{"id":230,"date":"2013-02-04T20:17:04","date_gmt":"2013-02-04T22:17:04","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=230"},"modified":"2013-02-04T20:17:04","modified_gmt":"2013-02-04T22:17:04","slug":"os-pobres-na-obra-de-lucas-lc-e-at-e-em-nos","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/os-pobres-na-obra-de-lucas-lc-e-at-e-em-nos\/","title":{"rendered":"Os pobres na obra de Lucas (Lc e At). E em n\u00f3s?"},"content":{"rendered":"

Os pobres na obra de Lucas (Lc e At). E em n\u00f3s?<\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Gilvander Lu\u00eds Moreira[1]<\/a><\/p>\n

Os pobres, hoje, incomodam muitos, comovem outros. Muitos se tornam indiferentes diante da dor e dos clamores dos pobres. Uns pensam que basta fazer filantropia. Outros se comprometem com a causa dos pobres e por eles doam a vida. Como o evangelho de Lucas e o livro de Atos dos Ap\u00f3stolos encaram os pobres?<\/p>\n

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No evangelho de Lucas (Lc) os pobres n\u00e3o s\u00e3o espiritualizados, como o evangelho de Mateus pode sugerir \u00e0 primeira vista, mas t\u00eam conota\u00e7\u00f5es concretas. S\u00e3o carentes economicamente, marginalizados e exclu\u00eddos socialmente. N\u00e3o t\u00eam relev\u00e2ncia na sociedade. Os Atos dos Ap\u00f3stolos (At), 2\u00ba volume da obra lucana, aprofundam mais essa radicalidade. O ap\u00f3stolo Pedro, por exemplo, declara-se em absoluta pobreza, n\u00e3o tendo nem prata e nem ouro, mas somente a Palavra que revigora e reanima os cansados (At 3,6).[2]<\/a><\/p>\n

O contraste entre ricos e pobres transcende as dimens\u00f5es socioecon\u00f4micas. A categoria pobre compreende presos, cegos, oprimidos (Lc 4,18), famintos, desolados, aborrecidos, difamados, perseguidos, marginalizados (Lc 6,20-22), coxos, leprosos, surdos e at\u00e9 mortos (Lc 7,22). Para a ideologia hegem\u00f4nica, que \u00e9 sempre a da classe dominante, pobres s\u00e3o a esc\u00f3ria, os dejetos e a imund\u00edcie da sociedade. S\u00e3o usados e n\u00e3o amados. A riqueza \u00e9, quase sempre, uma armadilha mortal para a pessoa humana, pois, muitas vezes, envolve a pessoa em um processo de desumaniza\u00e7\u00e3o, ao prometer estabilidade, refor\u00e7ar a auto-sufici\u00eancia e causar muitas injusti\u00e7as.<\/p>\n

No evangelho de Lucas, as bem-aventuran\u00e7as t\u00eam uma orienta\u00e7\u00e3o social (Lc 6,20-23). Dirigem-se aos disc\u00edpulos como os verdadeiramente pobres, famintos, aflitos, injusti\u00e7ados e exclu\u00eddos do mundo onde h\u00e1 organiza\u00e7\u00e3o para uma minoria e caos para a maioria. Lucas n\u00e3o tende a espiritualizar a condi\u00e7\u00e3o dos seus disc\u00edpulos, como \u00e0 primeira vista faz Mateus nas bem-aventuran\u00e7as (Mt 5,1-12). As prescri\u00e7\u00f5es que Mateus acrescenta \u2014 pobres em esp\u00edrito<\/em>, fome e sede de justi\u00e7a<\/em> \u2014 respeitam a condi\u00e7\u00e3o de diversos membros da comunidade mista a quem a narra\u00e7\u00e3o evang\u00e9lica \u00e9 dirigida. Em Lucas a pobreza, a fome, a afli\u00e7\u00e3o, o \u00f3dio e o ex\u00edlio caracterizam a situa\u00e7\u00e3o concreta e existencial dos disc\u00edpulos e das disc\u00edpulas de Jesus Cristo, que \u00e9 quem Jesus declara feliz.<\/p>\n

No evangelho segundo Lucas aparece nitidamente uma op\u00e7\u00e3o pelos pobres, contra a pobreza. Os ricos n\u00e3o s\u00e3o exclu\u00eddos a priori<\/em>, mas s\u00e3o convidados a abandonar a idolatria do capital e do poder e a tornarem-se pobres. O servo sofredor padre Alfredinho dizia: \u201cO mundo vai virar um para\u00edso no dia em que os ricos desejarem passar fome\u201d. Lucas \u00e9 duro contra os ricos e a riqueza (Lc 6,24).<\/p>\n

\u201cCuidem dos enfraquecidos!\u201d (At 20,35). Eis um apelo forte do ap\u00f3stolo Paulo no seu testamento espiritual, escrito por Lucas, que conservava na mente e no cora\u00e7\u00e3o a imagem de Paulo como algu\u00e9m que dava aten\u00e7\u00e3o especial aos empobrecidos. \u00c9 prov\u00e1vel que nas comunidades de Lucas, no fim do s\u00e9culo I, um desejo grande de fidelidade ao passado estivesse gerando esquecimento dos empobrecidos e exclu\u00eddos. Estes nem sempre podem respeitar as regras da comunidade. Para Paulo, o sinal por excel\u00eancia da autenticidade do minist\u00e9rio era o amor desinteressado e gratuito aos pobres.[3]<\/a> <\/sup>Essa op\u00e7\u00e3o aparece de modo muito eloq\u00fcente quando Paulo diz \u00e0s comunidades de Antioquia que a \u00fanica coisa que a Assembleia de Jerusal\u00e9m fez quest\u00e3o de alertar foi: \u201cN\u00f3s s\u00f3 dever\u00edamos nos lembrar dos pobres…\u201d (G\u00e1latas 2,10). No discurso aos presb\u00edteros, em At 20,17-35, Lucas alerta para o cuidado com os pobres, porque provavelmente os presb\u00edteros estavam preocupando-se menos com aqueles e agindo mais como \u201cos falsos pastores que apascentam a si mesmos e devoram as ovelhas\u201d (Ezequiel 34,8-10). Estariam eles gastando mais energias com os ritos do que com a promo\u00e7\u00e3o humana dos exclu\u00eddos e com a luta por justi\u00e7a?<\/p>\n

A teologia lucana prop\u00f5e uma m\u00edstica evang\u00e9lica que seja uma Boa Not\u00edcia para os pobres, isto \u00e9, para cegos, surdos, mudos, presos, alienados, doentes e pecadores; enfim, para marginalizados e exclu\u00eddos. Lucas \u00e9 muito realista, porque percebe que a Boa Not\u00edcia para os pobres \u00e9, normalmente, p\u00e9ssima not\u00edcia para os opressores e violentadores dos pobres. Lucas defende n\u00e3o toda e qualquer not\u00edcia, mas apenas aquela que traz qualidade de vida para todos e para tudo, a partir dos oprimidos.<\/p>\n

Jesus de Nazar\u00e9, segundo Lucas, encontra-se com os pobres e com eles se compromete. Sua vida, que conhecemos tamb\u00e9m por suas posturas e ensinamentos, caracteriza-se por encontros com pessoas do seu c\u00edrculo de amizade e com pessoas do mundo dos exclu\u00eddos. Jesus foi sempre um inconformado com as injusti\u00e7as e com os sistemas injustos, um sonhador que cultivava a utopia bonita do Reino de Deus no nosso meio. Jesus tinha os p\u00e9s no ch\u00e3o, mas o cora\u00e7\u00e3o nos c\u00e9us. Era um profeta, algu\u00e9m sens\u00edvel, capaz de captar os sussurros e os apelos de Deus por meio das entranhas dos fatos hist\u00f3ricos. O Galileu foi uma testemunha, um m\u00e1rtir, que n\u00e3o apenas disse verdades, mas doou a vida pelas verdades que defendia.<\/p>\n

Jesus e seu movimento, em uma postura altamente irreverente, deixam-se envolver, apaixonar-se, compadecer-se pelo povo sofrido e revelam um grande esfor\u00e7o de transforma\u00e7\u00e3o. Desmistificam o que \u00e9 mistificado pelo senso comum. Des-idolatram deuses e \u00eddolos que concorrem em uma imensa gritaria tentando seduzir as pessoas para projetos escravizadores. Des-sacralizam o poder, desmascarando o poder religioso, o pol\u00edtico e o econ\u00f4mico que, endeusados, promovem grandes atrocidades. Des-dualizam a forma de encarar a realidade \u2014 com Jesus, \u201co v\u00e9u do templo se rasga\u201d (Lc 23,45) e \u201cningu\u00e9m deve chamar de impuro aquilo que Deus criou\u201d (At 10,15). N\u00e3o h\u00e1 mais separa\u00e7\u00e3o entre puro e impuro, entre santo e pecador, entre transcend\u00eancia e iman\u00eancia, entre dentro e fora, entre sagrado e profano, entre c\u00e9u e terra, entre humano e animal etc. Tudo e todos s\u00e3o banhados pela dimens\u00e3o divina e transcendente da vida. Em cada um(a) de n\u00f3s est\u00e3o o feminino e o masculino, o bem e o mal, o sagrado e o profano.<\/p>\n

Enfim, oxal\u00e1 esta r\u00e1pida retrospectiva sobre a rela\u00e7\u00e3o de Jesus e seus disc\u00edpulos\/as com os pobres nos inspirem na constru\u00e7\u00e3o de uma sociedade para al\u00e9m do capitalismo e para al\u00e9m do capital.<\/p>\n

Belo Horizonte, MG, Brasil, 04 de fevereiro de 2013.<\/p>\n

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[1]<\/a> Frei e padre da Ordem dos carmelitas; licenciado e bacharel em Filosofia pela UFPR; bacharel em Teologia pelo ITESP\/SP; mestre em Exegese B\u00edblica pelo Pontif\u00edcio Instituto B\u00edblico de Roma, It\u00e1lia; doutorando em Educa\u00e7\u00e3o pela FAE\/UFMG; assessor da CPT, CEBI, SAB e Via Campesina; conselheiro do Conselho Estadual dos Direitos Humanos de Minas Gerais \u2013 CONEDH; e-mail: gilvander@igrejadocarmo.com.br<\/a> \u2013 www.gilvander.org.br<\/a> \u2013 www.twitter.com\/gilvanderluis<\/a> – facebook: Gilvander Moreira<\/p>\n

[2]<\/a> Cf. tamb\u00e9m At 4,32.34-35; 2,44-45; 4,37.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. Gl 4,17; 2Cor 11,8-9; 12,13; Cf. tamb\u00e9m escritos posteriores, como: 2Tm 3,2.6-9; Tt 1,11; 2Pd 2,3; Didaqu\u00e9 11,5-6.9.12.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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