{"id":224,"date":"2013-01-07T15:08:34","date_gmt":"2013-01-07T17:08:34","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=224"},"modified":"2013-01-07T15:08:34","modified_gmt":"2013-01-07T17:08:34","slug":"rosto-das-comunidades-de-lucas","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/rosto-das-comunidades-de-lucas\/","title":{"rendered":"Rosto das comunidades de Lucas"},"content":{"rendered":"

Rosto das comunidades de Lucas<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Gilvander Lu\u00eds Moreira[1]<\/a><\/p>\n

As comunidades do Evangelho de Lucas e de Atos dos Ap\u00f3stolos \u2013 obra lucana – apresentam um rosto diferente do rosto das comunidades da Judeia, da Samaria e da Galileia de cunho mais rural, comunidades dos Evangelhos de Marcos e Mateus. Eis, abaixo, seis caracter\u00edsticas do rosto das Comunidades lucanas.<\/p>\n

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  1. 1. <\/em>As comunidades de Lucas s\u00e3o predominantemente comunidades urbanas, melhor dizendo, das periferias das grandes cidades. <\/em>No evangelho de Lucas, a palavra grega polis<\/em>, que, em grego, significa cidade, aparece 40 vezes; em Mateus, 26; e em Marcos, 8. Nos evangelhos sin\u00f3ticos (Mc, Mt e Lc), o ensinamento \u00e9 realizado, basicamente, a partir de imagens da natureza, do campo e do trabalho rural (cf. ovelhas, pastores, videira, semente, semeador etc). No livro de Atos dos Ap\u00f3stolos, essas imagens n\u00e3o aparecem. Isso d\u00e1 a entender que s\u00e3o comunidades mais urbanas. De fato, no livro dos Atos dos Ap\u00f3stolos, a palavra cidade aparece 42 vezes. <\/em><\/li>\n
  2. Comunidades de pobres com alguns ricos<\/em>. H\u00e1 um contraste que aparece, sobretudo, no evangelho de Lucas: de um lado, os pobres, famintos, perseguidos, aflitos (Lc 6,20-23) e, do outro, os ricos (Lc 12,16-21) que se banqueteiam sem se preocupar com a mis\u00e9ria dos outros (Lc 16,19-31). Para as comunidades lucanas era importante \u201cn\u00e3o dar murro em ponta de faca\u201d. No meio de uma correla\u00e7\u00e3o desigual de for\u00e7as, melhor infiltrar-se do que confrontar-se com imp\u00e9rio gigante. Lucas \u00e9 intransigente em face da opress\u00e3o econ\u00f4mica e quanto \u00e0 exig\u00eancia \u00e9tica do cristianismo, mas, para faz\u00ea-la prevalecer, n\u00e3o se nega ao di\u00e1logo cultural e pol\u00edtico, a fim de canalizar para o bem a for\u00e7a hist\u00f3rica do mal. Lucas percebeu, muito antes de Paulo Freire, que a melhor forma de amar os opressores \u00e9 tirar das m\u00e3os deles as armas da opress\u00e3o.<\/li>\n
  3. Comunidades nas quais h\u00e1 crist\u00e3os que continuam ligados \u00e0s institui\u00e7\u00f5es do Imp\u00e9rio Romano<\/em> (Lc 7,1-10). Lucas n\u00e3o quer complicar ainda mais a situa\u00e7\u00e3o dos crist\u00e3os que j\u00e1 estavam sendo perseguidos quando o Evangelho, primeira parte da sua obra, fora escrito. Ele demonstra simpatia pelos romanos ao dar a entender que a pr\u00f3pria condena\u00e7\u00e3o de Jesus foi motivada pela ignor\u00e2ncia romana.[2]<\/a> Por uma t\u00e1tica de sobreviv\u00eancia, Lucas tenta passar a ideia de que as comunidades crist\u00e3s n\u00e3o s\u00e3o revolucion\u00e1rias, subversivas. Assim, n\u00e3o cutuca a on\u00e7a com vara curta, mas se prepara para cutucar com vara grande. <\/li>\n
  4. Comunidades que revelam um contexto patriarcal e machista<\/em>. As mulheres, de uma forma geral, eram desprezadas e marginalizadas na sociedade. Mas no Evangelho de Lucas, Jesus d\u00e1 prioridade \u00e0s mulheres,[3]<\/a> valoriza sua presen\u00e7a e atua\u00e7\u00e3o nas comunidades e na sociedade. \u201cNa narra\u00e7\u00e3o do nascimento de Jo\u00e3o Batista e de Jesus (Lc 1,5\u20132,52) rompe-se o padr\u00e3o que colocava o homem em primeiro plano e que deixava \u00e0 margem tanto a mulher como a crian\u00e7a. Nessas narrativas, as crian\u00e7as s\u00e3o apresentadas junto com a presen\u00e7a atuante de suas m\u00e3es. Elas \u00e9 que s\u00e3o protagonistas da novidade, anunciadoras das \u201cgrandes coisas que o Poderoso fez\u201d (Lc 1,49),[4]<\/a> mesmo vivendo em um contexto patriarcal e machista.<\/li>\n
  5. Comunidades com pessoas cansadas, medrosas, desanimadas e perdidas por causa da situa\u00e7\u00e3o na qual viviam <\/em>(Lc 24,13-24). Os crist\u00e3os s\u00e3o uma minoria perdida no meio de um imenso imp\u00e9rio, nas periferias das grandes cidades. Apenas alguns milhares no meio de um Imp\u00e9rio com cerca de 60 milh\u00f5es de pessoas. Uns come\u00e7am a abandonar as comunidades; outros duvidam que Jesus seja o Salvador, t\u00eam dificuldade de acreditar que seja poss\u00edvel viver em fraternidade e resistir ao imp\u00e9rio com suas sedu\u00e7\u00f5es opressoras.<\/li>\n
  6. Comunidades com diversidade de dons<\/em> os quais<\/em> se articulavam por meio do cimento da solidariedade<\/em>. Isso \u00e9 \u00f3timo, pois o Esp\u00edrito n\u00e3o se deixa encurralar e n\u00e3o aceita ser engaiolado; sopra onde quer, como quer; \u00e9 livre e liberta. Paulo reitera diversas vezes: \u201cN\u00e3o percam a liberdade crist\u00e3!\u201d (2Cor 3,17); \u201cN\u00e3o entriste\u00e7am o Esp\u00edrito Santo!\u201d (Ef 4,30).<\/li>\n<\/ol>\n

    Oxal\u00e1 esse simples texto ajude na compreens\u00e3o do Evangelho de Lucas e, principalmente, nos inspire na constru\u00e7\u00e3o de comunidades que, de fato, tenham um rosto parecido com o rosto das Primeiras comunidades crist\u00e3s.<\/p>\n

    Belo Horizonte, MG, Brasil, 07 de janeiro de 2013.<\/p>\n

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    [1]<\/a> Frei e padre da Ordem dos carmelitas; licenciado e bacharel em Filosofia pela UFPR; bacharel em Teologia pelo ITESP\/SP; mestre em Exegese B\u00edblica pelo Pontif\u00edcio Instituto B\u00edblico de Roma, It\u00e1lia; doutorando em Educa\u00e7\u00e3o pela FAE\/UFMG; assessor da CPT, CEBI, SAB e Via Campesina; conselheiro do Conselho Estadual dos Direitos Humanos de Minas Gerais \u2013 CONEDH; e-mail: gilvander@igrejadocarmo.com.br<\/a> \u2013 www.gilvander.org.br<\/a> \u2013 www.twitter.com\/gilvanderluis<\/a> – facebook: Gilvander Moreira<\/p>\n

    [2]<\/a> Cf. Lc 23,34; At 3,17; 7,60; 13,27; 16,29-40; 18,12-17.<\/p>\n

    [3]<\/a> Cf. Lc 7,36-50; 8,1-3; 10,38-42; 13,10-17; 15,8-10.<\/p>\n

    [4]<\/a> Vasconcellos, P. L. A Boa Not\u00edcia segundo a comunidade de Lucas<\/em>. S\u00e3o Leopoldo, cebi, 1998. p. 37. (Cole\u00e7\u00e3o A Palavra na Vida 123\/124)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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