas pelas purifica\u00e7\u00f5es; (4) tabus culturais relacionados com vida, morte e sangue; (5) mulher como objeto de prazer para o homem.<\/p>\n

Alguns levam susto quando descobrem estas coisas na B\u00edblia. N\u00e3o leve susto n\u00e3o! D\u00ea gra\u00e7as a Deus! A B\u00edblia registra sem erro <\/em>os erros do passado. Retrata sem mentira <\/em>a sociedade mentirosa tal como era, com todas as suas falhas e lutas. S\u00e3o Paulo diz que todas estas coisas, tanto as boas como as m\u00e1s, foram escritas para servir de instru\u00e7\u00e3o para n\u00f3s que tocamos o fim dos tempos, para n\u00e3o errarmos onde eles erraram (1 Cor 10,6-11). Tudo isto mostra como Deus ajuda o seu povo a crescer. Mostra sobretudo a alegria da Boa Nova de Jesus para o povo daquele tempo e para n\u00f3s at\u00e9 hoje!<\/p>\n

Valoriza\u00e7\u00e3o e resist\u00eancia da mulher<\/span><\/h2>\n

Dentro do contexto da \u00e9poca, a situa\u00e7\u00e3o da mulher no povo da B\u00edblia n\u00e3o era pior do que nos outros povos. Era a cultura geral. At\u00e9 hoje, em muitos povos continua esta mesma mentalidade. Mas como hoje, assim tamb\u00e9m antigamente, desde o come\u00e7o da hist\u00f3ria do povo da B\u00edblia, sempre houve rea\u00e7\u00f5es em contr\u00e1rio \u00e0 marginaliza\u00e7\u00e3o da mulher: (1) Agar, rejeitada por Sara e Abra\u00e3o, foi aceita por Deus e teve uma vis\u00e3o divina (Gn 16,1-15; 21,1-20); (2) Sefra e Fua, as duas parteiras, est\u00e3o no in\u00edcio da liberta\u00e7\u00e3o do Egito (Ex 1,15-22); (3) Miriam, irm\u00e3 de Mois\u00e9s, convoca as mulheres para cantar e animar a caminhada do povo (Ex 15,19-21); (5) D\u00e9bora conduz o ex\u00e9rcito para libertar o povo da opress\u00e3o (Jz 4,1-16; 5,1-31); (6) Jael, a mulher quenita, vence e mata Sisara, o general do ex\u00e9rcito de Jabin, rei de Cana\u00e3 (Jz 4,17-24). A mem\u00f3ria destes atos de resist\u00eancia era como uma semente de resist\u00eancia. Neles transparece a inconformidade com a marginaliza\u00e7\u00e3o e a exclus\u00e3o da mulher. O mesmo valor de semente de resist\u00eancia encontramos nas primeiras p\u00e1ginas da B\u00edblia, onde se afirma a igualdade do homem e da mulher como imagem de Deus\u00a0 (Gn 1,27).<\/p>\n

Estas sementes come\u00e7aram a dar o seu fruto, sobretudo depois do ex\u00edlio, quando a mulher judia era marginalizada como impura (cf Lv 15,19-30; 12,1-8), e a estrangeira era expulsa como perigosa (cf Esd 9,1-2; 10,1-3). Ou seja, a resist\u00eancia e a valoriza\u00e7\u00e3o da mulher cresceram no per\u00edodo em que a sua marginaliza\u00e7\u00e3o era mais pesada. V\u00e1rios livros sapienciais registram esta voz da oposi\u00e7\u00e3o e neles a mulher aparece n\u00e3o como m\u00e3e nem como esposa, mas como mulher que sabe usar sua beleza e feminilidade para lutar pelos direitos dos pobres e assim defender a Alian\u00e7a do povo. E ela luta n\u00e3o a favor do Templo, nem a favor de leis abstratas, mas sim a favor da vida do povo. Eis alguns exemplos:<\/p>\n

1.<\/strong> O C\u00e2ntico dos C\u00e2nticos: <\/strong>A mulher aparece como pessoa independente que, para poder encontrar o seu amado, enfrenta os guardas da cidade (Ct 3,1-4; 5,2-8), o rival que a persegue (Ct 8,11-12), e os irm\u00e3os que querem proteg\u00ea-la (Ct 8,8-10). O C\u00e2ntico dos C\u00e2nticos reafirma a dignidade da mulher falando dela enquanto mulher e n\u00e3o enquanto m\u00e3e.<\/p>\n

2.<\/strong> O livro de Rute: <\/strong>Duas mulheres pobres, ambas vi\u00favas, das quais uma estrangeira, est\u00e3o na origem da reconstru\u00e7\u00e3o do povo. S\u00e3o elas que tomam as iniciativas para reconquistar os direitos perdidos e para fazer observar a lei do resgate. \u00c9 de uma estrangeira que nasce o av\u00f4 do messias.<\/p>\n

3.<\/strong> Os livros de Judite e Ester: <\/strong>Judite, mulher de um povoado imagin\u00e1rio da Samaria, contesta a decis\u00e3o tomada pelos anci\u00e3os e sacerdotes. Sozinha, ela enfrenta o ex\u00e9rcito inimigo e consegue derrotar o general Holofernes, cortando-lhe a cabe\u00e7a. Ester \u00e9 a mulher que se engaja na luta pela sobreviv\u00eancia do povo.<\/p>\n

4.<\/strong> O Elogio da Mulher forte: <\/strong>Traz uma descri\u00e7\u00e3o muito bonita da atua\u00e7\u00e3o da mulher em casa. \u00c9 ela, a mulher, que coordena a vida em fam\u00edlia, cuidando de todas as coisas. Eis o que diz o elogio: \u201cQuem poder\u00e1 encontrar a mulher forte? Ela vale muito mais do que p\u00e9rolas. Seu marido confia nela e n\u00e3o deixa de encontrar vantagens. Ela traz para ele a felicidade e n\u00e3o a desgra\u00e7a, em todos os dias de sua vida\u201d (Prov 31,10-12). No fim, o elogio termina assim: \u201cEla abre a boca com sabedoria, e sua l\u00edngua ensina com bondade. Ela supervisiona o andamento da casa, e seu alimento \u00e9 fruto do seu trabalho. Seus filhos se levantam para cumpriment\u00e1-la, e seu marido a elogia: “Muitas mulheres s\u00e3o fortes, mas voc\u00ea superou a todas elas!” A gra\u00e7a \u00e9 enganadora e a beleza \u00e9 passageira, mas a mulher que teme a Jav\u00e9 merece louvor. Cantem o sucesso do trabalho dela, e que suas obras a louvem na pra\u00e7a da cidade\u201d (Prov 31,26-31).<\/p>\n

5. O Elogio da Mulher, imagem da Sabedoria de Deus<\/strong><\/p>\n

Este texto \u00e9 o que mais ajudou os primeiros crist\u00e3os a entender quem era Jesus e o que Jesus significava no conjunto do plano da Salva\u00e7\u00e3o. Aqui segue o texto por inteiro (Prov 8,22-36). Procure sabore\u00e1-lo:<\/p>\n

22\u00a0 Jav\u00e9 me produziu como primeiro fruto de sua obra, no come\u00e7o de seus feitos mais antigos.<\/p>\n

23\u00a0 Fui estabelecida desde a eternidade, desde o princ\u00edpio, antes que a terra come\u00e7asse a existir.<\/p>\n

24\u00a0 Fui gerada quando o oceano ainda n\u00e3o existia, e antes que existissem as fontes de \u00e1gua.<\/p>\n

25\u00a0 Fui gerada antes que as montanhas e colinas fossem implantadas,<\/p>\n

26\u00a0 quando Jav\u00e9 ainda n\u00e3o tinha feito a terra e a erva, nem os primeiros elementos do mundo.<\/p>\n

27\u00a0 Quando ele fixava o c\u00e9u e tra\u00e7ava a ab\u00f3bada sobre o oceano, eu a\u00ed estava.<\/p>\n

28\u00a0 Eu me achava presente quando ele condensava as nuvens no alto e fixava as fontes do oceano;<\/p>\n

29\u00a0 quando punha um limite para o mar, de modo que as \u00e1guas n\u00e3o ultrapassassem a praia; e tamb\u00e9m quando assentava os fundamentos da terra.<\/p>\n

30\u00a0 Eu estava junto com ele, como mestre-de-obras. Eu era o seu encanto todos os dias, e brincava o tempo todo em sua presen\u00e7a;<\/p>\n

31\u00a0 brincava na superf\u00edcie da terra, e me deliciava com a humanidade.<\/p>\n

3. Jesus e as mulheres<\/strong><\/p>\n

Como vimos, no Antigo Testamento, na medida em que crescia a marginaliza\u00e7\u00e3o, cresciam tamb\u00e9m a resist\u00eancia e a valoriza\u00e7\u00e3o da mulher. Esta dupla tend\u00eancia alcan\u00e7a o seu ponto alto no Novo Testamento. Na \u00e9poca do Novo Testamento, a mulher vivia marginalizada. Na sinagoga ela n\u00e3o participava, na vida p\u00fablica n\u00e3o podia ser testemunha. Ao mesmo tempo, a resist\u00eancia da mulher contra a exclus\u00e3o vinha crescendo e encontrou eco e acolhida em Jesus. Eis alguns epis\u00f3dios em que transparecem o inconformismo e a resist\u00eancia das mulheres no dia-a-dia da vida e o acolhimento que Jesus lhe dava:<\/p>\n

1.<\/strong> A mo\u00e7a prostitu\u00edda<\/em><\/strong> tem coragem de desafiar as normas da sociedade e da religi\u00e3o. Ela entra na casa de um fariseu para encontrar-se com Jesus, e tem gestos de independ\u00eancia como, por exemplo, soltar os cabelos em p\u00fablico, o que n\u00e3o era permitido. Ela \u00e9 censurada pelo fariseu, mas Jesus a acolhe e a defende contra o fariseu (Lc 7,36-50).<\/p>\n

2.<\/strong> A mulher encurvada<\/em><\/strong> n\u00e3o se importa com os gritos do dirigente da sinagoga. Ela busca a cura, mesmo em dia de s\u00e1bado. Quando a vida entra em jogo, o povo \u00e9 capaz de perceber a relatividade das normas. Ela \u00e9 acolhida por Jesus como \u201cfilha de Abra\u00e3o\u201d, isto \u00e9, como membro pleno do povo de Deus. Jesus a defende contra o dirigente da sinagoga (Lc 13,10-17).<\/p>\n

3.<\/strong> A mulher considerada impura<\/em><\/strong> por causa do fluxo de sangue, tem a coragem de meter-se no meio da multid\u00e3o e de pensar exatamente o contr\u00e1rio da doutrina oficial. A doutrina dizia: \u201cSe eu tocar nele, ele ficar\u00e1 impuro!\u201d Mas ela dizia: \u201cSe eu tocar nele, ficarei curada!\u201d (Mc 5,28). Sem nenhuma censura ela \u00e9 acolhida e curada por Jesus (Mc 5,25-34).<\/p>\n

4.<\/strong> A Samaritana, desprezada como her\u00e9tica<\/em><\/strong>, tem a coragem de interpelar Jesus e de mudar o rumo da conversa por ele iniciada (Jo 4,19.25). Jesus tenta comunicar com ela no n\u00edvel do trabalho (\u00e1gua) e da fam\u00edlia (marido). Mas ela puxa o assunto para a religi\u00e3o (onde adorar a Deus?). No Evangelho de Jo\u00e3o, ela \u00e9 a primeira pessoa a receber o segredo de que Jesus \u00e9 o Messias (Jo 4,26).<\/p>\n

5.<\/strong> A mulher estrangeira<\/em><\/strong> de Tiro e Sid\u00f4nia n\u00e3o aceita a sua exclus\u00e3o e sabe argumentar a ponto de conseguir mudar a opini\u00e3o de Jesus e ser atendida por ele (Mc 7, 24-30). Este epis\u00f3dio mostra que Jesus descobria a vontade do Pai estando sempre atento \u00e0s rea\u00e7\u00f5es das pessoas.<\/p>\n

6.<\/strong> Jesus tira o privil\u00e9gio do homem frente \u00e0 mulher<\/strong> e prop\u00f5e um novo tipo de relacionamento entre os dois. De um lado, n\u00e3o permite o casamento em que o homem pode mandar a mulher embora. De outro lado, n\u00e3o permite o celibato do fulano que recusa o casamento por n\u00e3o querer viver em p\u00e9 de igualdade com a mulher (Mt 19,10-12).<\/p>\n

7.<\/strong> As m\u00e3es com filhos pequenos<\/em><\/strong> enfrentam os disc\u00edpulos e s\u00e3o acolhidas e aben\u00e7oadas por Jesus (Mt 19,13-15; Mc 10,13-16). A resist\u00eancia dos disc\u00edpulos, muito provavelmente, vinha do fato de que mulheres com crian\u00e7as pequenas geralmente viviam em estado permanente de impureza legal. O amor \u00e0 vida e \u00e0s crian\u00e7as leva as mulheres a transgredir as normas da pureza. E Jesus as acolhe e atende, tocando, abra\u00e7ando e aben\u00e7oando as crian\u00e7as.<\/p>\n

8.<\/strong> Um grupo de mulheres segue Jesus<\/strong>. Jesus permitia que um grupo de mulheres o \u201cseguisse\u201d (Lc 8,2-3; 23,49; Mc 15,41). A express\u00e3o seguir Jesus<\/em> tem aqui o mesmo significado que tem quando \u00e9 aplicado aos homens (cf Lc 8,1-2). Elas eram disc\u00edpulas <\/em>de Jesus. A tradi\u00e7\u00e3o eclesi\u00e1stica posterior n\u00e3o valorizou este dado com o mesmo peso com que valorizou o seguimento de Jesus por parte dos homens.<\/p>\n

9.<\/strong> As mulheres, que desafiaram o poder<\/strong> e ficaram perto da cruz de Jesus (Mt 27,55-56.61), foram as primeiras a experimentar a presen\u00e7a de Jesus ressuscitado (Mt 28,9-10). Maria Madalena, considerada possessa<\/em>, mas curada por Jesus (Lc 8,2) recebeu a ordem<\/em> de transmitir a Boa Nova da ressurrei\u00e7\u00e3o aos ap\u00f3stolos (Jo 20,16-18). A tradi\u00e7\u00e3o posterior esqueceu este dado e eliminou as mulheres da lista dos testemunhos oficiais da ressurrei\u00e7\u00e3o (cf 1 Cor 15,2-50).<\/p>\n

4. Jesus, o novo Ad\u00e3o, imagem de todos n\u00f3s<\/strong><\/p>\n

Jesus morreu muito jovem. Tinha apenas 33 anos. Ressuscitado, ele n\u00e3o morre mais e sustenta a f\u00e9 de todos n\u00f3s, velhos e jovens, homens e mulheres de todas as idades. Dele falamos pouco neste \u00e1lbum, porque ele est\u00e1 em todos e em todas, ele \u00e9 a raiz, o tronco, os ramos, o fruto. \u201cEu sou a videira, voc\u00eas s\u00e3o os ramos\u201d. Falando dos outros falamos dele, de Jesus, o filho de Maria.<\/p>\n

Jesus recebe muitos t\u00edtulos. S\u00f3 no Novo Testamento s\u00e3o mais de 120. Alguns t\u00edtulos s\u00e3o mais recentes, outros s\u00e3o mais antigos. Os t\u00edtulos dados a Jesus s\u00e3o tentativas da parte dos primeiros crist\u00e3os para dizer quem \u00e9 Jesus para eles. Muitos t\u00edtulos foram tirados do Antigo Testamento. Os tr\u00eas t\u00edtulos mais antigos de Jesus est\u00e3o nesta frase do evangelho de Marcos: \u201cO Filho do Homem n\u00e3o veio para ser servido mas para servir e dar sua vida em resgate para muito\u201c<\/em> (Mc 10,45). Filho do Homem, Servo de Deus e Libertador dos irm\u00e3os.<\/p>\n

1. Filho do homem<\/strong><\/p>\n

Na vis\u00e3o do profeta Daniel, os grandes imp\u00e9rios do mundo s\u00e3o apresentados sob a figura de animais, pois os imp\u00e9rios eram e s\u00e3o animalescos, desumanizam a vida, \u201canimalizam\u201d as pessoas, at\u00e9 hoje. O imp\u00e9rio ou Reino de Deus \u00e9 apresentado sob a figura do Filho do Homem<\/em> que representa, n\u00e3o um indiv\u00edduo, mas sim, como ele mesmo diz, o \u201cpovo dos Santos do Alt\u00edssimo<\/em>\u201d (Dn 7,27; cf Dn 7,18). \u00c9 o povo de Deus que n\u00e3o se deixa desumanizar nem enganar ou manipular pela ideologia dominante dos imp\u00e9rios animalescos. A miss\u00e3o do Filho do Homem<\/em>, isto \u00e9, do povo de Deus, consiste em realizar o Reino de Deus como um reino humano. <\/em>Reino que n\u00e3o persegue a vida, mas sim a promove! Humaniza as pessoas. Apresentando-se aos disc\u00edpulos como Filho do Homem<\/em>, Jesus assume como sua<\/strong> esta miss\u00e3o que \u00e9 a miss\u00e3o de todo o Povo de Deus. \u00c9 como se dissesse a eles e a todos n\u00f3s: \u201cVenham comigo! Esta miss\u00e3o n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 minha, mas \u00e9 de todos n\u00f3s! Vamos juntos realizar a miss\u00e3o que Deus nos entregou, e realizar o Reino humano e humanizador que ele sonhou!\u201d E foi o que ele fez e viveu durante toda a sua vida, sobretudo, nos \u00faltimos tr\u00eas anos. Dizia o Papa Le\u00e3o Magno: \u201cJesus foi t\u00e3o humano, mas t\u00e3o humano, como s\u00f3 Deus pode ser humano\u201d. Quanto mais humano, tanto mais divino. Quanto mais \u201cfilho do homem\u201d e tanto \u201cfilho de Deus!\u201d Tudo que desumaniza as pessoas afasta de Deus, tamb\u00e9m a vida religiosa, mesmo carmelitana. Foi o que Jesus condenou, colocando o bem da pessoa humana como prioridade acima das leis, acima do s\u00e1bado (Mc 2,27).<\/p>\n

2. Servo de Jav\u00e9<\/strong><\/p>\n

Entre os judeus havia gente que esperava um Messias Rei<\/em> (Mc 15,9.32). Outros, um Messias Santo ou Sumo<\/em> Sacerdote<\/em> (Mc 1,24). Outros, um Messias Guerrilheiro<\/em> subversivo (Lc 23,5; Mc 15,6; 13,6-8). Outros, um Messias Doutor<\/em> (Jo 4,25; Mc 1,22.27). Outros, um Messias Juiz<\/em> (Lc 3,5-9; Mc 1,8). Outros, um Messias Profeta<\/em> (Mc 6,4; 14,65). S\u00f3 os pobres de Jav\u00e9, esperavam o Messias Servidor<\/em>, anunciado pelo profeta Isa\u00edas (Is 42,1; 49,3; 52,13). Somente os pobres valorizavam a esperan\u00e7a messi\u00e2nica como servi\u00e7o<\/em> ecum\u00eanico do povo de Deus \u00e0 humanidade. Maria, a pobre de Jav\u00e9, disse ao anjo: \u201cEis aqui a serva<\/em> do Senhor!\u201d Foi dela que Jesus aprendeu o caminho do servi\u00e7o. E Jesus dizia: \u201cN\u00e3o vim para ser servido mas para servir (Mc 10,45). Este povo-servo \u00e9 descrito como aquele que \u201cn\u00e3o grita, nem levanta a voz, n\u00e3o solta berros pelas ruas, n\u00e3o quebra a planta machucada, nem apaga o pavio de vela que ainda solta fuma\u00e7a\u201d (Is 42,2). Ou seja, perseguido, n\u00e3o persegue; oprimido, n\u00e3o oprime; machucado, n\u00e3o machuca. Nele o v\u00edrus da viol\u00eancia opressora do imp\u00e9rio n\u00e3o consegue penetrar. Esta atitude resistente do Servo de Jav\u00e9 \u00e9 a raiz da justi\u00e7a que Deus quer ver implantada no mundo todo. Por isso, ele chama o povo para ser o seu Servo com a miss\u00e3o de irradiar esta justi\u00e7a no mun\u00addo inteiro (Is 42,2.6; 49,6). Jesus percorreu o caminho do servi\u00e7o at\u00e9 o fim. \u00c9 nesta sua atitude de servi\u00e7o que ele nos revela a face de Deus que nos atrais, e indica o caminho de volta Deus.<\/p>\n

3. Redentor<\/strong><\/p>\n

O termo hebraico go\u00eal. <\/em>\u00c9 um termo t\u00e3o rico que n\u00e3o tem tradu\u00e7\u00e3o un\u00edvoca. No Novo Testamento ocorrem os termos: libertador, resgatador, redentor, salvador, consolador, advogado, par\u00e1clito, defensor, parente pr\u00f3ximo, irm\u00e3o mais velho, primog\u00eanito. O seu significado era o seguinte. No tempo de Jesus, em nome da Lei de Deus, muita gente era exclu\u00edda e marginalizada. Jesus, a partir da sua experi\u00eancia de Deus como Pai, denuncia esta situa\u00e7\u00e3o que esconde o rosto de Deus para os pequenos (Mt 23,13-36). Como parente pr\u00f3ximo (go\u00eal, redentor), oferece um lugar aos que n\u00e3o tinham lugar na conviv\u00eancia humana. Acolhe os que n\u00e3o eram acolhidos e, na sua nova fam\u00edlia (Mc 3,34), recebe como irm\u00e3o e irm\u00e3 aos que a religi\u00e3o e o governo desprezavam e exclu\u00edam: os imorais<\/em>: prostitutas e pecadores (Mt 21,31-32; Mc 2,15; Lc 7,37-50; Jo 8,2-11); os hereges<\/em>: pag\u00e3os e samaritanos (Lc 7,2-10; 17,16; Mc 7,24-30; Jo 4,7-42); os impuros<\/em>: leprosos e possessos (Mt 8,2-4; Lc 11,14-22; 17,12-14; Mc 1,25-26); os marginalizados<\/em>: mulheres, crian\u00e7as e doentes(Mc 1,32; Mt 8,17;19,13-15; Lc 8,2s); os colaboradores<\/em>: publicanos e soldados(Lc 18,9-14;19,1-10); os pobres<\/em>: o povo da terra e os pobres sem poder (Mt 5,3; Lc 6,\u00ad20.\u00ad24; Mt 11,25-26). Todas estas pessoas, inclusive Paulo, o perseguidor, tiveram a experi\u00eancia de terem sido resgatados para Deus por Jesus, o irm\u00e3o mais velho, o primog\u00eanito (Col 1,15; Apc 1,5), que para com elas cumpriu o seu dever de go\u00eal: <\/em>\u201cEle me amou e se entregou por mim\u201d (Gl 2,20). Ele se fez escravo, esvaziou-se, para nos enriquecer com a sua pobreza (2Cor 8,9), para que n\u00f3s pud\u00e9ssemos recuperar a liberdade e retomar a vida em fraternidade. Apresentando-se como go\u00eal<\/em>, redentor, dos irm\u00e3os e irm\u00e3s exclu\u00eddas da conviv\u00eancia comunit\u00e1ria, Jesus revela a face de Deus como Pai, como M\u00e3e, que acolhe a todos e vai atr\u00e1s dos abandonados.<\/p>\n

Resumindo. Foi atrav\u00e9s da janela destes tr\u00eas nomes Filho do Homem, Servo de Deus <\/em>e Redentor<\/em>, os tr\u00eas tirados do Antigo Testamento, que os primeiros crist\u00e3os olhavam para Jesus e transmitiam para os outros o significado de Jesus para as suas vidas: O Filho do Homem<\/em> se caracteriza pela humanidade<\/strong>; o Servo de Deus<\/em>, pelo servi\u00e7o<\/strong>; o Redentor<\/em>, pela acolhida aos exclu\u00eddos<\/strong>. Humanizar, Servir, Acolher. S\u00e3o os tr\u00eas tra\u00e7os principais por onde Deus nos revela o seu rosto em Jesus e nos atrai para si. Eles indicam o caminho mais antigo e mais tradicional para n\u00f3s voltarmos para a nossa origem e vivermos o essencial da Boa Nova de Deus que Jesus nos trouxe. Eles nos ajudam a entender como Jesus \u00e9 o Grande e Querido Filho de Deus.<\/p>\n

Resumo: \u201cEste \u00e9 o meu mandamento: Amai-vos uns aos outros como eu vos amei!\u201d<\/strong><\/p>\n

Em Jesus, o amor \u00e9 o princ\u00edpio e o fim de tudo. Prova de amor maior n\u00e3o h\u00e1 que doar a vida pelo irm\u00e3o. Jesus imitou o Pai e revelou o seu amor. Cada gesto, cada palavra de Jesus, desde o nascimento at\u00e9 \u00e0 hora de morrer na cruz, era uma express\u00e3o deste amor. Foi um crescendo cont\u00ednuo. A manifesta\u00e7\u00e3o plena foi quando na Cruz ofereceu o perd\u00e3o ao soldado que o torturava e matava. O soldado, empregado do imp\u00e9rio, prendeu o pulso de Jesus no bra\u00e7o da cruz, colocou um prego e come\u00e7ou a bater. Deu v\u00e1rias pancadas. O sangue espirrava. O corpo de Jesus se contorcia de dor. O soldado, mercen\u00e1rio ignorante, alheio ao que estava fazendo e ao que estava acontecendo ao redor, continuava batendo como se fosse um prego na parede da casa para pendurar um quadro. Neste momento Jesus dirige ao Pai esta prece: \u201cPai, perdoa! Eles n\u00e3o sabem o que est\u00e3o fazendo!\u201d <\/em>Por mais que quisessem, a desumanidade do sistema n\u00e3o conseguiu apagar em Jesus a humanidade. Eles o prenderam, xingaram, cuspiram no rosto dele, deram soco na cara, fizeram dele um rei palha\u00e7o com coroa de espinhos na cabe\u00e7a, flagelaram, torturaram, fizeram-no andar pelas ruas como um criminoso, teve de ouvir os insultos das autoridades religiosas, no calv\u00e1rio o deixaram totalmente nu \u00e0 vista de todos e de todas. Mas o veneno da desumanidade n\u00e3o conseguiu alcan\u00e7ar a fonte da humanidade que brotava de dentro de Jesus. A \u00e1gua que jorrava de dentro era mais forte que o veneno que vinha de fora, querendo de novo contaminar tudo. Olhando aquele soldado ignorante e bruto, Jesus teve d\u00f3 do rapaz e rezou por ele e por todos: \u201cPai perdoa!\u201d E ainda arrumou uma desculpa: \u201cS\u00e3o ignorantes. N\u00e3o sabem o que est\u00e3o fazendo!\u201d Diante do Pai, Jesus se fez solid\u00e1rio com aqueles que o torturavam e maltratavam. Era como o irm\u00e3o que vem com seus irm\u00e3os assassinos diante do juiz e ele, v\u00edtima dos pr\u00f3prios irm\u00e3os, diz ao juiz: \u201cS\u00e3o meus irm\u00e3os, sabe. S\u00e3o uns ignorantes. Perdoa. Eles v\u00e3o melhorar!\u201d Era como se Jesus estivesse com medo que o m\u00ednimo de raiva contra o rapaz pudesse apagar nele o restinho de humanidade que ainda sobrava. Este gesto incr\u00edvel de humanidade foi a maior revela\u00e7\u00e3o do amor de Deus. Jesus p\u00f4de morrer: \u201cEst\u00e1 tudo consumado!\u201d E inclinando a cabe\u00e7a, entregou o esp\u00edrito (Jo 19,30). Dizia o Papa Le\u00e3o Magno: \u201cJesus foi t\u00e3o humano, mas t\u00e3o humano, como s\u00f3 Deus pode ser humano\u201d<\/p>\n

Ora\u00e7\u00e3o<\/span>:<\/strong> Pai nosso (Mt 6,9-13).<\/p>\n

5. Maria, a m\u00e3e de Jesus, a nova Eva<\/strong><\/p>\n

Uma tradi\u00e7\u00e3o diz que Maria, depois da morte de Jesus, foi com S\u00e3o Jo\u00e3o para \u00c9feso. Ela morreu por l\u00e1 j\u00e1 bem idosa com mais de 90 anos de idade, e depois foi assunta ao c\u00e9u. Outra tradi\u00e7\u00e3o diz que ela n\u00e3o morreu, mas que foi levada diretamente ao c\u00e9u. Na piet\u00e0 de Miguelangelo, Maria aparece bem jovem, mais jovem que o pr\u00f3prio filho crucificado, quando j\u00e1 devia ter no m\u00ednimo perto dos 50 anos. Perguntado por que tinha esculpido o rosto da Maria t\u00e3o jovem, Miguelangelo respondeu: \u201cAs pessoas apaixonadas por Deus n\u00e3o envelhecem nunca\u201d<\/em>.<\/p>\n

Na B\u00edblia, se fala muito pouco de Maria. Ao todo, s\u00e3o apenas sete os livros do Novo Testamento que falam de Maria: 1<\/strong>. G\u00e1latas 4,4; 2<\/strong>. Marcos 3,20-21.31-35; 3<\/strong>. Mateus 1,1 a 2,,23; 4<\/strong>. Lucas ,1,1 a 2,52; 11,27-28; 5<\/strong>. Atos 1,12-14; 6<\/strong>. Jo\u00e3o 2,1-13 e 19,25-27; 7<\/strong>. Apocalipse 12,1-17.<\/p>\n

Maria, ela mesma fala pouco A B\u00edblia conservou apenas sete palavras. Cada uma destas sete palavras \u00e9 como uma janela que permite olhar para dentro da vida de Maria e descobrir como ela se relacionava com Deus. Eis as sete palavras de Maria:<\/p>\n

1\u00aa Palavra: “Como pode ser isso se eu n\u00e3o conhe\u00e7o homem algum!” (Lc 1,34)<\/p>\n

2\u00aa Palavra: “Eis aqui a serva do Senhor, fa\u00e7a-se em mim segundo a tua palavra!” (Lc 1,38)<\/p>\n

3\u00aa Palavra: “Minha alma louva o Senhor, exulta meu esp\u00edrito em Deus!” (Lc 1,46)<\/p>\n

4\u00aa Palavra: “Meu filho porque fez isso? Teu pai e eu, aflitos, te procur\u00e1vamos” (Lc 2,48).<\/p>\n

5\u00ba Palavra: “Eles n\u00e3o tem mais vinho!” (Jo 2,3)<\/p>\n

6\u00aa Palavra: \u201cFazei tudo o que ele vos disser!” (Jo 2,5)<\/p>\n

7\u00aa Palavra:\u00a0 O sil\u00eancio ao p\u00e9 da Cruz, mais elo\u00adq\u00fcente que mil palavras! (Jo 19,25s)<\/p>\n

No Evangelho de Marcos<\/strong><\/p>\n

1. O texto<\/span><\/strong>: Mc 3,20-21.31-35.<\/p>\n

“A multid\u00e3o se apinhou de tal modo que eles n\u00e3o podiam se alimentar. Quando os seus tomaram conhecimento disso, sa\u00edram para det\u00ea-lo, porque diziam: “Enlouqueceu!” Chegaram ent\u00e3o sua m\u00e3e e seus irm\u00e3os e, ficando do lado de fora, mandaram cham\u00e1-lo. Havia uma multid\u00e3o sentada em torno dele. Disseram-lhe: “Eis que tua m\u00e3e, teus irm\u00e3os e tuas irm\u00e3s est\u00e3o l\u00e1 fora e te procuram. Ele perguntou: “Quem \u00e9 minha m\u00e3e e meus irm\u00e3os?” E repassando com o olhar os que estavam sentados ao seu redor, disse: “Eis a minha m\u00e3e e os meus irm\u00e3os. Quem fizer a vontade de Deus, esse \u00e9 meu irm\u00e3o, irm\u00e3 e m\u00e3e!”<\/p>\n

2. Chave de leitura<\/span><\/p>\n

Este texto aparentemente duro deve ser entendido no contexto da \u00e9poca. Como Paulo, Marcos n\u00e3o valoriza a pessoa de Maria, nem a desvaloriza. Ele quer mostrar como Jesus rompe o c\u00edrculo estreito da fam\u00edlia fechada sobre si, para abri-lo para a dimens\u00e3o da comunidade.<\/p>\n

No Evangelho de Mateus<\/strong><\/p>\n

1. Os textos<\/span>: <\/strong><\/p>\n

1. Mateus 1,1-17:<\/strong><\/p>\n

A genealogia de Jesus: \u201cJos\u00e9, o esposo de Maria, da qual nasceu Jesus, chamado Cristo\u201d<\/p>\n

A \u201cCompanhia de Maria\u201d: Tamar (1,3), Raab (1,5), Rute (1,5) e Betsab\u00e9ia (1,6).<\/p>\n

2. Mateus 1,18-25: <\/strong><\/p>\n

O aviso a Jos\u00e9: “Jos\u00e9, filho de Davi, n\u00e3o tenha medo de receber Maria como esposa!”<\/p>\n

Saber acolher a Palavra de Deus tamb\u00e9m quando ela pede o que n\u00e3o se espera.<\/p>\n

3. Mateus 2,1-12: <\/strong><\/p>\n

Os Magos do Oriente: \u201cAo entrar na casa, viram o menino com Maria sua m\u00e3e\u201d<\/p>\n

Saber reconhecer a presen\u00e7a da salva\u00e7\u00e3o num menino rec\u00e9m nascido com sua m\u00e3e<\/p>\n

4. Mateus 2,13-23: <\/strong><\/p>\n

A Fuga para o Egito: “Levanta-te, toma o menino e sua m\u00e3e e foge para o Egito!”<\/p>\n

Levanta! Vai! Fica l\u00e1! Levanta! Volta! Vai! E eles foram, foram, foram, …!<\/p>\n

2. Chave de leitura<\/span><\/p>\n

Nos textos do evangelho de Mateus em que Maria \u00e9 mencionada, tudo \u00e9 centrado em torno da pessoa de Jos\u00e9 e n\u00e3o de Maria. Maria aparece como a esposa de Jos\u00e9. Ela n\u00e3o fala. N\u00e3o diz uma s\u00f3 palavra. \u00c9 Jos\u00e9 que faz com que Jesus seja filho de Davi, capaz de realizar as promessas. Como esposa de Jos\u00e9 e M\u00e3e de Jesus, Maria participa no destino de Jesus. Uma aten\u00e7\u00e3o especial merece a genealogia, em que Maria aparece ao lado de quatro outras mulheres.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

No Evangelho de Lucas<\/strong><\/p>\n

1. Os textos<\/span>:<\/strong><\/p>\n

1. Lucas 1,26-38:<\/strong><\/p>\n

A Anuncia\u00e7\u00e3o: “Fa\u00e7a-se em mim segundo a tua palavra!”<\/p>\n

Saber abrir-se, para que a Palavra de Deus seja acolhida e se encarne.<\/p>\n

2. Lucas 1,39-45: <\/strong><\/p>\n

A Visita\u00e7\u00e3o: “Bem aventurada aquela que acreditou!”<\/p>\n

Saber reconhecer a Palavra de Deus nos fatos da vida.<\/p>\n

3. Lucas 1,46-56: <\/strong><\/p>\n

O Magnificat: \u201cO Senhor fez em mim maravilhas!\u201d<\/p>\n

Um canto subversivo de resist\u00eancia e de esperan\u00e7a<\/p>\n

4. Lucas 2,1-20: <\/strong><\/p>\n

O Nascimento: “Ela meditava sobre os fatos em seu cora\u00e7\u00e3o”<\/p>\n

N\u00e3o havia lugar para eles. Os pastores, os marginalizados acolhem a Palavra.<\/p>\n

5. Lucas 2,21-32: <\/strong><\/p>\n

Na Apresenta\u00e7\u00e3o diz o velho Sime\u00e3o: “Meus olhos viram a tua salva\u00e7\u00e3o!”<\/p>\n

Os muitos anos de vida purificam os olhos.<\/p>\n

6. Lucas 2,33-38: <\/strong><\/p>\n

Sime\u00e3o e Ana: “Uma espada vai atravessar sua alma”<\/p>\n

Ser crist\u00e3o, ser sinal de contradi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

7. Lucas 2,39-52: <\/strong><\/p>\n

Aos doze anos no templo: “Ent\u00e3o, n\u00e3o sabiam que devo estar com o Pai?”<\/p>\n

Eles n\u00e3o compreenderam a Palavras que lhes foi dita!<\/p>\n

8. Lucas 11,27-28: <\/strong><\/p>\n

O Elogio \u00e0 m\u00e3e: “Feliz o ventre que te carregou!”<\/p>\n

Feliz quem ouve e pratica a Palavra<\/p>\n

2. Chave de leitura<\/span><\/p>\n

No evangelho de Lucas, a inf\u00e2ncia de Jesus est\u00e1 centrada ao redor da pessoa de Maria. O que Lucas fala de Maria tem grande profundidade. Ele apresenta Maria como modelo para a vida das comunidades. \u00c9 sobretudo na maneira de ela relacionar-se com a Palavra de Deus que Lucas v\u00ea a maneira mais correta para a comunidade relacionar-se com a Palavra de Deus: acolh\u00ea-la, encarn\u00e1-la, viv\u00ea-la, aprofund\u00e1-la, rumin\u00e1-la, faz\u00ea-la nascer e crescer, deixar-se moldar por ela, mesmo quando n\u00e3o a entende ou quando ela nos faz sofrer. Esta \u00e9 a vis\u00e3o que est\u00e1 por de tr\u00e1s dos textos dos cap\u00edtulos 1 e 2 do evangelho de Lucas, que falam de Maria, a m\u00e3e de Jesus.<\/p>\n

No Evangelho de Jo\u00e3o<\/strong><\/p>\n

1. Os textos:<\/span><\/strong><\/p>\n

1. Jo\u00e3o 2,1-12:<\/strong><\/p>\n

As bodas de Can\u00e1: O recado de Maria: “Fa\u00e7am o que ele mandar!”<\/p>\n

Seiscentos litros de vinho! O que fizeram com o vinho que sobrou?<\/p>\n

2. Jo\u00e3o 19,25-30: <\/strong><\/p>\n

Ao p\u00e9 da cruz”: Eis a\u00ed o seu filho! Eis a\u00ed a sua m\u00e3e!”<\/p>\n

Na hora da morte nasce vida nova!<\/p>\n

2. Chave de leitura<\/span><\/p>\n

Apesar de n\u00e3o ser chamada pelo nome pr\u00f3prio, a M\u00e3e de Jesus aparece duas vezes no evangelho de Jo\u00e3o: no come\u00e7o, nas bodas de Can\u00e1 (Jo 2,1-5), e no fim, ao p\u00e9 da Cruz (Jo 19,25-27). Estes dois epis\u00f3dios, exclusivos do evangelho de Jo\u00e3o, t\u00eam um valor simb\u00f3lico muito profundo. Nos dois casos Maria representa o AT que aguarda a chegada do NT e, nos dois casos, ela contribui para que o Novo chegue. Maria \u00e9 o elo entre o que havia antes e o que vir\u00e1 depois. \u00c9 a Filha do Antigo Testamento e a M\u00e3e do Novo Testamento.<\/p>\n

Concluindo: flashes para a devo\u00e7\u00e3o a Maria, Nossa Senhora.<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. Evangelho de Lucas<\/em><\/strong>: Maria como s\u00edmbolo e imagem da Igreja<\/span>:<\/p>\n

+ A L\u00famen Gentium<\/em> do Vaticano II faz como Lucas. Apresenta Maria integrada na vida da Igreja e n\u00e3o separada como se fosse uma grandeza distinta, \u00e0 parte.<\/p>\n

* \u00c9 importante que nossas Comunidades saibam apresentar a devo\u00e7\u00e3o a Nossa Senhora de como devemos relacionar-nos com a Palavra de Deus e meditar dia e noite na lei do Senhor.<\/p>\n

2<\/strong>. Evangelho de Mateus<\/em><\/strong>: Maria como m\u00e3e de Jesus<\/span><\/p>\n

+ A imagem que Mateus na genealogia nos apresenta de Maria \u00e9 bem diferente da imagem tradicional. Maria aparece como pessoa marginalizada pela lei, mas devotada \u00e0 causa do povo.<\/p>\n

* \u00c9 importante que nossas Comunidades aprendam viver a devo\u00e7\u00e3o a Nossa Senhora como acolhimento \u00e0s pessoas marginalizadas que s\u00e3o a Companhia de Maria<\/em>.<\/p>\n

3<\/strong>. Evangelho de Jo\u00e3o<\/em><\/strong>: Maria como s\u00edmbolo do Antigo Testamento<\/span><\/p>\n

+ A imagem de Maria como representante das esperan\u00e7as do AT que se realizam em Jesus. Ela sabe reconhecer os limites das tradi\u00e7\u00f5es do seu povo e faz com que o novo possa chegar.<\/p>\n

* \u00c9 importante que, como Maria, nossas Comunidades saibam reconhecer os limites das tradi\u00e7\u00f5es e saibam apresentar Jesus como a resposta de Deus para as esperan\u00e7as do povo.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

6. Mulheres contempladas por Deus no Novo Testamento<\/strong><\/p>\n

1. Isabel<\/strong><\/p>\n

Zacarias n\u00e3o foi capaz de crer no chamado e ficou mudo (Lc 1,11-22). Isabel era idosa e est\u00e9ril, mas acreditou no chamado, concebeu e tornou-se capaz de reconhecer a presen\u00e7a de Deus em Maria (Lc 1,23-25.41-45). Isabel era da tribo de Levi, descendente de Aar\u00e3o. Era Levita (Lc 1,5).<\/p>\n

Ora\u00e7\u00e3o<\/span><\/strong>:\u00a0 O C\u00e2ntico de Zacarias (Lc\u00a0 1,68-79) e a prece de Gabriel e Isabel: nossa \u201cAve Maria\u201d<\/p>\n

2. A profetisa Ana e o velho Sime\u00e3o<\/strong><\/p>\n

Estas duas pessoas, ambas bem idosas, aparecem no evangelho de Lucas por ocasi\u00e3o da apresenta\u00e7\u00e3o de Jesus no Templo (Lc 2,22-38). O olhar dos dois era um olhar de f\u00e9, capaz de distinguir o salvador do mundo num menino trazido por um casal pobre de camponeses l\u00e1 da Galil\u00e9ia, no meio de muitos outros casais que traziam suas crian\u00e7as para serem apresentadas a Deus no Templo. Os dois tinham dentro de si uma convic\u00e7\u00e3o de f\u00e9 que lhes dizia que n\u00e3o iriam morrer antes de verem a realiza\u00e7\u00e3o das promessas (Lc 2,26). Este \u00e9, ali\u00e1s, o desejo de todos n\u00f3s. Cada ser humano traz dentro de si uma promessa de s\u00e9culos. Sime\u00e3o fez um c\u00e2ntico bonito de agradecimento (Lc 2,29-32). Ana era uma vi\u00fava de 84 anos de idade que tamb\u00e9m reconheceu o sinal de Deus no menino (Lc 2,38).<\/p>\n

Ora\u00e7\u00e3o<\/span>: <\/strong>C\u00e2ntico de Sime\u00e3o (Lc 2,29-32): Agora posso morrer em paz<\/p>\n

3. Eunice e L\u00f3ide<\/strong><\/p>\n

Na segunda carta a Tim\u00f3teo, Paulo conservou os nomes da m\u00e3e e da av\u00f3 de Tim\u00f3teo, Eunice e L\u00f3ide (2Tm 1,5). Foram elas que transmitiram a Tim\u00f3teo a f\u00e9 e ensinarem a ele o amor pela Palavra de Deus (2Tm 3,14-15). Isto faz a gente se lembrar das av\u00f3s e av\u00f4s dos doze ap\u00f3stolos, dos 72 disc\u00edpulos e disc\u00edpulas, do povo das primeiras comunidades, tantos e tantas. Todos eles e elas pessoas an\u00f4nimas. Mas Deus conhece e conserva os nomes. Foram estas pessoas an\u00f4nimas que transmitiram a f\u00e9. Tamb\u00e9m vale a pena lembrar os homens e as mulheres que foram indicados para coordenar as comunidades e que eram chamados de presb\u00edteros <\/em>ou presb\u00edteras<\/em>, <\/strong>os mais velhos ou as mais velhas. Eram elas e eles que ensinavam as crian\u00e7as a rezar e os jovens a cantar. Foi para eles e elas que Paulo fez aquele serm\u00e3o t\u00e3o bonito em Mileto (At 20,17-35). Os c\u00e2nticos espalhados pelo Novo Testamento eram transmitidos por eles nas comunidades: c\u00e2ntico de Maria, de Zacarias, de Sime\u00e3o, tantos outros.<\/p>\n

Ora\u00e7\u00e3o<\/span>: <\/strong>C\u00e2ntico das Comunidades sobre ter em n\u00f3s os sentimentos de Jesus (Flp 2,6-11)<\/p>\n

4. Madalena, a grande amiga de Jesus<\/strong><\/p>\n

Era uma mo\u00e7a da cidade de Magdala, perto do lago da Galil\u00e9ia. Por isso era chamada Maria Ma(g)dalena, Maria de Magdala. Deve ter sido uma pessoa cheia de problemas. Diziam que Jesus tirou dela sete dem\u00f4nios. Pessoas assim n\u00e3o costumam ter muito auto-estima e a vizinhan\u00e7a as rejeita e marginaliza. Mas Maria foi acolhida por Jesus e come\u00e7ou a fazer parte do grupo dos disc\u00edpulos. Ela soube crer no amor de Jesus, amor t\u00e3o grande que chegou a regenerar sua pessoa e lhe devolveu toda a sua auto-estima e sua voca\u00e7\u00e3o. O amor criou nela tanta coragem que ela chegou a ir com Jesus at\u00e9 o Calv\u00e1rio ao p\u00e9 da Cruz. Foi a primeira pessoa a receber uma apari\u00e7\u00e3o de Jesus Ressuscitado. Foi ela que recebeu de Jesus a ordena\u00e7\u00e3o de anunciar a boa nova da ressurrei\u00e7\u00e3o para os disc\u00edpulos. A voca\u00e7\u00e3o cresceu nela aos poucos, ao longo dos tr\u00eas anos com Jesus.<\/p>\n

Ora\u00e7\u00e3o<\/span>: <\/strong>1Cor 13,1-13: o Hino ao amor.<\/p>\n

5. Joana e Susana, duas disc\u00edpulas <\/strong><\/p>\n

Joana e Susana eram duas companheiras que tamb\u00e9m faziam parte do grupo de mulheres que seguiam a Jesus desde a Galil\u00e9ia, serviam a ele com os seus bens e subiram com ele at\u00e9 o calv\u00e1rio. Com esta descri\u00e7\u00e3o, o evangelho de Marcos coloca este grupo de mulheres como disc\u00edpulas-modelo. S\u00e3o tr\u00eas palavras que sintetizam o discipulado: seguir, servir subir (Mc 15,41).<\/p>\n

Ora\u00e7\u00e3o<\/span>: <\/strong>Salmo 63: Sede de Deus, o amor maior da vida<\/p>\n

6. A Samaritana<\/strong><\/p>\n

Jesus come\u00e7a o di\u00e1logo, procurando um contato atrav\u00e9s do trabalho que a samaritana fazia: \u201cMe d\u00e1 de beber!\u201d (Jo 4,7) \u00c1gua, corda, balde, po\u00e7o eram os elementos que marcavam o mundo do trabalho da mulher. Mas por esta porta Jesus n\u00e3o consegue contato com ela (Jo 4,7-15). Em seguida, tenta entrar por uma outra porta e diz: \u201cVai buscar teu marido!\u201d \u00c9 a porta da fam\u00edlia. Mas nem por esta porta ele consegue contato. A mulher responde: \u201cN\u00e3o tenho marido!\u201d( Jo 4,16-18). Finalmente, a Samaritana identifica Jesus e diz: \u201cVejo que o senhor \u00e9 um profeta\u201d( Jo 4,19). Neste momento, ela se situa na conversa e come\u00e7a a tomar a iniciativa. Ela puxa o assunto para a religi\u00e3o: \u201cOnde adorar a Deus: aqui ou l\u00e1 em Jerusal\u00e9m?\u201d(cf. Jo 4,20). Jesus entra pela porta da religi\u00e3o que a mulher abriu para ele (Jo 4,19-24). Em seguida, novamente, a mulher muda o rumo da conversa e puxa o assunto para a esperan\u00e7a messi\u00e2nica do seu povo: \u201cSei que vem um Messias. Quando ele vier, nos vai ensinar todas estas coisas!\u201d(Jo 4,25). E novamente, Jesus entra pela porta que a Samaritana abriu e responde: \u201cO Messias sou eu que estou falando com a senhora!\u201d (Jo 4,26). O resultado deste dif\u00edcil di\u00e1logo parece muito reduzido. Jesus s\u00f3 conseguiu provocar uma pergunta na mulher Samaritana: \u201cSer\u00e1 que ele \u00e9 o messias?\u201d( Jo 4,29) Talvez seja este o resultado mais positivo que se possa imaginar! Jesus n\u00e3o d\u00e1 respostas. Ele levanta perguntas. Durante o di\u00e1logo, Jesus se guia por aquilo que ele aprendeu da Samaritana durante a conversa. Ele n\u00e3o se imp\u00f5e, nem condena, mas respeita a mulher profundamente. Corre at\u00e9 o risco de n\u00e3o obter nenhum resultado. Enquanto Jesus tomava a iniciativa, a conversa n\u00e3o avan\u00e7ava. Ela s\u00f3 avan\u00e7ou e atingiu o seu objetivo a partir do momento, em que a mulher se situou e come\u00e7ou tomar a iniciativa. Neste momento, brotou vida nova. Ser\u00e1 que n\u00f3s temos a coragem de deixar ao outro a iniciativa do rumo da conversa?<\/p>\n

Ora\u00e7\u00e3o<\/span><\/strong>: Salmo 96: Todos os povos e ra\u00e7as louvem o Senhor.<\/p>\n

7. A Canan\u00e9ia<\/strong><\/p>\n

A mulher era de outra ra\u00e7a<\/em> e de outra religi\u00e3o<\/em>. Ela come\u00e7a a suplicar pela cura da filha que estava possu\u00edda por um esp\u00edrito impuro. A mulher grita, mas Jesus n\u00e3o responde. O Pai n\u00e3o quer que eu atenda a esta mulher, pois Ele me enviou somente para as ovelhas perdidas de Israel. Mas amor de m\u00e3e pela filha doente n\u00e3o se preocupa com normas religiosas nem com a rea\u00e7\u00e3o dos outros. Ela busca a cura onde sua intui\u00e7\u00e3o lhe diz haver uma solu\u00e7\u00e3o, a saber, em Jesus! Ela chega perto, joga-se aos p\u00e9s de Jesus e come\u00e7a a suplicar: \u201cSenhor, ajuda-me!\u201d<\/em> Fiel \u00e0s normas da sua religi\u00e3o, Jesus responde com uma par\u00e1bola e diz que n\u00e3o conv\u00e9m tirar o p\u00e3o dos filhos e dar aos cachorrinhos. A compara\u00e7\u00e3o \u00e9 tirada da vida familiar. Crian\u00e7a e cachorro \u00e9 o que mais tem no meio dos pobres, at\u00e9 hoje. Jesus diz que nenhuma m\u00e3e tira o p\u00e3o da boca dos filhos para dar aos cachorrinhos. No caso, os filhos seriam o povo judeu, e os cachorrinhos, os pag\u00e3os. Caso encerrado! Obediente ao Pai, fiel \u00e0 sua miss\u00e3o, Jesus segue o seu caminho e n\u00e3o atende ao pedido da mulher!\u00a0 A mulher n\u00e3o se d\u00e1 por vencida. Ela concorda com Jesus, mas amplia a compara\u00e7\u00e3o e a aplica ao caso dela: \u201c\u00c9 verdade, Jesus! O senhor tem raz\u00e3o, mas tamb\u00e9m os cachorrinhos comem as migalhas que caem da mesa dos seus donos!\u201d<\/em> Ela simplesmente tira as conclus\u00f5es da par\u00e1bola, mostrando que em casa de pobre (e, portanto, tamb\u00e9m na casa de Jesus) os cachorrinhos comem das migalhas que caem da mesa das crian\u00e7as. Muito provavelmente, o pr\u00f3prio Jesus, quando crian\u00e7a, deve ter dado muito peda\u00e7o de p\u00e3o aos cachorrinhos que corriam debaixo da mesa onde ele fazia a refei\u00e7\u00e3o junto com seus pais. E na \u201ccasa de Jesus\u201d, isto \u00e9, na comunidade crist\u00e3 da \u00e9poca de Mateus, no fim do primeiro s\u00e9culo, depois da multiplica\u00e7\u00e3o dos p\u00e3es, estavam sobrando \u201cdoze cestos cheios\u201d (Mt 14,20) para os \u201ccachorrinhos\u201d, isto \u00e9, para os pag\u00e3os! \u201c\u00d3 mulher! Grande \u00e9 a tua f\u00e9! Seja feito como queres!\u201d<\/em> A mulher conseguiu o que queria. A partir daquele momento, sua filha ficou curada. Se Jesus atendeu, \u00e9 porque compreendeu que o Pai queria que ele acolhesse o pedido da mulher. O encontro com a mulher Canan\u00e9ia levou-o a sair da pris\u00e3o da ra\u00e7a e abrir-se para a humanidade toda. Isto significa que Jesus descobria a vontade do Pai escutando as rea\u00e7\u00f5es das pessoas. A atitude daquela mulher pag\u00e3 abriu um novo horizonte na vida de Jesus e o ajudou a dar um passo importante no cumprimento da sua miss\u00e3o. Atrav\u00e9s dela, descobriu melhor a universalidade do projeto do Pai. O dom da vida e da salva\u00e7\u00e3o \u00e9 para todos os que buscam a vida e que procuram libertar-se das cadeias que aprisionam a energia da vida. Este epis\u00f3dio nos ajuda a perceber algo do mist\u00e9rio que envolvia a pessoa de Jesus, como ele convivia com o Pai e como descobria a vontade do Pai nos acontecimentos da vida.<\/p>\n

Ora\u00e7\u00e3o<\/span><\/strong>: Salmo 117: O salmo refr\u00e3o, o mais curto de todos e resumo de todos os salmos<\/p>\n

8. Clo\u00e9 e as amigas de Paulo<\/strong><\/p>\n

Elas aparecem quase todas nas recomenda\u00e7\u00f5es finais da carta aos Romanos. 1.<\/strong> “Recomendo a voc\u00eas Febe<\/span><\/strong>, nossa irm\u00e3, diaconisa da comunidade de Cencr\u00e9ia. Ela tem ajudado muita gente e a mim tamb\u00e9m”(Rom 16,1.2). Provavelmente, um dos servi\u00e7os que Febe prestou foi o de ser portadora da carta de Paulo para a comunidade de Roma.\u00a0 2.<\/strong> “Lembran\u00e7as para Prisca<\/span><\/strong> e Aquila, meus colaboradores em Jesus Cristo, que arriscaram a pr\u00f3pria cabe\u00e7a para salvar minha vida”(Rom 16,3). Paulo agradece aos dois em nome pr\u00f3prio e em nome de todas<\/span><\/strong> as comunidades do mundo pag\u00e3o(Rom 16,4). Era na casa deste casal que a comunidade se reunia (Rom 16,5).\u00a0 3.<\/strong> “Lembran\u00e7as para Maria<\/span><\/strong>, que trabalhou muito por voc\u00eas”(Rom 16,6).\u00a0 4.<\/strong> “Lembran\u00e7as para Andr\u00f4nico e J\u00fania<\/span><\/strong>, meus parentes e companheiros de pris\u00e3o, ap\u00f3stolos importantes”(Rom 16,7). Alguns manuscritos antigos transformaram J\u00fania em J\u00fanio<\/span><\/strong>, talvez porque achassem estranho uma mulher receber de Paulo o t\u00edtulo de ap\u00f3stolo.\u00a0 5.<\/strong> “Lembran\u00e7as para Trifena<\/span><\/strong> e Trifosa<\/span><\/strong>” e para a “querida P\u00e9rsida<\/span><\/strong>“: das tres ele diz que se afadigaram muito no Senhor(Rom 15,12). \u00a0\u00a06.<\/strong> “Lembran\u00e7as para Rufo e sua m\u00e3e<\/span><\/strong> que \u00e9 minha tamb\u00e9m<\/em>“!(Rom 16,13).\u00a0 7.<\/strong> “Lembran\u00e7as para Fil\u00f3logo e J\u00falia<\/span><\/strong>, para Nereu e sua irm\u00e3<\/span><\/strong> e para Olimpas<\/span><\/strong>“(Rom 16,15). A comunidade parece reunir-se na casa deles, pois Paulo acrescenta: “e para todos os santos que est\u00e3o com eles”(Rom 16,15). Nestas recomenda\u00e7\u00f5es, Paulo fala com toda a naturalidade de mulheres que s\u00e3o diaconisa<\/span>, colaboradora em Jesus Cristo<\/span> ou ap\u00f3stola<\/span>. T\u00edtulos e fun\u00e7\u00f5es importantes na vida e na organiza\u00e7\u00e3o das comunidades! Elas s\u00e3o apresentadas como pessoas que se afadigam pelos outros nas comunidades. As comunidades e o pr\u00f3prio Paulo devem muito a algumas delas, pois elas o ajudaram e arriscaram a pr\u00f3pria vida por ele. Ele as trata com carinho e as chama de irm\u00e3<\/span>, de m\u00e3e<\/span> e de companheira de pris\u00e3o<\/span>. E em dois casos, a comunidade se reune na casa de algumas delas.<\/p>\n

Ora\u00e7\u00e3o<\/span><\/strong>:\u00a0 Salmo 133: Como \u00e9 bonito irm\u00e3os e irm\u00e3s viverem unidos.<\/p>\n

9. Marta e Maria<\/strong><\/p>\n

S\u00e3o duas irm\u00e3s que moravam junto com o irm\u00e3o Lazaro em Bet\u00e2nia, perto de Jerusal\u00e9m, no Monte das Oliveiras. Jesus gostava de passar na casa delas quando ia a Jerusal\u00e9m. Os evangelhos narram v\u00e1rios epis\u00f3dios. Certa vez, Marta estava muito ocupada em preparara comida e que Ra que Maria fosse ajud\u00e1-la, pois Maria s\u00f3 ficava escutando as palavras de Jesus. Jesus defendeu Maria e disse que ela tinha escolhido a melhor parte (Lucas 10,38-42). Outra vez, j\u00e1 perto da morte, ofereceram um jantar a Jesus na casa de Marta e Maria ungiu os p\u00e9s de Jesus (Jo\u00e3o 12,1-8). O epis\u00f3dio mais conhecido \u00e9 o da ressurrei\u00e7\u00e3o de L\u00e1zaro (Jo\u00e3o 11,1-44). L\u00e1zaro significa \u201cDeus ajuda\u201d. Marta significa \u201cSenhora\u201d. Maria significa \u201cAmada de Jav\u00e9\u201d. Os tr\u00eas s\u00e3o tamb\u00e9m um s\u00edmbolo perfeito de uma comunidade crist\u00e3.<\/p>\n

Ora\u00e7\u00e3o<\/span>:<\/strong> Salmo 121: Deus nos protege, ele \u00e9 como nossa sombra. Dele voc\u00ea n\u00e3o escapa.<\/p>\n

10. Mulher que elogiou a m\u00e3e de Jesus<\/strong><\/p>\n

O epis\u00f3dio \u00e9 relatado por Lucas: \u201cEnquanto Jesus dizia essas coisas, uma mulher levantou a voz no meio da multid\u00e3o, e lhe disse: “Feliz o ventre que te carregou, e os seios que te amamentaram.” Jesus respondeu: “Mais felizes s\u00e3o aqueles que ouvem a palavra de Deus e a p\u00f5em em pr\u00e1tica\u201d (Lc 11,27-28). Os evangelhos ap\u00f3crifos informam que se trata de uma vizinha de Maria l\u00e1 de Nazar\u00e9, cujo filho Dimas brincava com Jesus quando menino. Depois de crescido, Dimas entrou na guerrilha anti-romana, foi preso e era um dos dois ladr\u00f5es que foram crucificados com Jesus. Era o bom Ladr\u00e3o que recebeu de Jesus a promessa: \u201cHoje mesmo, voc\u00ea estar\u00e1 comigo njo para\u00edso\u201d (Lc 23,43).\u00a0 O relato dos ap\u00f3crifos \u00e9 bonito.<\/p>\n

Ora\u00e7\u00e3o<\/span>:<\/strong> Salmo 119,1-8: Feliz quem ouve,medita e pratica a Palavra de Deus.<\/p>\n

11. As irm\u00e3s de Jesus<\/strong><\/p>\n

A express\u00e3o \u201cirm\u00e3os e irm\u00e3s de Jesus\u201d ocorre v\u00e1rias vezes nos evangelho (Mc 3,31-35; 6,3; Lc 8,19; Jo 7,3.5). At\u00e9 hoje ela \u00e9 causa de muita pol\u00eamica entre cat\u00f3licos e protestantes. Baseando-se neste e em outros textos, os protestantes dizem que Jesus teve mais irm\u00e3os e irm\u00e3s e que Maria teve mais filhos! Os cat\u00f3licos dizem que Maria n\u00e3o teve outros filhos. O que pensar disso? Em primeiro lugar, as duas posi\u00e7\u00f5es, tanto dos cat\u00f3licos como dos protestantes, ambas t\u00eam argumentos tirados da B\u00edblia e da Tradi\u00e7\u00e3o das suas respectivas Igrejas. Por isso, n\u00e3o conv\u00e9m brigar nem discutir esta quest\u00e3o com argumentos s\u00f3 de cabe\u00e7a. Pois trata-se de convic\u00ad\u00e7\u00f5es profundas, que t\u00eam a ver com a f\u00e9 e com o sentimento de ambos. Argumento s\u00f3 de cabe\u00e7a n\u00e3o consegue desfazer uma convic\u00e7\u00e3o do cora\u00e7\u00e3o! Apenas irrita e afasta! Mesmo quando n\u00e3o concordo com a opini\u00e3o do outro, devo sempre respeit\u00e1-la. Em segundo lugar, em vez de brigar em torno de textos, n\u00f3s todos, cat\u00f3licos e protestantes, dever\u00edamos unir-nos bem mais para lutar em defesa da vida, criada por Deus, vida t\u00e3o desfigurada pela pobreza, pela injusti\u00e7a, pela falta de f\u00e9. Dever\u00edamos lembrar algumas outras frases de Jesus: \u201cEu vim para que todos<\/em> tenham vida, e a tenham em abund\u00e2ncia\u201d (Jo 10,10). \u201cQue todos<\/em> sejam um, para que o mundo creia que Tu, Pai, me enviaste\u201d (Jo 17,21). \u201cN\u00e3o o impe\u00e7am! Quem n\u00e3o \u00e9 contra n\u00f3s \u00e9 a favor\u201d (Mc 10,39.40).<\/p>\n

Ora\u00e7\u00e3o<\/span>:<\/strong> Salmo 128: A fam\u00edlia reunida ao redor d mesa<\/p>\n

12. A Jerusal\u00e9m Celeste<\/strong><\/p>\n

\u00c9 a idosa jovem noiva do Cordeiro. Ela desce do c\u00e9u enfeitada para o seu noivo. Ela \u00e9 bonita e superou todas as limita\u00e7\u00f5es das idades. Chegou ao destino da sua viagem e acolhe a todos n\u00f3s. Fomos convidados para participar da festa das n\u00fapcias do Cordeiro (Apc 21,1-7; 21,24-27; 22,3-5)<\/p>\n

Ora\u00e7\u00e3o<\/span>: <\/strong>Canto da vit\u00f3ria sobre o Imp\u00e9rio neoliberal (Ap 18,1 a 19,8)<\/p>\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

O \u00e1lbum das mulheres contempladas por Deus na B\u00edblia. Por Frei Carlos Mesters REENCANTAR-SE COM A ESPERAN\u00c7A NA VIDA Jaboticabal, SP, 18 a 23 de setembro de 2012 Frei Carlos Mesters, carmelita (Obs.: Esse artigo<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":9939,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[21,22,46,44,48,1],"tags":[],"class_list":["post-210","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-artigo","category-cebs-comunidades-eclesiais-de-base","category-direito-a-cultura-popular","category-direito-a-memoria","category-direitos-das-mulheres","category-sem-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/210","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=210"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/210\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9940,"href":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/210\/revisions\/9940"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media\/9939"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=210"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=210"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=210"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}