{"id":211,"date":"2012-12-02T10:16:52","date_gmt":"2012-12-02T12:16:52","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=211"},"modified":"2012-12-02T10:16:52","modified_gmt":"2012-12-02T12:16:52","slug":"oseias-o-profeta-das-relacoes-de-amor-e-da-anti-idolatria-religiosa","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/oseias-o-profeta-das-relacoes-de-amor-e-da-anti-idolatria-religiosa\/","title":{"rendered":"Oseias, o profeta das rela\u00e7\u00f5es de amor e da anti-idolatria religiosa."},"content":{"rendered":"

Oseias, o profeta das rela\u00e7\u00f5es de amor e da anti-idolatria religiosa.<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

A B\u00edblia respira profecia (Parte 4)<\/span><\/strong><\/p>\n

Gilvander Lu\u00eds Moreira[1]<\/a><\/p>\n

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2.5.1 – Ch\u00e3o hist\u00f3rico do livro de Oseias<\/strong>. <\/strong><\/p>\n

A data prov\u00e1vel da profecia de Oseias \u00e9 755 a 721 a.E.C.<\/p>\n

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Trata-se do final do reino do Norte, \u00faltimos anos do reinado de Jerobo\u00e3o II at\u00e9 o reinado de Oseias, filho de Ela. No primeiro cap\u00edtulo de Oseias est\u00e1 uma forte cr\u00edtica contra a dinastia de Je\u00fa. Os cap\u00edtulos 2 e 3 refletem certa prosperidade de produ\u00e7\u00e3o e tranq\u00fcilidade pol\u00edtica, marcas do reinado de Jerobo\u00e3o II. Do cap\u00edtulo 5 em diante, est\u00e3o reflexos da crise que se instaura em Israel, devido a press\u00f5es externas vindas do Imp\u00e9rio Ass\u00edrio. Com a chamada guerra siro-efraimita e a subjuga\u00e7\u00e3o de parte do territ\u00f3rio por Teglat-Falasar III (rei da Ass\u00edria), por volta de 733 a.E.C., aumentam significativamente na palestina o clima de viol\u00eancia e inseguran\u00e7a interna. Os cap\u00edtulos finais de Oseias testemunham os acontecimentos em torno do ano 724 a.E.C., data do cerco \u00e0 cidade de Samaria e da destrui\u00e7\u00e3o do reino do Norte, com o conseq\u00fcente ex\u00edlio do povo para a Ass\u00edria, pot\u00eancia imperialista da \u00e9poca.<\/p>\n

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2.5.2 \u2013 Chaves que destrancam as profecias de Oseias.<\/strong><\/p>\n

A profecia atribu\u00edda a Oseias \u00e9 composta de catorze cap\u00edtulos, organizados em duas grandes unidades: 1a<\/sup>) Os 1-4; 2a<\/sup>) Os 5-14. O cap\u00edtulo 4 parece ser o grande elo das duas partes, pois faz uma liga\u00e7\u00e3o entre o conte\u00fado de Os 1-3 e o de Os 5-14.<\/p>\n

Para entendermos bem a profecia de Oseias, precisamos levar em considera\u00e7\u00e3o as implica\u00e7\u00f5es dos g\u00eaneros liter\u00e1rios presentes no texto. Precisamos tamb\u00e9m n\u00e3o cair na armadilha da interpreta\u00e7\u00e3o simplesmente aleg\u00f3rica, com base em polariza\u00e7\u00f5es como Jav\u00e9-Israel, marido-mulher e fidelidade-infidelidade. Isso reduz tremendamente a realidade gritante que lateja por tr\u00e1s do texto. Por isso para compreender bem as profecias de Oseias, \u00e9 preciso levar no cora\u00e7\u00e3o as ang\u00fastias das pessoas marginalizadas e exclu\u00eddas e, particularmente, o clamor das mulheres, que resistem, apesar de tudo, frente \u00e0 viol\u00eancia patriarcal e outras agress\u00f5es dos mais diversos matizes.<\/p>\n

Os primeiros quatro cap\u00edtulos focalizam o \u00e2mbito da casa e suas rela\u00e7\u00f5es peculiares. Oseias, nos cap\u00edtulos de 5 a 14, amplia o foco, detendo-se no mo(vi)mento promovido em v\u00e1rias inst\u00e2ncias do Estado mon\u00e1rquico (a corte do rei, seu ex\u00e9rcito, sacerdotes\u00a0 e funcion\u00e1rios). Isso nos mostra que a profecia de Oseias vai do mi\u00fado da vida para o macro, do cotidiano para as quest\u00f5es globais, mas revelando a interdepend\u00eancia e o entrela\u00e7amento das v\u00e1rias dimens\u00f5es da vida humana e social. Oseias denuncia o poder opressor localizado nas grandes institui\u00e7\u00f5es, mas tamb\u00e9m desvenda a microf\u00edsica do poder: todas as rela\u00e7\u00f5es interpessoais (sociais, etc) s\u00e3o permeadas de rela\u00e7\u00f5es de poder. O poder n\u00e3o est\u00e1 localizado somente nas grandes institui\u00e7\u00f5es, mas est\u00e1 presente nas micro-rela\u00e7\u00f5es. Est\u00e3o permeadas de poder as rela\u00e7\u00f5es homem-mulher, adulto-crian\u00e7a, professora-estudante, governante-governados, branco-negro, sadio-doente…<\/p>\n

O quarto cap\u00edtulo de Oseias versa sobre o cotidiano da colheita, com uma veemente cr\u00edtica aos sacerdotes, j\u00e1 que eles representavam o Estado mon\u00e1rquico. A idolatria justificava religiosamente as estruturas e rela\u00e7\u00f5es de opress\u00e3o e explora\u00e7\u00e3o. A isso Oseias chamava de prostitui\u00e7\u00e3o e de adult\u00e9rio. Eram freq\u00fcentes em Israel e afetavam as rela\u00e7\u00f5es entre mulheres e homens dentro de casa. Em Os 4,1-19 temos uma profecia que denuncia a macro-opress\u00e3o realizada pelos \u201csacerdotes\u201d, e outra que p\u00f5e o dedo na ferida da micro-opress\u00e3o que acontece nas rela\u00e7\u00f5es interpessoais, particularmente entre homem e mulher, entre adultos e crian\u00e7as. O mi\u00fado da vida (o cotidiano) e o macro da vida s\u00e3o as duas pernas presentes na profecia de Oseias. Elas se entrecruzam no texto.<\/p>\n

Em particular, a profecia de Oseias revela para as pessoas o que significa viver sob as guerras e alian\u00e7as de Israel com o Imp\u00e9rio Ass\u00edrio (cf. Os 5,13; 7,11; 8,9), em um ir e vir sem rumo que foi corroendo as for\u00e7as da na\u00e7\u00e3o at\u00e9 chegar ao seu final (cf. Os 5,12; 7,9; 8,8). Isso sem falar da viol\u00eancia que rasgou ventres de mulheres gr\u00e1vidas (cf. Os 14,1) e tirou a vida de crian\u00e7as de peito (cf. Os 9,11-14).<\/p>\n

A biblista T\u00e2nia Mara, com fina sensibilidade e intui\u00e7\u00e3o feminista, nos diz que em Oseias \u201cmovimentos de corpos prostitu\u00eddos abrem a profecia… movimentos de corpos em resist\u00eancia atravessam a profecia… movimentos de corpos transgressores desafiam a leitura da profecia e proclamam novidades!\u201d.[2]<\/a><\/p>\n

Prostitui\u00e7\u00e3o, em Oseias, n\u00e3o \u00e9 uma quest\u00e3o sexual-moral, mas uma quest\u00e3o de idolatria. Oseias n\u00e3o faz censura moral e muito menos \u00e9 moralista. N\u00e3o se refere a pessoas individualmente prostitu\u00eddas, mas ao \u201cpa\u00eds que foi prostitu\u00eddo\u201d.<\/p>\n

O livro de Oseias n\u00e3o qualifica Gomer como prostituta. Afirma, ao contr\u00e1rio, que a \u201cna\u00e7\u00e3o se prostituiu\u201d (Os 1,2). Assim, a \u00eanfase recai sobre a na\u00e7\u00e3o, e n\u00e3o sobre Gomer. Muitas outras mulheres se encontravam em situa\u00e7\u00e3o parecida. Oseias 4,14 menciona que as filhas se prostitu\u00edam e as noras praticavam adult\u00e9rio nos tempos da colheita. Mas faz bem precisar que a prostitui\u00e7\u00e3o em Oseias \u00e9 \u201cum dado de realidade que atinge o corpo de homens, mulheres, crian\u00e7as e lhes expropria a vida. Mais do que isto, \u00e9 fundamental identificar que as crescentes cr\u00edticas ao longo da profecia dirigem-se n\u00e3o \u00e0s mulheres, mas aos sacerdotes, aos reis e aos pr\u00edncipes<\/em> (cf. Os 5,1-2.4…)\u201d[3]<\/a>.<\/p>\n

Segundo a profecia de Oseias, os sacerdotes s\u00e3o os grandes culpados pela viol\u00eancia reinante. O povo percebe que os sacerdotes haviam se transformado em assassinos e se comportavam como bandidos em emboscada (Os 5,9). O povo percebe a ilus\u00e3o que \u00e9 acreditar no Imp\u00e9rio Ass\u00edrio como caminho de salva\u00e7\u00e3o (Os 14,4). O povo cai na real e consegue ver que os reis e pr\u00edncipes s\u00e3o insensatos, mentirosos e se matam por disputas internas (cf. Os 7,1-7) e por disputas pol\u00edticas externas (cf. Os 5,1-15; 7,8-16; 8,8-14; 10,6-15). Diante dessa dram\u00e1tica m\u00e1fia religiosa e pol\u00edtica, o povo, passando por um processo sofrido de convers\u00e3o, conclui, voltando-se para o Deus Jav\u00e9: \u201c\u00e9 em Ti que o \u00f3rf\u00e3o encontra miseric\u00f3rdia<\/em>\u201d (Os 14,4). A hipocrisia e o cinismo dos sacerdotes na condu\u00e7\u00e3o do culto fazem o povo descobrir que o caminho para a liberta\u00e7\u00e3o n\u00e3o passa pelos sacrif\u00edcios, mas pela miseric\u00f3rdia. A conclus\u00e3o \u00e9: \u201cMiseric\u00f3rdia, sim; sacrif\u00edcio, n\u00e3o!\u201d (Os 6,6).<\/p>\n

A profecia de Oseias n\u00e3o tolera os pecados que est\u00e3o desfigurando o povo. Quando ouvimos a palavra \u201cpecado\u201d quase automaticamente somos levados para o epis\u00f3dio b\u00edblico da queda de Ad\u00e3o e Eva. Assim, fazemos uma separa\u00e7\u00e3o entre pecado e hist\u00f3ria das sociedades. Pecado n\u00e3o \u00e9 ofensa a Deus, sem ter nenhuma rela\u00e7\u00e3o com as rela\u00e7\u00f5es humanas e hist\u00f3ricas. Oseias ajuda-nos a perceber o \u201cpecado\u201d como vindo das entranhas das rela\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas e, muitas vezes, apoiado por funcion\u00e1rios das institui\u00e7\u00f5es religiosas.<\/p>\n

Em Oseias transparece um Deus que \u00e9 s\u00f3 Miseric\u00f3rdia. Oseias \u00e9 radicalmente contra n\u00e3o somente os sacrif\u00edcios, mas contra todo e qualquer sacrificialismo. O desfecho da profecia de Oseias reconhece Deus como sendo s\u00f3 miseric\u00f3rdia. \u201cMiseric\u00f3rdia quero; sacrif\u00edcio, n\u00e3o<\/em>.\u201d (Os 6,6). Oseias ouviu os sussurros de Jav\u00e9 que dizia: \u201c<\/strong>Eu vou, eu mesmo, persuadir o povo, conduzi-lo ao deserto e convenc\u00ea-lo<\/em>.\u201d <\/strong>(Os 2,16). <\/strong><\/p>\n

Hoje, de forma disfar\u00e7ada, a ind\u00fastria do sacrificialismo e da idolatria, denunciada com ira prof\u00e9tica por Oseias, est\u00e1 funcionando a todo vapor em realidades tais como o agroneg\u00f3cio, a minera\u00e7\u00e3o depredadora, o neoliberalismo pol\u00edtico e o fundamentalismo religioso. Enfim, na idolatria do mercado e do capital.<\/p>\n

Belo Horizonte, MG, Brasil, 02 de dezembro de 2012.<\/p>\n

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[1]<\/a> Frei e padre da Ordem dos carmelitas; licenciado e bacharel em Filosofia pela UFPR; bacharel em Teologia pelo ITESP\/SP; mestre em Exegese B\u00edblica pelo Pontif\u00edcio Instituto B\u00edblico de Roma; assessor da CPT, CEBI, SAB e Via Campesina; conselheiro do Conselho Estadual dos Direitos Humanos de Minas Gerais \u2013 CONEDH; e-mail: gilvander@igrejadocarmo.com.br<\/a> \u2013 www.gilvander.org.br<\/a> \u2013 www.twitter.com\/gilvanderluis<\/a> – facebook: Gilvander Moreira – Obs<\/strong>.: Esse texto \u00e9 a 2\u00aa parte do artigo \u201cA B\u00edblia respira Profecia: \u201cSe calarem a voz dos profetas …\u201d, publicado na Revista Estudos B\u00edblicos, Vol. 29, n. 113, jan\/mar\/2012, pp. 37-56, revista que tem como t\u00edtulo geral: B\u00edblia, uma Paideia libertadora. Esse artigo foi publicado tamb\u00e9m na Revista Horizonte Teol\u00f3gico, vol. 11, n. 21, jan-jul\/2012, p. 43-70.<\/p>\n

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[2]<\/a> Cf. SAMPAIO, T\u00c2NIA MARA VIEIRA, \u201cOseias: uma outra profecia\u201d, em RIBLA 35\/36, Ed. Vozes, Petr\u00f3polis, Ed. Sinodal, S\u00e3o Leopoldo, 2000, p. 157.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

[3]<\/a> Ibidem, p. 158.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Oseias, o profeta das rela\u00e7\u00f5es de amor e da anti-idolatria religiosa. A B\u00edblia respira profecia (Parte 4) Gilvander Lu\u00eds Moreira[1] 2.5.1 – Ch\u00e3o hist\u00f3rico do livro de Oseias. A data prov\u00e1vel da profecia de Oseias<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-211","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sem-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/211","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=211"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/211\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=211"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=211"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=211"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}