{"id":233,"date":"2013-02-19T21:43:15","date_gmt":"2013-02-20T00:43:15","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=233"},"modified":"2013-02-19T21:43:15","modified_gmt":"2013-02-20T00:43:15","slug":"evangelho-de-lucas-teologia-da-historia","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/evangelho-de-lucas-teologia-da-historia\/","title":{"rendered":"Evangelho de Lucas: teologia da hist\u00f3ria"},"content":{"rendered":"

Evangelho de Lucas: teologia da hist\u00f3ria<\/span><\/span><\/p>\n

Gilvander Lu\u00eds Moreira[1]<\/a><\/p>\n

O Evangelho de Lucas testemunha uma proposta de liberta\u00e7\u00e3o e salva\u00e7\u00e3o universal,<\/p>\n

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se estende a todos e a tudo, n\u00e3o porque o povo judeu a recusou, mas porque est\u00e1 no plano libertador e salv\u00edfico do Deus da vida favorecer toda a humanidade e toda a biodiversidade. O plano libertador-salv\u00edfico, segundo o evangelista Lucas, come\u00e7a com o movimento de Jesus Cristo, no evangelho, e continua no livro de Atos dos Ap\u00f3stolos sob a a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo prolongando-se na(s) Igreja(s) \u2013 comunidades de f\u00e9, amor e esperan\u00e7a – pelo mundo afora.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

No plano teol\u00f3gico da obra de Lucas, o tempo da promessa \u00e9 o Primeiro Testamento, o tempo de Jesus \u00e9 o evangelho e o tempo da(s) Igreja(s) est\u00e1 em Atos dos Ap\u00f3stolos. Assim Lucas apresenta uma vis\u00e3o unit\u00e1ria de um \u00fanico projeto de liberta\u00e7\u00e3o-salva\u00e7\u00e3o, querido pelo Deus da B\u00edblia, para o ser humano de todos os tempos e testemunhado em sua plenitude em Jesus de Nazar\u00e9 por meio do dom e da presen\u00e7a do Esp\u00edrito Santo nas comunidades crist\u00e3s.<\/p>\n

A cristologia de Lucas revela Jesus como eminentemente compassivo-misericordioso (Lc 7,13; 10,33; 15,20), Salvador de todos (Lc 2,32), curador de todas as doen\u00e7as (Lc 19,5; 15,2); acolhedor dos samaritanos (Lc 10,29-37; 17,11-19); acolhedor amoroso das mulheres (Lc 8,2-3; 23,49) e praticamente da \u201ccomunh\u00e3o de mesa\u201d com pecadores ao sentar-se \u00e0 mesa e comer junto com eles (Lc 5,29-30; 15,2; 19,7).<\/p>\n

O templo e a cidade de Jerusal\u00e9m como lugares exclusivos de salva\u00e7\u00e3o<\/em> ou revela\u00e7\u00e3o<\/em> s\u00e3o superados. O povo de Israel, segundo Lucas, n\u00e3o \u00e9 mais o \u201cpovo eleito\u201d por excel\u00eancia. Basta perceber a prioridade que Lucas d\u00e1 aos samaritanos e aos gentios. Lucas nos alerta que o <\/strong>lugar por excel\u00eancia da revela\u00e7\u00e3o de Deus \u00e9 a pessoa de Jesus.<\/em> <\/strong>O <\/strong>Menino Jesus \u00e9 reconhecido como \u201cbendito\u201d (Lc 1,42); na sua humanidade \u201cvisita\u201d o seu povo e toda a humanidade (Lc 1,68.78; 3,6). Deus, em Jesus, visita amorosamente o povo e d\u00e1 in\u00edcio, assim, a um tempo de salva\u00e7\u00e3o, paz, reconcilia\u00e7\u00e3o e perd\u00e3o.<\/p>\n

Conzelmann, um estudioso do evangelho de Lucas, afirma que em Jesus, e com ele, o tempo<\/em> <\/strong>chegou ao seu centro<\/em>. Por isso ele p\u00f4s em um dos seus livros sobre Lucas o seguinte t\u00edtulo: O centro do tempo<\/em>. Os argumentos que sustentam essa tese se ap\u00f3iam sobre a \u00eanfase dada \u00e0 palavra hoje, que aparece doze vezes nesse evangelho: Lc 2,11: \u201cHoje<\/em> vos nasceu…\u201d; Lc 4,21: \u201cHoje<\/em> se cumpre essa passagem da Escritura\u201d; Lc 5,26: \u201cHoje<\/em> vimos prod\u00edgios…\u201d; Lc 12,28: \u201cA erva que hoje<\/em> est\u00e1 no campo e amanh\u00e3…\u201d; Lc 13,32: \u201cV\u00e3o dizer a essa raposa: eu expulso dem\u00f4nios, e fa\u00e7o curas hoje e amanh\u00e3…\u201d; Lc 13,33: \u201cImporta, contudo caminhar hoje…\u201d; Lc 19,5: \u201cPois, me conv\u00e9m ficar hoje<\/em> em sua casa…\u201d; Lc 19,9: \u201cHoje<\/em> a salva\u00e7\u00e3o entrou nesta casa…\u201d; Lc 19,42: \u201cAh se hoje<\/em> tu conhecesses a paz…\u201d; Lc 22,34: \u201cAfirmo-te, Pedro, que o galo n\u00e3o cantar\u00e1 hoje<\/em>…\u201d; Lc 22,61: <\/em><\/strong>\u201cHoje tr\u00eas vezes me negar\u00e1s…\u201d; e Lc 23,43: \u201cHoje<\/em> estar\u00e1s comigo no para\u00edso…\u201d.<\/p>\n

\u00c9 claro que a palavra \u201choje\u201d<\/em> n\u00e3o tem o mesmo sentido em todos esses vers\u00edculos, mas o fato de aparecer tantas vezes demonstra como o Jesus apresentado por Lucas valoriza o hoje, o aqui e agora<\/em>. [\u201cFelizes v\u00f3s, que agora<\/em> tendes fome (e chorais), porque sereis saciados (e haveis de rir)\u201d (Lc 6,21)]. \u201cHoje<\/em> se cumpre essa passagem da Escritura (Lc 4,21)\u201d. Para entender bem essa afirma\u00e7\u00e3o, devemos recordar que, para o povo judeu, toda vez que se lia a B\u00edblia Deus estava falando e manifestando-se. A Palavra<\/em> para o mundo semita \u00e9 viva e eficaz (Is 55,10-11). Pela Palavra, Deus nos visita e devemos ter sensibilidade para captar sua mensagem. O tempo de Deus \u00e9 o \u201choje\u201d da hist\u00f3ria (Lc 4,21). \u00c9 como canta Z\u00e9 Vicente, um dos cantores das Comunidades Eclesiais de Base: \u201cNas horas de Deus, am\u00e9m!… Luz de Deus em todo canto… Que o cora\u00e7\u00e3o do meu povo de amor se torne novo…<\/em>\u201d.[2]<\/a> E como diz Rubem Alves no livro Tempus Fugit<\/em>: \u201cS\u00f3 descobrimos a beleza do momento presente, do hoje e do agora, quando descobrimos que o tempo \u00e9 fugidio, escorre, passa e n\u00e3o volta nunca mais. Quando chegamos a essa descoberta passamos a viver com intensidade cada minuto e cada segundo da nossa vida.[3]<\/a> Eis um dos tra\u00e7os da teologia lucana.<\/p>\n

Para Lucas a pr\u00e1tica <\/em>\u00e9 decisiva. Isto \u00e9 comprovado na obra lucana com express\u00f5es como: \u201cFa\u00e7am<\/em> coisas para provar que voc\u00eas se converteram…\u201d (Lc 3,8a); \u201cAs multid\u00f5es, alguns cobradores de impostos, alguns soldados… perguntaram a Jo\u00e3o Batista: \u2018O que devemos fazer?<\/em>\u2019\u201d (Lc 3,10.12.14). Um escriba pergunta a Jesus: \u201cO que devo fazer<\/em> para receber em heran\u00e7a a vida eterna?\u201d (Lc 10,25) e depois de contar o \u201cepis\u00f3dio-par\u00e1bola\u201d do Bom Samaritano, Jesus responde dizendo: \u201cV\u00e1, e fa\u00e7a<\/em> a mesma coisa\u201d (Lc 10,37). Muitos outros textos podem ser evocados para respaldar a conclus\u00e3o de que Lucas d\u00e1 uma grande<\/em> <\/strong>prioridade \u00e0 a\u00e7\u00e3o.<\/em> O primeiro vers\u00edculo dos Atos dos Ap\u00f3stolos traz a seguinte frase: \u201c… tudo o que Jesus come\u00e7ou a fazer e<\/strong> a ensinar<\/em>\u201d. A pr\u00e1tica \u00e9 recordada antes do ensinamento, o que quer dizer que acima da ortodoxia est\u00e1 a ortopr\u00e1xis. Mais importante do que ter uma \u201copini\u00e3o certa\u201d \u00e9 ter uma pr\u00e1tica correta, libertadora. Por aqui entrevemos a perspectiva universal da teologia lucana. Lucas quer dizer que uma das grandes caracter\u00edsticas das primeiras comunidades \u00e9 que eram comunidades de a\u00e7\u00e3o, de pr\u00e1tica, de testemunho libertador. N\u00e3o se trata de qualquer tipo de a\u00e7\u00e3o, mas de a\u00e7\u00e3o solid\u00e1ria e libertadora.<\/p>\n

Lucas apresenta as seguintes condi\u00e7\u00f5es para seguir Jesus: viver em pobreza radical,[4]<\/a> n\u00e3o temer repress\u00f5es,[5]<\/a> n\u00e3o fazer discrimina\u00e7\u00e3o racial ou cultural,[6]<\/a> acolher preferencialmente os pobres.[7]<\/a><\/p>\n

Ser disc\u00edpulo do Galileu significa seguir os passos de Jesus, acompanh\u00e1-lo rumo a \u201cJerusal\u00e9m\u201d, onde cumprir\u00e1 o seu \u201cdestino\u201d, o seu \u201c\u00eaxodo\u201d rumo ao Pai. Ser disc\u00edpulo de Jesus Cristo inclui n\u00e3o somente a aceita\u00e7\u00e3o do ensinamento do Mestre, mas tamb\u00e9m uma identifica\u00e7\u00e3o pessoal com o estilo de vida de Jesus e com seu compromisso com os pobres que pode levar, muitas vezes, ao mart\u00edrio como caminho para a ressurrei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Jesus vive a espiritualidade do conflito, apesar do caminho da cruz, o clima predominante \u00e9 de entusiasmo e alegria,[8]<\/a> cultivando assim a serenidade e a paz interior diante das \u201ctempestades\u201d.<\/p>\n

Belo Horizonte, MG, Brasil, 19 de fevereiro de 2013.<\/p>\n

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[1]<\/a> Frei e padre da Ordem dos carmelitas; licenciado e bacharel em Filosofia pela UFPR; bacharel em Teologia pelo ITESP\/SP; mestre em Exegese B\u00edblica pelo Pontif\u00edcio Instituto B\u00edblico de Roma, It\u00e1lia; doutorando em Educa\u00e7\u00e3o pela FAE\/UFMG; assessor da CPT, CEBI, SAB e Via Campesina; conselheiro do Conselho Estadual dos Direitos Humanos de Minas Gerais \u2013 CONEDH; e-mail: gilvander@igrejadocarmo.com.br<\/a> \u2013 www.gilvander.org.br<\/a> \u2013 www.twitter.com\/gilvanderluis<\/a> – facebook: Gilvander Moreira<\/p>\n

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[2]<\/a> Z\u00e9 Vicente, CD Nas horas de Deus, Am\u00e9m<\/em>, primeira m\u00fasica. S\u00e3o Paulo, Comep\/Paulinas.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. Alves, R. Tempus Fugit<\/em>. S\u00e3o Paulo, Paulus, 1990. p. 11.<\/p>\n

[4]<\/a> Cf. Lc 12,21-33; 14,33.<\/p>\n

[5]<\/a> Cf. Lc 12,1-7; 11.22-23.<\/p>\n

[6]<\/a> Cf. Lc 10,25-37.<\/p>\n

[7]<\/a> Cf. Lc 14,12-14.15-24.<\/p>\n

[8]<\/a> Cf. Lc 10,17.20-21; 15,7.10.32; 19,6.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Evangelho de Lucas: teologia da hist\u00f3ria Gilvander Lu\u00eds Moreira[1] O Evangelho de Lucas testemunha uma proposta de liberta\u00e7\u00e3o e salva\u00e7\u00e3o universal,<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-233","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sem-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/233","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=233"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/233\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=233"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=233"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=233"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}