{"id":238,"date":"2013-03-10T13:20:11","date_gmt":"2013-03-10T16:20:11","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=238"},"modified":"2013-03-10T13:20:11","modified_gmt":"2013-03-10T16:20:11","slug":"quando-arrefece-a-profecia-cresce-a-boataria","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/quando-arrefece-a-profecia-cresce-a-boataria\/","title":{"rendered":"QUANDO ARREFECE A PROFECIA, CRESCE A BOATARIA"},"content":{"rendered":"

QUANDO ARREFECE A PROFECIA, CRESCE A BOATARIA<\/span><\/strong><\/p>\n

Padre Manoel Godoy, diretor Executivo do ISTA, em Belo Horizonte.<\/p>\n

1. Cada vez que me pedem an\u00e1lise de conjuntura eclesial, lembro-me do tempo em que trabalhava como assessor na CNBB.<\/p>\n

<\/p>\n

A comiss\u00e3o encarregada das an\u00e1lises se detinha \u00e0s esferas do econ\u00f4mico, do social e do pol\u00edtico. Quando chegava a \u00e1rea restrita da Igreja, a equipe se restringia a uma ou outra observa\u00e7\u00e3o e fim de papo. Somente no tempo do Pe. Virgilio Uchoa tal reflex\u00e3o ganhava foro de cidadania e sempre causava certo frisson. N\u00e3o \u00e9 praxe da institui\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica olhar-se no espelho com serenidade e quem tenta colocar-lhe o espelho na sua frente nem sempre \u00e9 bem visto.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Vou apresentar algumas pistas de leitura da situa\u00e7\u00e3o atual da situa\u00e7\u00e3o eclesial, tendo como fio condutor o axioma: quando arrefece a profecia, cresce a boataria. Nos \u00faltimos anos, tem crescido enormemente o que vulgarmente se chama de fofoca eclesi\u00e1stica. A meu ver tal crescimento se deve ao fato de a Institui\u00e7\u00e3o ter-se voltado muito para si mesma. O toque de recolher das \u00faltimas d\u00e9cadas, essa volta \u00e0 sacristia, produz o caldo prop\u00edcio para o aumento do disque-me-disque t\u00e3o prejudicial para a sa\u00fade institucional.<\/p>\n

Nem sempre \u00e9 f\u00e1cil tamb\u00e9m livrar-se do v\u00edcio de desenvolver uma eclesiologia p\u00farpura nessas an\u00e1lises, pois toda a imprensa quando fala da Igreja refere-se unicamente \u00e0 sua hierarquia. Nenhum leigo ou leiga, por mais nobre que seja, tem o m\u00e9rito de falar em nome da Institui\u00e7\u00e3o. Sendo assim, quando dizemos Igreja, corremos o risco de nos limitarmos a uma s\u00f3 categoria de crist\u00e3os, ou seja, aos seus purpurados. Assim sendo, vou procurar dizer Institui\u00e7\u00e3o quando se refere \u00e0 hierarquia e Igreja quando est\u00e1 em jogo todo o Povo de Deus. Evitando, por\u00e9m, qualquer contraposi\u00e7\u00e3o entre as categorias que comp\u00f5em a totalidade da Igreja. \u00c9 mero recurso did\u00e1tico.<\/p>\n

NO CLIMA DO ANO JUBILAR DA ABERTURA DO CONC\u00cdLIO VATICANO II<\/strong><\/p>\n

2. Nesse q\u00fcinq\u00fc\u00eanio (2012-2015), celebramos 50 anos da abertura do Conc\u00edlio Vaticano II, que teve sua sess\u00e3o inaugural em 11 de outubro de 1962, presidida pelo saudoso Bom Papa Jo\u00e3o XXIII. Aquele que teria sido nomeado para ser uma Papa de transi\u00e7\u00e3o, acabou marcando definitivamente a hist\u00f3ria da Igreja. Vale lembrar que sua atitude foi t\u00e3o in\u00e9dita e inesperada que houve quem na C\u00faria Romana quisesse corrigir a fala do Papa, dizendo que ele houvera trocado as palavras e que n\u00e3o quisera dizer realmente conc\u00edlio. E a vis\u00e3o que se tinha da conjuntura da \u00e9poca era t\u00e3o ruim, que causava um medo imenso de um conc\u00edlio vir a piorar a situa\u00e7\u00e3o. De fato, no seu discurso de abertura do Conc\u00edlio, o Beato Papa Jo\u00e3o XXIII se referiu aos \u201cprofetas da desgra\u00e7a\u201d, que viam tudo pelo \u00e2ngulo da destrui\u00e7\u00e3o, da maldade, como que prevendo o fim do mundo. A fala do Bom Papa Jo\u00e3o foi interpretada de muitas maneiras, e alguns entenderam que ele pretendia blindar o Conc\u00edlio contra qualquer cr\u00edtica, constituindo-se dessa maneira num grupo de resist\u00eancia, esperando o momento prop\u00edcio para dar as caras ao mundo. Alguns acreditam que esse momento \u00e9 agora, tal o retrocesso institucional em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s decis\u00f5es conciliares.<\/p>\n

\u201cAgora parece que algo mudou. \u201cQuantos, ap\u00f3s ter feito furor no Conc\u00edlio e no p\u00f3s-conc\u00edlio comprazendo-se de sua originalidade, caem, aos poucos, no esquecimento e suas novidades se revelam cada vez mais filhas do seu tempo, ef\u00eameros tributos ao esp\u00edrito de uma \u00e9poca, incapazes de resistir \u00e0 prova da Hist\u00f3ria. (\u2026) Quem era considerado um \u2018res\u00edduo do passado\u2019, a ser arquivado para sempre, est\u00e1 sendo, hoje, aos poucos, redescoberto<\/em>\u201d [1]<\/a><\/p>\n

De fato, vemos renascer in\u00fameros grupos que aguardaram, n\u00e3o sem a\u00e7\u00e3o, o momento para desautorizar o Conc\u00edlio, provocando uma volta \u00e0 grande disciplina nos seus moldes, restaurando a Institui\u00e7\u00e3o pr\u00e9-conciliar.<\/p>\n

O CONC\u00cdLIO E SUA RECEP\u00c7\u00c3O AO LONGO DE CINCO D\u00c9CADAS<\/strong><\/p>\n

3. Na primeira d\u00e9cada p\u00f3s-conciliar<\/strong> pode-se registrar uma onda de esperan\u00e7a muito grande em todos os \u00e2mbitos eclesiais. A aten\u00e7\u00e3o aos sinais dos tempos, o aggiornamento<\/em>, o resgate do di\u00e1logo com a sociedade faziam com que os membros da Igreja se empolgassem com a possibilidade de ver uma Igreja mais pr\u00f3xima das suas fontes. Uma Igreja despojada e preocupada em ser mais de acordo com os evangelhos, com seus primeiros s\u00e9culos. Causou bastante impacto, sobretudo na Igreja Latina Americana o \u201cPacto das Catacumbas\u201d. Trata-se de um documento redigido e assinado por quarenta padres participantes do Conc\u00edlio Vaticano II, entre eles muitos bispos latino-americanos e brasileiros, no dia 16 de novembro de 1965, pouco antes da conclus\u00e3o do Conc\u00edlio. Este documento foi firmado ap\u00f3s a Eucaristia na Catacumba de Domitila. Por meio deste documento de 13 itens, os signat\u00e1rios comprometeram-se a levar uma vida de pobreza, rejeitar todos os s\u00edmbolos ou os privil\u00e9gios do poder e a colocar os pobres no centro do seu minist\u00e9rio pastoral. Comprometeram-se tamb\u00e9m com a colegialidade e com a co-responsabilidade da Igreja como Povo de Deus, e com a abertura ao mundo e a acolhida fraterna.[2]<\/a><\/p>\n

Em 1968, com a realiza\u00e7\u00e3o da II Confer\u00eancia Geral do Episcopado Latino Americano, em Medellin<\/em>, o compromisso assumido no Pacto das Catacumbas se torna ainda mais real, fazendo emergir com for\u00e7a a op\u00e7\u00e3o pelos pobres, a explos\u00e3o de pequenas comunidades nas bases populares com in\u00fameros minist\u00e9rios laicais. Como o Conc\u00edlio tinha privilegiado o contexto europeu, podemos afirmar que para a Am\u00e9rica Latina foi Medellin que se constitui no \u201cnosso conc\u00edlio\u201d, cujo documento final foi o \u00fanico que n\u00e3o sofreu censuras, pois os bispos j\u00e1 sa\u00edram dessa II Confer\u00eancia com ele nas m\u00e3os.<\/p>\n

\u00c9 claro que nessa d\u00e9cada ainda alguns sinais de conten\u00e7\u00e3o dessa euforia emergiram tamb\u00e9m, tal como a Enc\u00edclica Humanae Vitae<\/em>, 25\/07\/1968, que tratava da regula\u00e7\u00e3o da natalidade, condenando a contracep\u00e7\u00e3o por meios artificiais ou como o Moto Pr\u00f3prio Ministeria Quaedam<\/em>, de 15\/08\/1972, que apresentava a reforma da praxe dos minist\u00e9rios na Igreja, consagrando uma vez mais o modelo \u00fanico de ser presb\u00edtero. Some-se a isso os 40 mil padres, segundo se calcula, que deixaram o minist\u00e9rio na d\u00e9cada seguinte ao Conc\u00edlio.<\/p>\n

Por\u00e9m, continuava em marcha a recep\u00e7\u00e3o do Conc\u00edlio Vaticano II a todo o vapor, abrindo portas para novas formas de ser Igreja no meio do povo. Destaque-se o movimento b\u00edblico, o catequ\u00e9tico, o lit\u00fargico somados a uma revisita\u00e7\u00e3o do pensamento patr\u00edstico.<\/p>\n

No Brasil, durante o Conc\u00edlio fomos ajudados pelo Plano de Emerg\u00eancia (1962-1965) e para a implementa\u00e7\u00e3o do Conc\u00edlio tivemos o Plano de Pastoral de Conjunto (1966-1970). E com o recrudescimento do regime ditatorial militar, sobretudo depois da edi\u00e7\u00e3o do Ato Institucional 5 (AI5), em dezembro de 1968, a Igreja no Brasil foi tomando cada vez mais posi\u00e7\u00f5es prof\u00e9ticas em defesa dos direitos humanos, da liberdade de express\u00e3o, da liberdade pol\u00edtica, dos direitos dos pobres e exclu\u00eddos em geral, que combinavam de maneira surpreendente com a renova\u00e7\u00e3o de toda a Igreja.<\/p>\n

4. Na segunda d\u00e9cada p\u00f3s-conciliar<\/strong>, que abrange os anos de 1973 a 1982, ainda h\u00e1 um grande frescor na a\u00e7\u00e3o eclesial calcada nas decis\u00f5es conciliares, mas j\u00e1 come\u00e7am a aparecer sinais de revis\u00e3o de alguns passos dados. Na fala do te\u00f3logo Jo\u00e3o Batista Lib\u00e2nio, no final da d\u00e9cada de setenta, emerge uma grande movimenta\u00e7\u00e3o eclesial em torno da volta \u00e0 grande disciplina. Como Lib\u00e2nio chama a aten\u00e7\u00e3o, n\u00e3o podemos analisar o Papa Paulo VI somente no prisma dos \u00faltimos ou mais exatamente do \u00faltimo ano de seu pontificado, mas \u00e9 bastante significativo o tom negativo de suas alocu\u00e7\u00f5es a cerca do movimento de renova\u00e7\u00e3o da Igreja.[3]<\/a> O acento negativo de Paulo VI era t\u00e3o not\u00f3rio que o Papa Jo\u00e3o Paulo I, nos seus 33 dias de pontificado, retomou o tema da conserva\u00e7\u00e3o da grande disciplina na Igreja, mas foi seu sucessor, Jo\u00e3o Paulo II que impulsionou o movimento restauracionista, de forma gradual e progressiva. Em janeiro de 1979, a poucos meses de sua ascens\u00e3o ao papado, Jo\u00e3o Paulo II, no discurso da abertura da III Confer\u00eancia Geral do Episcopado Latino Americano, na cidade mexicana de Puebla, chamava os bispos \u00e0 responsabilidade em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 pureza da doutrina e condenava as releituras do evangelho.<\/p>\n

\u201cOra bem, hoje em dia e por muitas partes \u2014 o fen\u00f4meno n\u00e3o \u00e9 novo \u2014 correm \u00abreleituras\u00bb do Evangelho, resultado de especula\u00e7\u00f5es te\u00f3ricas mais do que de aut\u00eantica medita\u00e7\u00e3o da Palavra de Deus e de um verdadeiro compromisso evang\u00e9lico.\u201d<\/p>\n

No mesmo discurso, onde apela aos bispos que atuem como mestres da verdade, sobretudo tendo uma cristologia e uma eclesiologia seguras e firmes, de acordo com o Magist\u00e9rio, o Papa Jo\u00e3o Paulo II alertava para que a palavra do Magist\u00e9rio fosse acatada como palavra divina, n\u00e3o de homens.<\/p>\n

\u201cComo se poderia fazer uma aut\u00eantica evangeliza\u00e7\u00e3o, se faltasse um acatamento pronto e sincero do sagrado Magist\u00e9rio, com a consci\u00eancia clara de que, submetendo-se a ele, o Povo de Deus n\u00e3o est\u00e1 a aceitar uma palavra de homens, mas sim a verdadeira Palavra de Deus?\u201d<\/p>\n

Puebla n\u00e3o conseguiu reeditar a profecia de Medellin e j\u00e1 encontrou os bispos latinoamericanos profundamente divididos por duas alas classificadas pela imprensa como conservadores e progressistas. O Documento final conseguiu assegurar a op\u00e7\u00e3o pelos pobres, por\u00e9m j\u00e1 adjetivada de preferencial e n\u00e3o excludente. A igreja no Brasil trabalhou muito bem a recep\u00e7\u00e3o deste Documento, na perspectiva de continuidade com Medellin.<\/p>\n

\u00c9 bom, por outra parte, destacar que nessa d\u00e9cada, de 1972 a 1982, o Papa Paulo VI promulgou a bel\u00edssima Exorta\u00e7\u00e3o P\u00f3s-Sinodal sobre a evangeliza\u00e7\u00e3o \u2013 \u201cEvangelii Nuntiandi<\/em>\u201d, reconhecendo o valor das CEBs e da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o. Esse documento, mutatis mutandis<\/em>, se enquadra na perspectiva eclesiol\u00f3gica que Paulo VI j\u00e1 havia adotado na sua Enc\u00edclica Ecclesiam Suam<\/em>, sobre os caminhos da Igreja, de agosto de 1964, ainda durante o Conc\u00edlio.<\/p>\n

No final da segunda d\u00e9cada p\u00f3s-conciliar, em 1981, assume o cargo de prefeito da Congrega\u00e7\u00e3o para a Doutrina da F\u00e9, apontando pelo Papa Jo\u00e3o Paulo II, o cardeal alem\u00e3o Joseph Ratzinger, cargo que manteve at\u00e9 ao falecimento do Beato Jo\u00e3o Paulo II. O cardeal Ratzinger j\u00e1 era conhecido do mundo acad\u00eamico teol\u00f3gico pois atuou\u00a0 no Conc\u00edlio Vaticano II como perito e em 1972, junto com os te\u00f3logos Hans Urs Von Balthasar e Henri De Lubac, tinha fundado a revista Communio<\/em>, com a qual pretendia dar uma resposta positiva \u00e0 crise teol\u00f3gica e cultural que despontou no per\u00edodo p\u00f3s-conciliar.<\/p>\n

5. A terceira d\u00e9cada p\u00f3s-conciliar<\/strong>, de 1983 a 1992, ser\u00e1 caracterizada como a d\u00e9cada do movimento restauracionista eclesi\u00e1stico, sob a tutela do Beato Papa Jo\u00e3o Paulo II e do ent\u00e3o Cardeal Ratzinger.<\/p>\n

Em 1985, para celebrar os vinte anos da clausura do Conc\u00edlio Vaticano II, o Papa convoca um S\u00ednodo dos Bispos, recheado de temas pol\u00eamicos, sobre o de revisar a natureza das Confer\u00eancias Episcopais. Embora um pouco longo, creio que \u00e9 importante retomar a reflex\u00e3o do falecido bispo de Bauru, Dom C\u00e2ndido Padin, a cerca deste S\u00ednodo.<\/p>\n

\u201cCercado de uma tensa expectativa, realizou-se em Roma o S\u00ednodo dos Bispos, convocado pelo Papa Jo\u00e3o Paulo II, tendo por objetivo uma avalia\u00e7\u00e3o global da aplica\u00e7\u00e3o das orienta\u00e7\u00f5es do Conc\u00edlio Vaticano II, por ocasi\u00e3o do 20\u00ba anivers\u00e1rio do encerramento do Conc\u00edlio. N\u00e3o faltaram manifesta\u00e7\u00f5es de temor no sentido de poder transformar-se o s\u00ednodo em uma atitude de retrocesso quanto \u00e0s conquistas alcan\u00e7adas na renova\u00e7\u00e3o da Igreja.<\/p>\n

Tais temores tinham algum fundamento. Alguns cardeais da C\u00faria Romana tinham se manifestado, apontando eventuais desvios na aplica\u00e7\u00e3o dos documentos conciliares e pedindo que se freassem certas tend\u00eancias resultantes de interpreta\u00e7\u00f5es consideradas abusivas. Na verdade, tais manifesta\u00e7\u00f5es n\u00e3o significavam apenas o desejo de corrigir verdadeiros desvios ou erros, mas revelavam uma ineg\u00e1vel corrente conservadora e, at\u00e9 certo ponto, fundamentalista, muito mais preocupada em impedir leg\u00edtimas transforma\u00e7\u00f5es na pastoral da Igreja.<\/p>\n

Essa corrente ficou claramente configurada pela longa entrevista do cardeal J. Ratzinger, publicada em forma de livro: A F\u00e9 em Crise? <\/em>As cr\u00edticas que ele faz \u00e0 realidade da Igreja p\u00f3s-conciliar caracterizam, por um lado, interpreta\u00e7\u00f5es teol\u00f3gicas tipicamente acad\u00eamicas, pr\u00f3prias de uma mentalidade “europ\u00e9ia” que se considera a \u00fanica forma cultural leg\u00edtima de pensar. Implicitamente considera que o Terceiro Mundo n\u00e3o \u00e9 capaz de gerar pensamento teol\u00f3gico original, dependendo sempre dos padr\u00f5es europeus.[4]<\/a><\/p>\n

As conclus\u00f5es do S\u00ednodo n\u00e3o seguiram em tudo o pensamento do Prefeito da Congrega\u00e7\u00e3o para a Doutrina da F\u00e9, muito pelo contr\u00e1rio, reafirmou as Confer\u00eancias Episcopais, legitimou as comunidades Eclesiais de Base e reconhece a efic\u00e1cia da atua\u00e7\u00e3o da Igreja engajada em processos libert\u00e1rios.<\/p>\n

“… deve ser posta a pergunta por que, no assim chamado Primeiro Mundo, depois de t\u00e3o ampla e profunda explica\u00e7\u00e3o da doutrina sobre a Igreja, se manifesta com muita freq\u00fc\u00eancia uma falta de afeto para com a Igreja, embora ali sejam abundantes os frutos do Conc\u00edlio. Ao contr\u00e1rio, onde a Igreja \u00e9 oprimida por ideologias totalit\u00e1rias ou levanta a sua voz contra as injusti\u00e7as sociais, parece que ali ela \u00e9 aceita de modo mais positivo. Todavia, n\u00e3o se pode negar que, tamb\u00e9m nesses lugares, nem todos os fi\u00e9is tenham uma plena e total identifica\u00e7\u00e3o com a Igreja e com a sua miss\u00e3o prim\u00e1ria”.<\/p>\n

Por\u00e9m, os questionamentos do Cardeal Ratzinger presente no seu livro \u201cA F\u00e9 em Crise?\u201d, n\u00e3o tardariam a encontrar um espa\u00e7o pr\u00f3prio no movimento eclesi\u00e1stico de restaura\u00e7\u00e3o. J\u00e1 havia sido publicado pela pr\u00f3pria Congrega\u00e7\u00e3o para a Doutrina da F\u00e9 um documento, em 1984, visando corrigir a ala mais progressista da Igreja, sob o t\u00edtulo de Libertatis Nuntius<\/em> – \u201cInstru\u00e7\u00e3o sobre alguns aspectos da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o\u201d e, logo depois do S\u00ednodo, um outro texto um pouco mais ameno Libertatis Conscientia<\/em> \u2013 Sobre a liberdade crist\u00e3 e a liberta\u00e7\u00e3o. Vivia-se na Igreja um clima de suspeita contra as correntes mais progressistas e v\u00e1rios te\u00f3logos mais avan\u00e7ados come\u00e7avam a sofre restri\u00e7\u00f5es no exerc\u00edcio de seu minist\u00e9rio acad\u00eamico. Dentre outros, \u00e9 o caso do Leonardo Boff submetido ao sil\u00eancio obsequioso em 1985, pelo ent\u00e3o Cardeal Prefeito da Congrega\u00e7\u00e3o para a Doutrina da F\u00e9.<\/p>\n

Interessante que esse momento de recrudescimento das for\u00e7as doutrinais no interior da Institui\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica coincidia com o movimento de redemocratiza\u00e7\u00e3o do Brasil. A combina\u00e7\u00e3o dessas duas grandezas corrobora e muito para o movimento de volta \u00e0 sacristia, ao toque de recolher eclesi\u00e1stico, diminuindo a presen\u00e7a p\u00fablica da Igreja e arrefecendo sua profecia.<\/p>\n

Essa d\u00e9cada se encerra com as celebra\u00e7\u00f5es dos Quinhentos Anos de Am\u00e9rica, evento bastante controvertido, pois havia quem celebrasse a alegria da chegada da Boa-Nova de Jesus Cristo ao Continente, mas outros que diziam que a Boa-Nova n\u00e3o foi t\u00e3o boa para as na\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas que habitavam nessas terras. Para celebrar tal efem\u00e9ride, o CELAM realizou na capital da Rep\u00fablica Dominicana a sua IV Confer\u00eancia Geral. Santo Domingo foi palco de muitos conflitos, durante tal evento. A C\u00faria Romana se fez presente de maneira acachapante. A primeira quest\u00e3o em jogo foi o m\u00e9todo indutivo, adotado pela ala mais progressista da Igreja nas Confer\u00eancias anteriores, sobretudo em Medellin. Tal m\u00e9todo, consagrado pela A\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica, parte da reflex\u00e3o sobre a realidade, para depois confront\u00e1-la com a Palavra de Deus para, depois, tra\u00e7ar pistas concretas de a\u00e7\u00e3o. Os Cardeais da C\u00faria Romana quiseram impor um m\u00e9todo mais dedutivo, partindo da Doutrina ou das \u201cilumina\u00e7\u00f5es\u201d, como eles chamaram. Santo Domingo perdeu bastante o brilho de Medell\u00edn e de Puebla e seu documento final j\u00e1 n\u00e3o causou tanto impacto na Igreja do Continente.<\/p>\n

6. A quarta d\u00e9cada p\u00f3s-conciliar<\/strong>, de 1993 a 2002, ia tornar ainda mais expl\u00edcita a op\u00e7\u00e3o da Institui\u00e7\u00e3o pelos novos movimentos. Emerge com alguns deles uma forte saudade do modelo tridentino. Embora tenham, na sua maioria, ra\u00edzes pr\u00e9-conciliares, com exce\u00e7\u00e3o de Comunh\u00e3o e Liberta\u00e7\u00e3o e Arautos do Evangelho, \u00e9 na gest\u00e3o do Papa Jo\u00e3o Paulo II e Cardeal Ratzinger que eles ganham for\u00e7a total no interior da Igreja. Frente \u00e0s fortes ondas de descristianiza\u00e7\u00e3o na Europa, eles acreditam que os movimentos s\u00e3o os meios mais eficazes para frear tal fen\u00f4meno e trazer de volta \u00e0 Igreja os afastados. As par\u00f3quias j\u00e1 n\u00e3o apresentam a for\u00e7a mission\u00e1ria suficiente para os processos evangelizadores.<\/p>\n

Desta forma, os movimentos de estrutura trans-diocesana, nacional ou internacional, cujo aparecimento \u00e9 saudado como um per\u00edodo de pentecostes na Igreja ou como a primavera anunciada pelo Conc\u00edlio, v\u00e3o se estruturando e ganhando amplo espa\u00e7o na Igreja. Assim se expressava o Papa Jo\u00e3o Paulo II: \u201cO grande florescimento destes movimentos e as manifesta\u00e7\u00f5es de energia e de vitalidade eclesi\u00e1stica que os caracterizam certamente podem ser considerados como um dos mais belos frutos da vasta e profunda renova\u00e7\u00e3o espiritual promovida pelo \u00faltimo conc\u00edlio\u201d (Urquhart, p. 18). [5]<\/a><\/p>\n

Esse entusiasmo do Beato Jo\u00e3o Paulo II se entende quando se defronta com a situa\u00e7\u00e3o em que ele foi al\u00e7ado ao pontificado. Tudo o que havia acontecido depois do Conc\u00edlio Vaticano II o preocupava por demais. O abandono do minist\u00e9rio que atingiu o clero; religiosos que deixaram suas ordens e congrega\u00e7\u00f5es; movimento de te\u00f3logos que reclamavam por mais abertura \u00e0 reflex\u00e3o e menos doutrina; os leigos e leigas reivindicando maior autonomia, inclusive frente \u00e0s orienta\u00e7\u00f5es doutrinais da hierarquia, como acontece em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 Enc\u00edclica Humane Vitae: <\/em>engajamento de padres e religiosas na esfera dos movimentos pol\u00edticos, lutando por mais e justi\u00e7a no mundo; simpatia de muitos membros da Igreja pela doutrina marxista e outras frentes de luta assumidas por cl\u00e9rigos e religiosas. Jo\u00e3o Paulo II se considerava um homem do Conc\u00edlio Vaticano II, mas com sua hermen\u00eautica marcada pelo contexto polon\u00eas. \u201cSeu programa como papa deveria, por conseguinte, devolver a ordem ao caos da Igreja p\u00f3s-conciliar: estancar o \u00eaxodo de padres, religiosos e freiras; trazer de volta \u00e0 obedi\u00eancia os te\u00f3logos insubordinados; reimpor a doutrina tradicional, especialmente no campo da moralidade sexual, que ele considerava imut\u00e1vel\u201d (Urquhart, p. 18). Para esse seu programa, de maneira especial voltado para a Europa, ele passou a contar com os novos movimentos como uma esp\u00e9cie de ex\u00e9rcito fiel em ordem de batalha.<\/p>\n

Alguns deles como a Opus Dei, o Movimento dos Focolares, as Comunidades Neocatecumenais, os Legion\u00e1rios de Cristo, a Comunh\u00e3o e Liberta\u00e7\u00e3o e mais recentemente Arautos do Evangelho merecem destaque. No Brasil, o movimento carism\u00e1tico impregnou praticamente quase todos os demais movimentos de um tipo de espiritualidade centrada na a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo, nas formas emocionalistas e subjetivistas.<\/p>\n

O Movimento Carism\u00e1tico recebeu tal nome por Harald Bredesen, um ministro luterano, em 1962, para descrever o que estava acontecendo naquele momento nas igrejas de linha antiga, mas a g\u00eanese do Movimento Carism\u00e1tico, por\u00e9m, \u00e9 atribu\u00eddo por v\u00e1rios \u00e0 Dennis Bennett, um sacerdote episcopal, em 1960. J\u00e1 em 1967 encontra-se entre os cat\u00f3licos tal tend\u00eancia e \u00e9 por essa \u00e9poca que chegam ao Brasil os jesu\u00edtas norte-americano, Pe. Haroldo Rahn e Pe. Eduardo Dougherty, que come\u00e7am a pregar retiros denominados de Retiros no Esp\u00edrito e divulgam os livros \u201cFoge, Nicky, Foge<\/strong>\u201d de Nicky Cruz e Jamie Buckingham e \u201cA Cruz e o Punhal<\/strong>\u201d de David Wilkerson, autores norte-americanos que relatam a hist\u00f3ria de convers\u00f5es de jovens do mundo da droga.<\/p>\n

Com a publica\u00e7\u00e3o do Moto Pr\u00f3prio, Apostolos Suos (maio de 1998), o Papa Jo\u00e3o Paulo II acabou de sepultar as Confer\u00eancias Episcopais, dando mais uma punhalada na colegialidade episcopal. Diminui assim o poder das Confer\u00eancias, cresce o poder das Nunciaturas, dos bispos em particular e dos movimentos, sobretudos os de ar mais integrista.<\/p>\n

Tamb\u00e9m merece destaque a passagem do mil\u00eanio, com ampla programa\u00e7\u00e3o da parte do Vaticano, com uma comiss\u00e3o central pr\u00f3-jubileu, e da parte das Confer\u00eancias Episcopais. No Brasil, a CNBB comandou um projeto de evangeliza\u00e7\u00e3o com o t\u00edtulo Rumo ao Novo Mil\u00eanio. Tal projeto teve ampla aceita\u00e7\u00e3o nas Igrejas locais e praticamente nula a ades\u00e3o dos movimentos. Dois textos bastante interessantes foram publicados pelo Papa Jo\u00e3o Paulo II \u2013 Tertio Millenio Adveniente<\/em> e Novo Millenio Ineunte<\/em>, o primeiro em prepara\u00e7\u00e3o \u00e0s celebra\u00e7\u00f5es do ano 2000 e o segundo convocando a Igreja para dar respostas aos desafios que se aproximavam j\u00e1 primeira d\u00e9cada do mil\u00eanio.<\/p>\n

Podemos, por\u00e9m, dizer que essa d\u00e9cada foi caracterizada como aquela em que os movimentos se firmaram no seio da Igreja, sobretudo no Brasil. \u00c9 a d\u00e9cada tamb\u00e9m que ver\u00e1 o Beato Papa Jo\u00e3o Paulo II ir demonstrando a perda de sua for\u00e7a f\u00edsica e o crescente dom\u00ednio da C\u00faria Romana no governo da Institui\u00e7\u00e3o. Na verdade, depois de se recuperar e bem da tentativa de assassinato de 1981, e ostentar \u00f3tima condi\u00e7\u00e3o f\u00edsica ao longo da d\u00e9cada de 1980, em novembro de 1993, ele escorregou em um peda\u00e7o de carpete rec\u00e9m-instalado e caiu v\u00e1rios degraus, quebrando o ombro direito. Quatro meses mais tarde, ele caiu em sua banheira, quebrando seu f\u00eamur, resultando em uma visita a Policl\u00ednica Gemelli para uma substitui\u00e7\u00e3o do quadril. Ele raramente andou em p\u00fablico ap\u00f3s isso, e come\u00e7ou a ter a fala arrastada e dificuldade em ouvir. Suspeitava-se que o pont\u00edfice estivesse com a doen\u00e7a de Parkinson, embora tenha sido revelado apenas em 2001 pelo cirurgi\u00e3o ortop\u00e9dico italiano, Dr. Gianfranco Fineschi. A administra\u00e7\u00e3o do Vaticano finalmente confirmou que em 2003, depois de mant\u00ea-la em segredo por 12 anos.[6]<\/a><\/p>\n

7. A d\u00e9cada atual, de 2003 a 2012<\/strong>, pode ser organizada por um antes e depois do Beato Jo\u00e3o Paulo II (02\/04\/2005) ou pela ascens\u00e3o do Prefeito da Congrega\u00e7\u00e3o para a Doutrina da F\u00e9, o Cardeal Ratzinger, ao pontificado, sob o nome de Bento XVI (19\/04\/2005). Duas personalidades bem diferentes mostram ao mundo dois estilos de governo da Institui\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica. O Beato tinha muita facilidade para lidar com os Meios de Comunica\u00e7\u00e3o Social e ocupava constantemente a m\u00eddia; o Papa Bento XVI, embora se esforce muito em seu contato com a sociedade, \u00e9 bastante retra\u00eddo e t\u00edmido. Com sua maneira franca e aberta de expor o que pensa, j\u00e1 causou alguns problemas que deixaram sua imagem bastante arranhada junto \u00e0 opini\u00e3o p\u00fablica e at\u00e9 mesmo dentro da Igreja.<\/p>\n

Antes de entrar nos pontos chaves desse pontificado amado por uns e com muitas reservas por outros, cabe registrar a realiza\u00e7\u00e3o da V Confer\u00eancia do CELAM realizada em Aparecida. Nas suas v\u00e9speras, temia-se pelo posicionamento mais \u00e0 direita dos bispos latino-americanos, sobretudo por causa da onda de governos mais \u00e0 esquerda em v\u00e1rios pa\u00edses do Continente. Os adeptos das CEBS, op\u00e7\u00e3o pelos pobres, teologia da liberta\u00e7\u00e3o e outros setores avan\u00e7ados da Igreja montaram um acampamento nas proximidades do palco do evento e a\u00ed realizaram palestras, momentos de ora\u00e7\u00e3o e muito bate-papo sobre a conjuntura eclesial. Se a Confer\u00eancia de Aparecida n\u00e3o avan\u00e7ou muito, tamb\u00e9m n\u00e3o significou o retrocesso temido. O que marcou no p\u00f3s-evento foi a adultera\u00e7\u00e3o do texto aprovado, da parte dos dicast\u00e9rios romanos. Com a inform\u00e1tica em pleno vapor, o documento aprovado pelos bispos em Aparecida j\u00e1 estava circulando quando foi publicado o texto aprovado por Roma. A\u00ed se constatou uma s\u00e9rie de adultera\u00e7\u00f5es, bem \u00e0 direita, sobretudo no texto que falava sobre as CEBs. O certo \u00e9 que Aparecida teve uma recep\u00e7\u00e3o bastante fraca na comunidade eclesial e hoje quase sumiu da pauta das reuni\u00f5es eclesiais.<\/p>\n

Passemos, agora, \u00e0s marcas mais significantes do atual pontificado, de Bento XVI, bem como de algumas decis\u00f5es do Cardeal Ratzinger, quando ainda era Prefeito da Congrega\u00e7\u00e3o para a Doutrina da f\u00e9.<\/p>\n

8. Crise de credibilidade e <\/strong>Projeto restauracionista da Igreja.<\/strong><\/p>\n

Desde a publica\u00e7\u00e3o de uma longa entrevista concedida ao jornalista italiano Vit\u00f3rio Messori, em 1985, o Papa Bento XVI, na \u00e9poca Prefeito da Congrega\u00e7\u00e3o para a Doutrina da F\u00e9, deixou claro que tinha em mente um projeto de restaura\u00e7\u00e3o eclesi\u00e1stica. Por isso, embora de maneira diferente, pode-se dizer que seu programa papal aponta para a continuidade de tal projeto iniciado nos tempos do pontificado do Beato Jo\u00e3o Paulo II. O atual Papa nunca escondeu seu ponto de vista sobre o Conc\u00edlio Vaticano II e se prop\u00f4s a colocar ordem na casa frente \u00e0quilo que ele chama de estragos que certa hermen\u00eautica do Conc\u00edlio provocou na Igreja. Afirmou em 1985: \u201c\u00c9 incontest\u00e1vel que os \u00faltimos vintes anos foram nitidamente desfavor\u00e1veis para a Igreja cat\u00f3lica\u201d[7]<\/a> e, com isso, defendia certo processo restauracionista, que, segundo ele, n\u00e3o seria uma volta atr\u00e1s, mas \u201cuma busca de um novo equil\u00edbrio, ap\u00f3s os exageros de uma indiscriminada abertura ao mundo, ap\u00f3s as interpreta\u00e7\u00f5es por demais positivas de um mundo agn\u00f3stico e ateu\u201d.[8]<\/a><\/p>\n

Afago aos bispos lefebrvistas. <\/strong>J\u00e1 no final do pontificado de Jo\u00e3o Paulo II, o Cardeal Joseph Ratzinger iniciou contatos freq\u00fcentes com ala mais conservadora e integrista da Igreja em busca de comunh\u00e3o oficial. Esses contatos foram intensificados depois de sua ascens\u00e3o \u00e0 papa, em 2005. O cardeal colombiano, extremamente conservador, Dario Castrill\u00f3n, encarregado da Comiss\u00e3o Ecclesia Dei, assumiu diretamente essa tarefa. Foi o mesmo cardeal que em 2002 veio ao Brasil, na Diocese de Campos, e promoveu a reintegra\u00e7\u00e3o da ala lefreviana \u00e0 Igreja, reconhecendo o bispo, Dom Fernando \u00c1reas Rifan, (embora sagrado pelo Cardeal da C\u00faria Romana, Dom Castrill\u00f3n Hoyos, Dom Rifan continua com as mesmas pr\u00e1ticas de quando era padre) como administrador apost\u00f3lico da Administra\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica Pessoal S\u00e3o Jo\u00e3o Maria Vianney. Desde ent\u00e3o a diocese de Campos convive com a ambig\u00fcidade de ter dois bispos cat\u00f3licos na mesma cidade. Uma comunh\u00e3o um tanto estranha, que a CNBB teve de reconhecer e incorporar o tal bispo nos seus quadros.<\/p>\n

Portanto, o afago aos bispos de Lefebvre n\u00e3o \u00e9 um ato isolado e faz parte de uma s\u00e9rie de sinais que apontam o recrudescimento do programa de restaura\u00e7\u00e3o da Igreja empreendido pelo Vaticano desde a subida de Jo\u00e3o Paulo ao trono de Pedro e do cardeal Ratzinger \u00e0 Congrega\u00e7\u00e3o para a Doutrina da F\u00e9.<\/p>\n

Comunh\u00e3o na Igreja e Dominus Iesu. <\/strong>Em 1992, a Congrega\u00e7\u00e3o para a Doutrina da F\u00e9 publicou um documento que teve pouca repercuss\u00e3o, mas demonstrava o que o Vaticano entendia por comunh\u00e3o na Igreja “Carta aos Bispos da Igreja Cat\u00f3lica sobre alguns aspectos da Igreja entendida como comunh\u00e3o” (28 de Maio de 1992). <\/em>Por\u00e9m, mais enf\u00e1tica foi a declara\u00e7\u00e3o “Dominus Iesu<\/em>“, sobre a Unicidade e a Universalidade salv\u00edfica de Jesus Cristo e da Igreja, publicada em 16 de junho de 2000, que provocou enormes rea\u00e7\u00f5es no mundo ecum\u00eanico, pois a declara\u00e7\u00e3o afirmava que as Igrejas da reforma n\u00e3o eram verdadeiramente Igrejas, somente a cat\u00f3lica.<\/p>\n

Certos aspectos da doutrina sobre a Igreja. <\/strong>Quando a poeira parecia baixar, a Congrega\u00e7\u00e3o para a Doutrina da F\u00e9, em junho de 2007, publicou com a aprova\u00e7\u00e3o do papa Bento XVI o documento \u201cRespostas a algumas perguntas sobre certos aspectos da doutrina sobre a Igreja\u201d. Volta a reafirmar que a \u00fanica Igreja de Cristo \u00e9 a Cat\u00f3lica Apost\u00f3lica Romana, tentando corrigir aquilo que o documento chama de \u201cinterpreta\u00e7\u00f5es erradas\u201d da Constitui\u00e7\u00e3o Dogm\u00e1tica Lumen Gentium do Conc\u00edlio Vaticano II.<\/p>\n

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Motu Proprio Summorum Pontificum. <\/strong>Em 7 de julho de 2007, o Vaticano publicou o Motu Proprio Summorum Pontificum que autoriza a missa em latim. O problema \u00e9 que com isso se retoma a ora\u00e7\u00e3o pela convers\u00e3o dos judeus, institu\u00edda no Conc\u00edlio de Trento de 1570, que na reforma institu\u00edda por Paulo VI tinha sido modificada substancialmente.<\/p>\n

Ora, quando o Papa Bento XVI fala que \u201cSe o lermos e recebermos guiados por uma justa hermen\u00eautica, o Conc\u00edlio pode ser e tornar-se cada vez mais uma grande for\u00e7a para a renova\u00e7\u00e3o sempre necess\u00e1ria da Igreja\u201d e toma tais atitudes gera em n\u00f3s uma quest\u00e3o: a justa hermen\u00eautica do Conc\u00edlio abrange fazer concess\u00f5es a quem \u00e9 contra o Conc\u00edlio?<\/p>\n

Nesse enquadramento se entende melhor uma s\u00e9rie de epis\u00f3dios eclesi\u00e1sticos que vem corroendo a credibilidade da Igreja cat\u00f3lica no mundo.<\/p>\n

Discurso em Regensburg. <\/strong>Nem mesmo o forte apoio dos movimentos integristas tem conseguido evitar um clima de crise pela qual passa o Vaticano: a da credibilidade. Desde o imbr\u00f3glio criado com os mu\u00e7ulmanos naquela fala do Papa Bento XI, na Universidade de Regensburg (Alemanha) em setembro de 2006, o relacionamento com a sociedade n\u00e3o tem sido nada f\u00e1cil para o Vaticano. Guardadas as devidas propor\u00e7\u00f5es, podemos dizer que esse evento teve um efeito para a Igreja quase t\u00e3o desastroso quanto o 11 de setembro norte-americano. Por\u00e9m, at\u00e9 com certa habilidade se tentou convencer os mu\u00e7ulmanos que a afirma\u00e7\u00e3o papal n\u00e3o era t\u00e3o dr\u00e1stica como parecia. O papa lamentou que alguns fragmentos de sua fala tenham sido considerados t\u00e3o ofensivos. Bem, basta ver os tais fragmentos e a for\u00e7a que eles tem por si mesmo. \u201cMostre-me tamb\u00e9m aquilo que [o profeta] Maom\u00e9\u00a0trouxe de novo, e encontrar\u00e1s somente coisas m\u00e1s e desumanas, com sua diretiva de difundir por meio da espada a f\u00e9 que ele predicava. Deus n\u00e3o gosta de viol\u00eancia; n\u00e3o atuar segundo a raz\u00e3o \u00e9 contr\u00e1rio \u00e0 natureza de Deus”.<\/p>\n

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Caso Williamson. <\/strong>Quando se pensa que um conflito est\u00e1 resolvido, vem outra bomba, agora envolvendo o mundo judaico. O afago do Vaticano aos bispos seguidores de Lefebvre incluiu um bispo francamente negacionista do holocausto judaico. Richard Williamson,<\/strong> nasceu na Gr\u00e3-Bretanha, era pastor anglicano e se converteu ao catolicismo. Depois do Conc\u00edlio se integrou \u00e0 corrente chefiada pelo arcebispo franc\u00eas Marcel Lefebvre, que o ordenou em 1989. Dirigiu o Semin\u00e1rio da Fraternidade S\u00e3o Pio X, em Winoma, Estados Unidos, e em 2004 foi para a Argentina.<\/p>\n

Esse caso demonstra, no m\u00ednimo, como anda mal a comunica\u00e7\u00e3o no Vaticano. \u201cA assinatura da revoga\u00e7\u00e3o da excomunh\u00e3o foi dada no dia 21 de janeiro; dois dias antes, dia 19, Der Spiegel tinha noticiado a entrevista-bomba que Williamson concedeu a uma televis\u00e3o sueca, em que negava o Holocausto dos judeus e a exist\u00eancia das c\u00e2maras de g\u00e1s. \u00c9 poss\u00edvel que ningu\u00e9m se informara disso no Vaticano? Por acaso o Papa e o seu secret\u00e1rio pessoal, monsenhor Georg Genswein, ambos b\u00e1varos, n\u00e3o leem a imprensa alem\u00e3? N\u00e3o foi poss\u00edvel adiar o perd\u00e3o at\u00e9 que Williamson se retratasse?\u201d[9]<\/a><\/p>\n

O caso Williamsonn vai al\u00e9m de seu anti-semitismo. Ele tamb\u00e9m \u201csustentou que a queda das Torres G\u00eameas foi um auto-tentado, que judeus e m\u00f3rmons s\u00e3o \u201cinimigos de Cristo\u201d, que \u00e9 um disparate que as mulheres usem cal\u00e7as compridas ou vestido curto, que Pinochet foi um grande estadista.\u201d[10]<\/a><\/p>\n

N\u00e3o foi s\u00f3 o mundo judaico que se ofendeu com a reabilita\u00e7\u00e3o desse senhor anti-semita, mas todo o povo alem\u00e3o, que mereceu de sua primeira ministra uma palavra de profundo pesar pela atitude do Vaticano. Esse epis\u00f3dio abriu uma profunda ferida no relacionamento Igreja e povo judeu de dif\u00edcil cicatriza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

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Caso Wagner na \u00c1ustria. <\/strong>Na s\u00e9rie de medidas conservadoras, inclui-se a indica\u00e7\u00e3o de um bispo auxiliar na \u00c1ustria<\/strong>,<\/strong> Gerhard Maria Wagner, que prega ser o furac\u00e3o Katrina<\/strong> uma vingan\u00e7a de Deus contra os pecadores de Nova Orleans<\/strong> e que a s\u00e9rie Harry Potter<\/strong> \u00e9 sat\u00e2nica. Depois da rea\u00e7\u00e3o da Igreja da \u00c1ustria contra essa indica\u00e7\u00e3o, o Vaticano<\/strong> suspirou aliviado quando o pr\u00f3prio indicado pediu para n\u00e3o aceitar a nomea\u00e7\u00e3o. O pior \u00e9 que essa nomea\u00e7\u00e3o foi associada ao caso do perd\u00e3o aos bispos lefebvrianos, como d\u00e1 a entender a mensagem apost\u00f3lica divulgada pelos bispos austr\u00edacos, convocados pelo cardeal Christoph Schoenborn, arcebispo de Viena, para tratar do caso Wagner. Nessa mensagem destacam que os quatro seguidores de Lefebvre foram perdoados por Bento XVI mas n\u00e3o regressaram \u201cautomaticamente\u201d \u00e0 Igreja. No final da mensagem h\u00e1 uma cr\u00edtica meio velada ao Vaticano. \u201cEsperamos que consigam melhorar os insuficientes processos de comunica\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m no Vaticano, de modo que o servi\u00e7o universal do Papa n\u00e3o seja coberto de sombras\u201d.[11]<\/a><\/p>\n

Casos Haight, Jon Sobrino, Jacques Dupuis, Peter C. Phan, Queiruga, Pagola e outros. <\/strong>As heresias da ala conservadora n\u00e3o preocupam o Vaticano, por\u00e9m, as reflex\u00f5es mais abertas no campo teol\u00f3gico recebem reprimendas rapidamente. Nessa perspectiva, o te\u00f3logo Jon Sobrino recebeu uma notifica\u00e7\u00e3o da Congrega\u00e7\u00e3o para a Doutrina da F\u00e9 sobre sua cristologia, que para o Santo Of\u00edcio parece acentuar por demais o Jesus hist\u00f3rico em detrimento do Cristo da f\u00e9. J\u00e1 o te\u00f3logo Roger Haight, de 75 anos, depois de ser notificado pela mesma Congrega\u00e7\u00e3o em 2004 e ser acusado de causar graves danos aos fi\u00e9is por causa do livro Jesus, S\u00edmbolo de Deus, recebeu em janeiro de 2009 ordens para parar de ensinar e publicar sobre assuntos teol\u00f3gicos.<\/p>\n

Peter Phan, vietnamita, que leciona nos EUA, \u00e9 outro te\u00f3logo acusado de abrir debate sobre o papel de Cristo como \u2018\u00fanico e universal salvador do mundo\u2019. Ele \u00e9 o quarto te\u00f3logo de primeira linha que acaba submetido a um processo depois da publica\u00e7\u00e3o da Dominus Iesu<\/em><\/strong>. Antes dele e pelos mesmos motivos a Congrega\u00e7\u00e3o para a Doutrina da F\u00e9 do Vaticano havia emitido notifica\u00e7\u00f5es contra os tr\u00eas jesu\u00edtas Jacques Dupuis<\/strong>, em 2001, Roger Haight<\/strong>, em 2004, e Jon Sobrino, em 2006.<\/p>\n

Correu um processo contra o te\u00f3logo galego, Andr\u00e9s Torres Queiruga na Comiss\u00e3o de Doutrina da F\u00e9 da Espanha. Segundo a ag\u00eancia de not\u00edcias \u201creligion digital\u201d a sua condena\u00e7\u00e3o teria estado pronta. E agora, mais recentemente a Congrega\u00e7\u00e3o para a Doutrina da F\u00e9 abriu um processo contra o livro Jesus – Aproxima\u00e7\u00e3o Hist\u00f3rica, do te\u00f3logo basco Jos\u00e9 Antonio Pagola, embora a nona edi\u00e7\u00e3o revisada da obra tenha o Imprimatur do ex-bispo de S\u00e3o Sebasti\u00e1n, Juan Mar\u00eda Uriarte.<\/p>\n

Em recente publica\u00e7\u00e3o, a revista Concilium, n\u00ba. 2 de 2012, trata do tema da rela\u00e7\u00e3o entre Bispos e Te\u00f3logos, e elenca uma s\u00e9rie de processos tocados pela Comiss\u00e3o para Doutrina da F\u00e9 da Confer\u00eancia Norte-Americana de Bispos, contra v\u00e1rios te\u00f3logos e te\u00f3logas, destacando o conflito com a Sociedade dos Te\u00f3logos Cat\u00f3licos da Am\u00e9rica.<\/p>\n

Em 2007, a professora Elizabeth Johnson <\/strong>publicou Quest for the Living God<\/em><\/a> (Em busca do Deus vivo). Quatro anos depois, em mar\u00e7o de 2011, a Comiss\u00e3o para Doutrina da F\u00e9 emitiu uma nota em que se afirma que o livro de Johnson <\/strong>est\u00e1 cheio de “distor\u00e7\u00f5es, ambiguidades e erros”. Em 2010, a mesma Comiss\u00e3o havia emitido um comunicado que expressava duras cr\u00edticas sobre o trabalho de dois te\u00f3logos norte-americanos, Todd A. Salzman e Michael Lawler, pelo seu livro The Sexual Person<\/em><\/a> (A pessoa sexual).[12]<\/a><\/p>\n

Caso de abusos sexuais na Igreja.[13]<\/strong><\/a><\/strong> Representantes de 110 confer\u00eancias episcopais e 30 ordens religiosas estiveram reunidos em Roma, de 6 a 9 de fevereiro de 2012, para um simp\u00f3sio sobre os casos de abusos sexuais na Igreja chamado de Rumo \u00e0 Cura e a Renova\u00e7\u00e3o<\/strong>. A iniciativa \u00e9 da Universidade Pontif\u00edcia Gregoriana, de Roma, e conta com o apoio da Santa S\u00e9, em particular da Congrega\u00e7\u00e3o da Doutrina da F\u00e9, que em 2011 solicitou aos episcopados cat\u00f3licos de todo o mundo a elabora\u00e7\u00e3o de diretivas pr\u00f3prias para tratar os casos de abusos sexuais.<\/p>\n

Sem sombra de d\u00favidas, os casos de abusos sexuais envolvendo os cl\u00e9rigos cat\u00f3licos \u00e9 o fato que mais contribuiu para aumentar a crise de credibilidade na Institui\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica. Durante o simp\u00f3sio v\u00e1rios discursos de lideran\u00e7as eclesi\u00e1sticas foram enf\u00e1ticos no sentido de se combater com todas as for\u00e7as e sem coniv\u00eancia qualquer caso de abuso sexual no seio da Igreja.<\/p>\n

O simp\u00f3sio tamb\u00e9m contou com testemunhos de v\u00edtimas, tais como, o de Marie Collins<\/strong> <\/strong>agora \u00e9 uma senhora irlandesa de 62 anos. Aos 13 anos, ela foi abusada sexualmente diversas vezes por um sacerdote, o capel\u00e3o do hospital onde ela estava hospitalizada. Ela foi a primeira a falar no\u00a0simp\u00f3sio <\/strong>sobre os abusos cometidos por religiosos contra menores.<\/p>\n

O Promotor de Justi\u00e7a da Congrega\u00e7\u00e3o para a Doutrina da F\u00e9, Mons.\u00a0Charles Scicluna<\/strong> afirmou que \u201co problema e a grande preocupa\u00e7\u00e3o \u00e9 com a Europa, onde emergiram ou est\u00e3o emergindo muitos casos. Portanto, a Igreja tem a obriga\u00e7\u00e3o de cuidar das v\u00edtimas de abusos e de ajud\u00e1-las em seu percurso de cura, mas, sobretudo, tem a obriga\u00e7\u00e3o de denunciar tais crimes \u00e0s autoridades civis do pa\u00eds em que eles se verificaram\u201d. Ele tamb\u00e9m responsabilizou os bispos e disse: “Precisamos estar vigilantes na escolha dos candidatos para o importante papel de bispo e tamb\u00e9m precisamos usar as ferramentas que o direito can\u00f4nico e a tradi\u00e7\u00e3o nos d\u00e3o para a responsabiliza\u00e7\u00e3o dos bispos”.<\/p>\n

O cardeal\u00a0Marc Ouellet<\/strong>, prefeito da\u00a0Congrega\u00e7\u00e3o para os Bispos, <\/strong>em sua homilia, falou da “grande vergonha” e do “enorme esc\u00e2ndalo”, e definiu como uma “trag\u00e9dia” esses atos abomin\u00e1veis que t\u00eam como protagonistas sacerdotes e religiosos, um “crime que causa uma aut\u00eantica experi\u00eancia de morte dos inocentes”. “Como membros da Igreja devemos ter a coragem de pedir perd\u00e3o a Deus e aos pequenos que foram feridos”.<\/p>\n

Falando sobre os\u00a0Estados Unidos<\/strong>, Michael Bemi<\/strong> <\/strong>e\u00a0Pat Neal<\/strong> <\/strong> forneceram estimativas que sugerem que a Igreja norte-americana gastou pelo menos 2,2 bilh\u00f5es d\u00f3lares pagando lit\u00edgios relacionados com a crise, e que pode ter havido um total de cerca de 100 mil v\u00edtimas de abuso sexual clerical. E rejeitaram o que descreveram como quatro “mitos” sobre a crise, que seriam: 1. A crise \u00e9 um problema norte-americano; 2. A crise foi exagerada por uma m\u00eddia sem Deus que \u00e9 antag\u00f4nica a pessoas ou institui\u00e7\u00f5es de f\u00e9; 3. A crise foi instigada por advogados avarentos, cujo \u00fanico objetivo \u00e9 enriquecer financeiramente; 4.A orienta\u00e7\u00e3o homossexual faz com que os homens sejam criminosos sexuais. \u201cNem a orienta\u00e7\u00e3o homossexual nem a heterossexual s\u00e3o um fator de risco”, disseram, “mas, sim, a orienta\u00e7\u00e3o sexual desordenada ou confusa\u201d.<\/p>\n

Como o ato final do simp\u00f3sio <\/strong>sobre a crise dos abusos sexuais, \u00e9 lan\u00e7ado um novo “Centro de Prote\u00e7\u00e3o \u00e0 Crian\u00e7a”<\/strong>, sediado na Internet e projetado para formar padres, di\u00e1conos e outros membros da Igreja na luta contra o abuso infantil. De acordo com o di\u00e1cono alem\u00e3o\u00a0Hubert Liebhardt<\/strong>, cientista educacional que atua como diretor do novo centro, seu objetivo \u00e9 “promover uma cultura da vigil\u00e2ncia em ambientes cat\u00f3licos”.<\/p>\n

Embora muito do que foi dito era familiar \u00e0s pessoas que tem convivido com a crise na \u00faltima d\u00e9cada, a ideia era compartilhar essa experi\u00eancia com o restante do mundo cat\u00f3lico, especialmente lugares onde a crise dos abusos sexuais ainda n\u00e3o explodiu, na esperan\u00e7a de que, por uma vez, as lideran\u00e7as eclesiais possam desarmar a bomba antes que ela exploda.<\/p>\n

O certo tamb\u00e9m que iniciativas positivas, tais como o Ano Sacerdotal, de junho de 2009 a junho de 2010, ficaram bem ofuscadas por tantos esc\u00e2ndalos. Confiram<\/p>\n

Corrup\u00e7\u00e3o nas finan\u00e7as vaticanas.<\/span>[14]<\/a> O atual n\u00fancio da <\/span>Santa S\u00e9<\/span> <\/span>nos <\/span>EUA<\/span> e ex-secret\u00e1rio geral do <\/span>Governatorato da Cidade do Vaticano<\/span> \u2013 o governo que administra o Estado \u2013, o arcebispo <\/span>Carlo Maria Vigan\u00f2<\/span>, denunciou em uma carta a <\/span>Bento XVI<\/span> <\/span>a “corrup\u00e7\u00e3o e m\u00e1 gest\u00e3o” na administra\u00e7\u00e3o vaticana, informou a imprensa italiana nesta quarta-feira, 25 de janeiro. “Beat\u00edssimo Padre, uma transfer\u00eancia minha provocaria desorienta\u00e7\u00e3o naqueles que acreditaram que era poss\u00edvel sanar tantas situa\u00e7\u00f5es de corrup\u00e7\u00e3o e de prevarica\u00e7\u00e3o h\u00e1 muito tempo enraizadas na gest\u00e3o das diversas dire\u00e7\u00f5es” do governo vaticano, escreveu <\/span>Vigan\u00f2<\/span> <\/span>ao papa. Em outro trecho da carta afirma: \u201cJamais pensaria em me encontrar diante de uma situa\u00e7\u00e3o t\u00e3o desastrosa, que, apesar de ser inimagin\u00e1vel, era conhecida por toda a C\u00faria.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

O arcebispo denunciou, segundo o jornal de Mil\u00e3o<\/strong>, que, no Vaticano<\/strong>, “trabalham sempre as mesmas empresas, com custos dobrados em rela\u00e7\u00e3o a outras, at\u00e9 porque n\u00e3o existe nenhuma transpar\u00eancia na gest\u00e3o dos contratos de constru\u00e7\u00e3o e de engenharia”.<\/p>\n

Ele tamb\u00e9m denunciou, dentre outras coisas, que a F\u00e1brica de S\u00e3o Pedro<\/strong>, que se encarrega da manuten\u00e7\u00e3o dos edif\u00edcios vaticanos, apresentou uma conta “astron\u00f4mica” de 550 mil euros para a constru\u00e7\u00e3o do tradicional pres\u00e9pio, que foi colocado na Pra\u00e7a de S\u00e3o Pedro <\/strong>em 2009.<\/p>\n

Vigan\u00f2 <\/strong>tamb\u00e9m denunciou que os banqueiros que integram o chamado “Comit\u00ea de Finan\u00e7as e Gest\u00e3o” se preocupam mais com os seus interesses “do que com os nossos” e que, em dezembro de 2009, em uma opera\u00e7\u00e3o financeira “queimaram (perderam) 2,5 milh\u00f5es de d\u00f3lares”.<\/p>\n

O prelado relatou em suas cartas ao papa que, durante a sua gest\u00e3o, conseguiu que o Vaticano<\/strong> passasse de oito milh\u00f5es e meio de d\u00e9ficit em 2009 para um lucro de 34,4 milh\u00f5es em 2010.<\/p>\n

Essa quest\u00e3o de falta de transpar\u00eancia na gest\u00e3o econ\u00f4mica do Vaticano n\u00e3o \u00e9 nova e est\u00e1 relatada com muitos documentos no livro: Vaticano S.A \u2013 O arquivo secreto que revela esc\u00e2ndalos pol\u00edticos e financeiros da maior Institui\u00e7\u00e3o religiosa do mundo, de Gianluigi Nuzzi, da editora Larousse.<\/p>\n

Vatileaks<\/strong><\/p>\n

Esses esc\u00e2ndalos, publicados nas primeiras p\u00e1ginas dos jornais italianos, levantam suspeitas fortes de corrup\u00e7\u00e3o na gest\u00e3o do Vaticano, na aplica\u00e7\u00e3o da normativa contra a lavagem de dinheiro de seu banco, o Instituto para as Obras de Religi\u00e3o (IOR), e, por fim, sobre um suposto compl\u00f4 contra o Papa. Frente a isso, o Papa Bento XVI criou uma comiss\u00e3o formada por tr\u00eas cardeais – Juli\u00e1n Herranz, Josef Tomko e Salvatore De Giorgi – para investigar a fuga reiterada de documentos internos. Tais documentos se constituem numa s\u00e9rie de cartas confidenciais dirigidas ao papa Bento XVI sobre temas delicados, como as intrigas do Vaticano ou os esc\u00e2ndalos sexuais do padre mexicano Marcial Maciel, amigo do Beato Jo\u00e3o Paulo II. <\/strong><\/p>\n

No dia 25\/05\/2012, magistrados do Vaticano acusaram o mordomo do Papa Bento XVI, Paolo Gabriele, por posse ilegal de documentos secretos, depois de terem achado tal material em sua resid\u00eancia. Ele foi detido, mas ningu\u00e9m, nem mesmo a Santa S\u00e9, acredita que Paolo Gabriele esteja s\u00f3 nessa empreitada. \u00a0Como corre no Vaticano o boato sobre um poss\u00edvel ataque contra o Papa, at\u00e9 o fim deste ano, esse epis\u00f3dio pode estar relacionado com a poss\u00edvel luta interna pelo poder e a aplica\u00e7\u00e3o das normas de transpar\u00eancia editadas pelo Papa.<\/p>\n

Poucos dias antes da deten\u00e7\u00e3o de Gabriele, o Banco do Vaticano (IOR) destituiu seu presidente, Ettore Gotti Tedeschi, \u201cpor n\u00e3o ter cumprido com as obriga\u00e7\u00f5es do cargo\u201d e por despertar \u201cpreocupa\u00e7\u00f5es\u201d pela sua gest\u00e3o. A imprensa italiana acredita que Tedeschi tamb\u00e9m tenha vazado documentos oficiais do Vaticano.<\/p>\n

Compl\u00f4 contra Bento XVI.<\/span><\/span><\/p>\n

Uma nota an\u00f4nima datada de 30\/11\/2011 foi entregue pelo cardeal colombiano\u00a0Dario Castrill\u00f3n Hoyos \u00e0\u00a0Secretaria de Estado<\/strong> <\/strong>e ao secret\u00e1rio do papa nos primeiros dias de janeiro de 2012, com a sugest\u00e3o de realizar investiga\u00e7\u00f5es para compreender exatamente o que o arcebispo\u00a0de Palermo, o cardeal Paolo Romeo<\/strong> <\/strong>fez e com quem falou na\u00a0China<\/strong>. <\/strong>O que foi relatado \u00e9 a exist\u00eancia de um compl\u00f4 para matar o Papa at\u00e9 novembro deste ano.<\/p>\n

Sempre circulam lendas sobre conspira\u00e7\u00f5es vaticanas, e foram escritos muitos livros sobre a morte suspeita de\u00a0Jo\u00e3o Paulo I<\/strong>. Mas aqui estamos diante de um ineditismo absoluto. Ningu\u00e9m jamais havia colocado preto no branco a hip\u00f3tese de um compl\u00f4 para matar o papa. Um compl\u00f4 que poderia se realizar daqui a novembro pr\u00f3ximo e que est\u00e1 inserido no documento dentro de uma an\u00e1lise inquietante das divis\u00f5es internas da Igreja.<\/p>\n

A nota ainda faz refer\u00eancia a poss\u00edveis intrigas entre o Secret\u00e1rio de Estado do Vaticano,\u00a0Cardeal Tarcisio Bertone, e parte significativa da C\u00faria Romana. Afirma que o pr\u00f3prio Papa estaria tendo dificuldades de relacionamento com o Cardeal Bertone. Fala ainda da sucess\u00e3o do Papa, apontando que seu candidato \u00e9 o Cardeal de Mil\u00e3o, Angelo Scola, muito pr\u00f3ximo do movimento Comunh\u00e3o e Liberta\u00e7\u00e3o.[15]<\/a><\/p>\n

O\u00a0Papa Ratzinger<\/strong> <\/strong>pensa na ren\u00fancia. Essa \u00e9 a opini\u00e3o de Dom Luigi Bettazzi<\/strong>, bispo em\u00e9rito de\u00a0Ivrea<\/strong>, dada no programa de Radio<\/strong>. O bispo n\u00e3o acredita que exista um compl\u00f4 para matar o\u00a0Papa<\/strong>, como especulado pela imprensa. “N\u00e3o, n\u00e3o acredito. Se fosse o papa anterior, eu entenderia, mas este papa aqui me parece muito manso, religioso. N\u00e3o poderia encontrar os motivos para atac\u00e1-lo”. Bettazzi<\/strong>, por\u00e9m, tem outra teoria, de algum modo relacionada com a not\u00edcia. “Acho que \u00e9 um sistema para preparar a eventualidade da ren\u00fancia. Para preparar esse choque \u2013 porque a ren\u00fancia de um papa seria um choque \u2013 come\u00e7am a jogar ali a coisa do compl\u00f4”.[16]<\/a><\/p>\n

Diante dessa boataria, o Cardeal amigo do Papa, Walter Kasper, respondendo a um rep\u00f3rter que lhe perguntava:\u00a0 O que est\u00e1 acontecendo, emin\u00eancia?, respondeu:<\/p>\n

\u201cVeja, eu n\u00e3o sei se s\u00e3o disputas de poder ou outra coisa, e n\u00e3o me interesso por isso. N\u00e3o est\u00e1 muito claro o que prop\u00f5em. Talvez se queira prejudicar o secret\u00e1rio de Estado, atingir outras pessoas tamb\u00e9m. Certamente, o que est\u00e1 em jogo \u00e9 a imagem de toda a Igreja. Mesmo que a nota an\u00f4nima que foi entregue \u00e0 imprensa esteja fora da realidade, que seja rid\u00edcula: todo mundo \u00e9 consciente disso, \u00e9 a evid\u00eancia. Exatamente: al\u00e9m do conte\u00fado, o problema \u00e9 que, dentro do Vaticano, h\u00e1 algu\u00e9m que faz filtrar essas coisas para o exterior… Eu n\u00e3o sei nem nunca soube muito sobre os assuntos internos do Vaticano. Nunca quis saber sobre esses lobbies, n\u00e3o me interessam, sou um estrangeiro na C\u00faria! E eu tentei fazer o meu trabalho. Por isso, sei como o papa se entristece com essas coisas. \u201d[17]<\/a><\/p>\n

Em outro momento da mesma entrevista, diz: \u201cesse epis\u00f3dio tamb\u00e9m mostra um clima de burocracia interna, um estilo de trabalho que n\u00e3o vai bem. N\u00e3o em todos, claro. Muitos trabalham pela Igreja. Mas quem faz essas coisas \u00e9 um irrespons\u00e1vel.\u201d<\/p>\n

Alberto Melloni, professor de Hist\u00f3ria do Cristianismo da Universidade de M\u00f3dena-Reggio Emilia<\/strong> <\/strong>e diretor da Funda\u00e7\u00e3o Jo\u00e3o XXIII para as Ci\u00eancias Religiosas de Bolonha<\/strong>, <\/strong>interrogado sobre os vatileaks, os relaciona diretamente \u00e0 persegui\u00e7\u00e3o ao Cardeal Bertone: \u201c<\/strong>Me parece um ataque contra o Papa por parte daqueles que querem dizer: te equivocaste ao escolher o secret\u00e1rio de Estado e te equivocaste ao n\u00e3o substitu\u00ed-lo…\u201d.<\/p>\n

O livro do jornalista italiano Gianluigi Nuzzi, Sua Santidade. Os pap\u00e9is secretos de Bento XVI<\/em>, <\/strong>traz correspond\u00eancia privada interna, do Papa Bento. O mesmo jornalista j\u00e1 tinha publicado Vaticano S\/A<\/em>, onde aparecem dados tamb\u00e9m bem internos sobre a quest\u00e3o financeira do Vaticano.<\/strong> <\/strong><\/p>\n

Lefebvrianos: n\u00e3o ao acordo com o Vaticano<\/span>[18]<\/strong><\/a><\/span><\/p>\n

Passaram-se dois anos desde que\u00a0Bento XVI<\/strong> <\/strong>retirou a excomunh\u00e3o dos quatro bispos lefebvrianos como um “convite \u00e0 reconcilia\u00e7\u00e3o” com rela\u00e7\u00e3o aos cism\u00e1ticos. A\u00a0Santa S\u00e9<\/strong> <\/strong>chegou at\u00e9 a oferecer aos lefebvrianos a possibilidade de se tornarem uma prelazia como o\u00a0Opus Dei<\/strong>. Mas a Fraternidade, por seu lado, n\u00e3o concedeu nada, e as negocia\u00e7\u00f5es se romperam no ponto onde haviam come\u00e7ado: na aceita\u00e7\u00e3o do\u00a0Conc\u00edlio Vaticano II<\/strong> <\/strong>e do magist\u00e9rio posterior dos papas.<\/p>\n

Mas um sinal decisivo foi, no <\/strong>L’Osservatore Romano<\/strong> do dia 2 de dezembro de 2011, o artigo de <\/strong>Dom Fernando Oc\u00e1riz<\/strong>,<\/strong> que faz parte da delega\u00e7\u00e3o vaticana para as negocia\u00e7\u00f5es e \u00e9 o vig\u00e1rio-geral do\u00a0Opus Dei<\/strong>:<\/strong> “A inten\u00e7\u00e3o pastoral do Conc\u00edlio n\u00e3o significa que ele n\u00e3o seja doutrinal”, escreveu. “Uma caracter\u00edstica essencial do magist\u00e9rio \u00e9 a sua continuidade e homogeneidade no tempo”.<\/p>\n

O Conc\u00edlio, enfim, \u00e9 vinculante e n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel ir contra o magist\u00e9rio dos papas, incluindo os posteriores. E aqui est\u00e1 a quest\u00e3o:\u00a0Fellay<\/strong> <\/strong>contesta e “critica” a “interpreta\u00e7\u00e3o” que o Catecismo d\u00e1 ao Conc\u00edlio. E diz sarcasticamente que “eles”, ou seja, o\u00a0Vaticano<\/strong>, “atribuem um outro significado ao termo ‘tradi\u00e7\u00e3o’ e tamb\u00e9m, talvez, ao termo ‘coer\u00eancia'”.<\/p>\n

“Somos obrigados a dizer ‘n\u00e3o’. N\u00e3o assinaremos”. As frases de\u00a0Dom Bernard Fellay<\/strong>, superior dos lefebvrianos, podem n\u00e3o ser a \u00faltima palavra, no\u00a0tira-teima com a Santa S\u00e9. Mas, no m\u00ednimo, significam que as negocia\u00e7\u00f5es acabaram em um beco sem sa\u00edda.<\/p>\n

Apelo \u00e0 desobedi\u00eancia. Manifesto de p\u00e1rocos austr\u00edacos.<\/strong><\/p>\n

Cresce o n\u00famero de descontentes com os rumos da Institui\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica. Se, por um lado, os lefebvrianos recusam assumir as condi\u00e7\u00f5es do Vaticano para voltarem \u00e0 comunh\u00e3o, por motivos de fidelidade aos valores da tradi\u00e7\u00e3o, por outro, h\u00e1 quem fa\u00e7a apelo \u00e0 desobedi\u00eancia exatamente pelo imobilismo da atual c\u00fapula eclesi\u00e1stica, nos seguintes termos: \u201cA recusa de Roma a uma reforma da Igreja h\u00e1 muito esperada e a inatividade dos nossos bispos n\u00e3o s\u00f3 nos permitem, mas tamb\u00e9m nos obrigam a seguir a nossa consci\u00eancia e a agir de forma independente\u201d.[19]<\/a> Com essa introdu\u00e7\u00e3o, cerca de 400 padres austr\u00edacos lan\u00e7aram, em junho de 2011, um manifesto intitulado \u201cApelo \u00e0 desobedi\u00eancia\u201d. Segue, na \u00edntegra, o manifesto.<\/p>\n

\u201cN\u00f3s, padres, queremos estabelecer, no futuro, os seguintes sinais:<\/p>\n

1. Rezaremos, no futuro, em todas as Missas, uma ora\u00e7\u00e3o pela reforma da Igreja. Levaremos a s\u00e9rio a palavra da B\u00edblia: pedi e receberei. Diante de Deus, existe a liberdade de express\u00e3o.<\/p>\n

2. N\u00e3o recusaremos, em princ\u00edpio, a Eucaristia aos fi\u00e9is de boa vontade. Isso \u00e9 especialmente verdadeiro aos divorciados de segunda uni\u00e3o, aos membros de outras Igrejas crist\u00e3s e, em alguns casos, tamb\u00e9m aos cat\u00f3licos que abandonaram a Igreja.<\/p>\n

3. Evitaremos celebrar, se poss\u00edvel, nos domingos e dias de festa, mais de uma Missa ou de encarregar padres em viagem ou n\u00e3o residentes. \u00c9 melhor uma liturgia da Palavra organizada localmente do que turn\u00eas lit\u00fargicas.<\/p>\n

4. No futuro, vamos considerar uma liturgia da Palavra com distribui\u00e7\u00e3o da comunh\u00e3o como uma “Eucaristia sem padre”, e assim n\u00f3s a chamaremos. Dessa forma, cumpriremos a nossa obriga\u00e7\u00e3o dominical em tempos de escassez de padres.<\/p>\n

5. Rejeitaremos tamb\u00e9m a proibi\u00e7\u00e3o de pregar estabelecida para leigos competentes e qualificados e para professoras de religi\u00e3o. Especialmente em tempos dif\u00edceis, \u00e9 necess\u00e1rio anunciar a Palavra de Deus.<\/p>\n

6. Comprometer-nos-emos a que cada par\u00f3quia tenha o seu pr\u00f3prio superior: homem ou mulher, casado ou solteiro, de tempo integral ou parcial. Isso, no entanto, n\u00e3o por meio das fus\u00f5es de par\u00f3quias, mas sim mediante um novo modelo de padre.<\/p>\n

7. Por isso, vamos aproveitar todas as oportunidades para nos manifestar publicamente em favor da ordena\u00e7\u00e3o de mulheres e de pessoas casadas. Vemo-los como colegas, e colegas bem-vindos, ao servi\u00e7o pastoral.<\/p>\n

Al\u00e9m disso, sentimo-nos solid\u00e1rios com aqueles colegas que, por causa do seu casamento, n\u00e3o podem mais exercer as suas fun\u00e7\u00f5es, mas tamb\u00e9m com aqueles que, apesar de um relacionamento, continuam prestando seu servi\u00e7o como padres.<\/p>\n

Ambos os grupos, com sua decis\u00e3o, seguem a sua consci\u00eancia \u2013 como n\u00f3s fazemos com o nosso protesto. N\u00f3s os vemos, assim como o papa e os bispos, como “nossos irm\u00e3os”. N\u00e3o sabemos o que mais deve ser um “coirm\u00e3o”. Um \u00e9 o nosso Mestre \u2013 mas somos todos irm\u00e3os. “E irm\u00e3s” \u2013 se deveria dizer, no entanto, entre crist\u00e3s e crist\u00e3os.<\/p>\n

\u00c9 por isso que queremos nos levantar, \u00e9 isso que queremos que aconte\u00e7a, \u00e9 por isso que queremos rezar. Am\u00e9m.\u201d[20]<\/a><\/p>\n

Expans\u00e3o do movimento<\/strong><\/p>\n

O movimento do\u00a0Apelo \u00e0 desobedi\u00eancia<\/strong><\/a>,<\/strong> nascido na\u00a0\u00c1ustria, come\u00e7a a se expandir Irlanda<\/strong>,\u00a0Alemanha<\/strong>,\u00a0Fran\u00e7a<\/strong> e\u00a0Eslov\u00e1quia<\/strong>.<\/strong> Com simpatizantes na\u00a0Am\u00e9rica Latina<\/strong>,\u00a0EUA<\/strong> e Austr\u00e1lia. <\/strong><\/strong>Em seu blog:\u00a0Sapafrance.canalblog.com<\/strong>, 02-02-2012, os padres da diocese de\u00a0Rouen<\/strong>, na\u00a0Fran\u00e7a<\/strong>, n\u00e3o s\u00f3 assumiram o manifesto do seus colegas austr\u00edacos como acrescentaram, a seu modo, alguns pontos que batizaram de: \u201cPor uma verdadeira obedi\u00eancia ao Evangelho\u201d.<\/strong>[21]<\/a> Come\u00e7am assim: \u201c<\/strong>Aprovamos o texto do\u00a0Apelo \u00e0 desobedi\u00eancia<\/strong>. Acrescentamos que queremos uma Igreja que esteja \u00e0 escuta das necessidades e das expectativas dos homens de hoje, uma Igreja solid\u00e1ria com os pobres e os exclu\u00eddos.\u201d<\/p>\n

“Igreja 2011: uma virada necess\u00e1ria” \u2013 Manifesto dos te\u00f3logos alem\u00e3es, su\u00ed\u00e7os e austr\u00edacos<\/strong><\/p>\n

O jornal alem\u00e3o S\u00fcddeutsche Zeitung publicou no dia 03\/02\/2011 um manifesto de te\u00f3logos <\/strong><\/strong>alem\u00e3es, su\u00ed\u00e7os e austr\u00edacos com ampla repercuss\u00e3o na imprensa mundial. Diante do esc\u00e2ndalo da pedofilia a qual ficaram expostas as Igrejas desses pa\u00edses, os te\u00f3logos redigiram um manifesto, cobrando da Institui\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica urgentes mudan\u00e7as. Destacamos aqui seus pontos principais.<\/p>\n

\u201c1.-<\/strong> Estruturas de participa\u00e7\u00e3o<\/strong>: em todos os campos da vida eclesial a participa\u00e7\u00e3o dos fi\u00e9is \u00e9 a pedra de toque para a credibilidade do an\u00fancio de liberdade do Evangelho. Conforme o antigo princ\u00edpio jur\u00eddico: “O que diz respeito a todos, deve ser decidido por todos” s\u00e3o indispens\u00e1veis mais estruturas sinodais em todos os n\u00edveis da Igreja. Os fi\u00e9is devem ser tornados participantes na escolha de importantes “representantes oficiais” (bispos, p\u00e1rocos). O que pode ser decidido localmente deve ali ser decidido, e as decis\u00f5es devem ser transparentes.
2.-<\/strong> Comunidades<\/strong>: as comunidades crist\u00e3s devem ser lugares nos quais as pessoas compartilhem bens espirituais e materiais. Mas, atualmente a vida comunit\u00e1ria est\u00e1 em decl\u00ednio. Sob a press\u00e3o da falta de padres s\u00e3o constru\u00eddas unidades administrativas sempre maiores \u2013 “par\u00f3quias extra-amplas” -, nas quais quase n\u00e3o podem ser vivenciadas a vizinhan\u00e7a e a perten\u00e7a. \u00c9 posto fim a identidades hist\u00f3ricas e a redes sociais particularmente significativas. Os padres s\u00e3o “queimados” [pelo excesso de tarefas] e acabam se exaurindo. Os fi\u00e9is permanecem distantes se n\u00e3o lhes for dada a confian\u00e7a de assumirem uma corresponsabilidade e de sentirem-se part\u00edcipes em estruturas democr\u00e1ticas na dire\u00e7\u00e3o de suas comunidades. O minist\u00e9rio eclesial deve servir \u00e0 vida de suas comunidades \u2013 e n\u00e3o o contr\u00e1rio. A Igreja tamb\u00e9m necessita de padres casados e de mulheres em servi\u00e7o eclesial.<\/p>\n

3.-<\/strong> Cultura do direito<\/strong>: o reconhecimento de dignidade e liberdade de todo ser humano mostra-se precisamente quando os conflitos s\u00e3o enfrentados de modo equ\u00e2nime e com respeito rec\u00edproco. O direito eclesial s\u00f3 merece este nome se os fi\u00e9is puderem fazer valer efetivamente os seus direitos. A defesa do direito e a cultura do direito na Igreja devem ser urgentemente melhoradas; e um primeiro passo nesta dire\u00e7\u00e3o \u00e9 a cria\u00e7\u00e3o de uma jurisdi\u00e7\u00e3o administrativa eclesial.<\/p>\n

4.-<\/strong> Liberdade de consci\u00eancia<\/strong>. Respeito pela consci\u00eancia individual significa confiar na capacidade de decis\u00e3o e de responsabilidade das pessoas. Favorecer e desenvolver esta capacidade \u00e9 tamb\u00e9m tarefa da Igreja \u2013 mas, n\u00e3o deve transformar-se em personalismo. Reconhecer seriamente a liberdade de consci\u00eancia \u00e9 algo que tem a ver com o \u00e2mbito das decis\u00f5es pessoais sobre a vida e o das formas de vida individual. A alta considera\u00e7\u00e3o da Igreja pelo matrim\u00f4nio e pela forma de vida sem matrim\u00f4nio est\u00e1 fora de discuss\u00e3o. Mas, ela n\u00e3o imp\u00f5e que se excluam as pessoas que vivem responsavelmente o amor, a fidelidade e o cuidado rec\u00edproco numa uni\u00e3o homossexual, ou como divorciados redesposados.<\/p>\n

5.-<\/strong> Reconcilia\u00e7\u00e3o<\/strong>: a solidariedade com os pecadores pressup\u00f5e que se leve a s\u00e9rio o pecado no pr\u00f3prio interior. Um pretensioso rigorismo moral n\u00e3o \u00e9 adequado \u00e0 Igreja. A Igreja n\u00e3o pode pregar reconcilia\u00e7\u00e3o com Deus sem procurar ela pr\u00f3pria no seu agir os pressupostos para a reconcilia\u00e7\u00e3o com aqueles em rela\u00e7\u00e3o aos quais se tornou culpada por viol\u00eancia, por viola\u00e7\u00e3o do direito, pela invers\u00e3o do an\u00fancio b\u00edblico de liberdade, numa moral rigorosa privada de miseric\u00f3rdia.<\/p>\n

6.-<\/strong> Celebra\u00e7\u00e3o<\/strong>: a liturgia viva da participa\u00e7\u00e3o ativa de todos os fi\u00e9is. Nela devem encontrar espa\u00e7o as experi\u00eancias e as formas atuais de express\u00e3o. A celebra\u00e7\u00e3o n\u00e3o deve enrijecer-se num tradicionalismo. A multiplicidade cultural enriquece a vida lit\u00fargica e n\u00e3o pode conciliar-se com as tend\u00eancias por uma unifica\u00e7\u00e3o centralista. Somente quando a celebra\u00e7\u00e3o da f\u00e9 acolher situa\u00e7\u00f5es concretas de vida o an\u00fancio da Igreja atingir\u00e1 as pessoas.\u201d[22]<\/a><\/p>\n

Conclus\u00e3o: crise de credibilidade.<\/strong><\/p>\n

A Institui\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica pode at\u00e9 querer usar a velha t\u00e1tica conhecida do deixar o tempo passar, mas ter\u00e1 de conviver com a crescente espiral da crise de sua credibilidade, frente ao mundo globalizado em que as not\u00edcias circulam na velocidade da luz. Na express\u00e3o de Piero Cappelli, o que estamos vendo \u00e9 um verdadeiro \u201ccisma silencioso\u201d: \u201cgradual afastamento, em variadas formas e tempos, do povo cat\u00f3lico \u2013 como indiv\u00edduos e como partes deste \u2013, do endere\u00e7amento pastoral dos bispos e do Papa.\u201d[23]<\/a> O momento atual se torna profundamente delicado quando se juntam duas linhas de esc\u00e2ndalos do Vaticano: a moral sexual e a quest\u00e3o das finan\u00e7as. O Instituto para as Obras de Religi\u00e3o (IOR\/Banco do Vaticano) se transformou numa \u201clavanderia de dinheiro, utilizada pela m\u00e1fia e por inescrupulosos aventureiros pol\u00edticos\u201d, como denominou o jornalista e escritor italiano Gianluigi Nuzzi,[24]<\/a> e se constituiu num real para\u00edso fiscal.<\/p>\n

Tudo o que aqui foi relatado \u00e9 de amplo conhecimento, pois s\u00e3o not\u00edcias que circulam o mundo todo. At\u00e9 agora as medidas tomadas para sanar os esc\u00e2ndalos e buscar transpar\u00eancia na gest\u00e3o da Institui\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica muito se assemelham \u00e0s decis\u00f5es do Congresso Parlamentar Brasileiro: convoca-se uma CPI com enredo e conclus\u00e3o j\u00e1 conhecidos por todos.<\/p>\n

Resta-nos o consolo de saber que a verdadeira Igreja de Jesus Cristo seguir\u00e1 seu rumo, mesmo que em catacumbas, orientada pelo Esp\u00edrito Santo, que em momento algum da hist\u00f3ria abandonou o Povo de Deus.<\/p>\n

Padre Manoel Godoy<\/p>\n

Diretor Executivo do ISTA<\/p>\n

E-mail: manologodoy@terra.com.br<\/a><\/p>\n

14\/06\/2012<\/p>\n

PS.<\/strong> Com a ren\u00fancia do Papa Bento XVI faz-se necess\u00e1rio um novo enfoque a tudo o que j\u00e1 foi dito acima, mas fica para outra oportunidade. O certo \u00e9 que os fatos relatados servem de moldura ao gesto hist\u00f3rico de Bento XVI. Interessante registrar que a ren\u00fancia, classificada como surpresa pela maioria eclesi\u00e1stica, j\u00e1 foi cantada por um bispo italiano na m\u00eddia de seu pa\u00eds. \u201cO\u00a0Papa Ratzinger<\/strong> <\/strong>pensa na ren\u00fancia. Essa \u00e9 a opini\u00e3o de Dom Luigi Bettazzi<\/strong>, bispo em\u00e9rito de\u00a0Ivrea<\/strong>, dada no programa de Radio<\/strong>.\u201d Tal reportagem \u00e9 do jornal\u00a0La Repubblica<\/strong>, de 13-02-2012.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\n

[1]<\/a> BERTOCCHI, Lorenzo e AGNOLI, Francesco. Sentinelas no p\u00f3s-conc\u00edlio. Italia: Editora Cantagalli, p.114. Cf. https:\/\/www. fratresinunum.com\/…\/sentinela-quanto-resta-da-noite-isaias-2111-refl… acesso dia 14\/03\/2012.<\/cite><\/p>\n

[2]<\/a> http:\/\/pt.wikipedia.org\/wiki\/Pacto_das_Catacumbas<\/a>. Acesso dia 13\/03\/2012.<\/p>\n

[3]<\/a> LIB\u00c2NIO, Jo\u00e3o Batista. A Volta \u00e0 grande disciplina. S\u00e3o Paulo: Loyola, 1984 \u2013 2\u00aa edi\u00e7\u00e3o, p. 8-10.<\/p>\n

[4]<\/a> Lua Nova: Revista de Cultura e Pol\u00edtica, vol.3\u00a0n\u00ba. 1\u00a0S\u00e3o Paulo\u00a0Junho\u00a01986.<\/span><\/h2>\n

http:\/\/dx.doi.org\/10.1590\/S0102-64451986000200016\u00a0. Acesso dia 14\/03\/2012.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

[5]<\/a> URQUHART, Gordon. A Armada do Papa \u2013 Os segredos e o poder das novas seitas da Igreja Cat\u00f3lica. Tradu\u00e7\u00e3o de Irineu Guimar\u00e3es. Rio de Janeiro\/S\u00e3o Paulo: Record, 2002.<\/p>\n

[6]<\/a> http:\/\/pt.wikipedia.org\/wiki\/Papa_Jo%C3%A3o_Paulo_II<\/a>. Acesso em 14\/03\/2012.<\/p>\n

[7]<\/a> Ratzinger, J. e Messori, V. A F\u00e9 em Crise \u2013 Cardeal Ratzinger se interroga. S\u00e3o Paulo: EPU, 1985. p. 16.<\/p>\n

[8]<\/a> Idem, p. 23.<\/p>\n

[9]<\/a> Miguel Mora. Reportagem publicada pelo jornal El Pa\u00eds, 15-02-2009.<\/p>\n

[10]<\/a> Idem.<\/p>\n

[11]<\/a> Julio Alga\u00f1araz, correspondente do jornal Clar\u00edn, no Vaticano, 17-02-2009.<\/p>\n

[12]<\/a>Fonte: www.ihu.unisinos.br\/…\/510110-bispos-e-teologos-velhas-e-novas-tensoes-o-editorial-da-concilium<\/p>\n

[13]<\/a> Essa sess\u00e3o \u00e9 uma s\u00edntese das reportagens de\u00a0John L. Allen Jr.<\/strong>, publicadas no s\u00edtio\u00a0National Catholic Reporter<\/strong>, de 07 a 10-02-2012. A tradu\u00e7\u00e3o \u00e9 de Mois\u00e9s Sbardelotto<\/strong>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

[14]<\/a> A reportagem \u00e9 do s\u00edtio Religi\u00f3n Digital<\/strong>, 26-01-2012. A tradu\u00e7\u00e3o \u00e9 de Mois\u00e9s Sbardelotto<\/strong>.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

[15]<\/a> A reportagem \u00e9 do jornal\u00a0Il Fatto Quotidiano<\/strong>, 10-02-2012. A tradu\u00e7\u00e3o \u00e9 de\u00a0Mois\u00e9s Sbardelotto<\/strong>.<\/strong><\/p>\n

[16]<\/a> A reportagem \u00e9 do jornal\u00a0La Repubblica<\/strong>, 13-02-2012. A tradu\u00e7\u00e3o \u00e9 de\u00a0Mois\u00e9s Sbardelotto<\/strong><\/p>\n

[17]<\/a> A reportagem \u00e9 de Gian Guido Vecchi, publicada no jornal Corriere della Sera, 13-02-2012. A tradu\u00e7\u00e3o \u00e9 de Mois\u00e9s Sbardelotto.<\/p>\n

[18]<\/a> A reportagem \u00e9 de\u00a0Gian Guido Vecchi<\/strong>, publicada no jornal\u00a0Corriere della Sera<\/strong>, 04-02-2012. A tradu\u00e7\u00e3o \u00e9 de\u00a0Mois\u00e9s Sbardelotto<\/strong>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

[19]<\/a> www.pfarrer-initiative.at<\/a>, 19-06-2011. A tradu\u00e7\u00e3o \u00e9 de Mois\u00e9s Sbardelotto.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

[20]<\/a> Idem.<\/p>\n

[21]<\/a> Sapafrance.canalblog.com<\/strong>, 02-02-2012. A tradu\u00e7\u00e3o \u00e9 de Mois\u00e9s Sbardelotto.<\/p>\n

[22]<\/a>http:\/\/www.ihu.unisinos.br\/noticias\/40498-igreja-2011-uma-virada-necessaria–manifesto-dos-teologos-alemaes-suicos-e-austriacos, 09\/02\/2011. A tradu\u00e7\u00e3o \u00e9 de Benno Dischinger<\/strong><\/p>\n

[23]<\/a> CAPPELLI, Piero. O Cisma Silencioso \u2013 da casta clerical \u00e0 profecia da f\u00e9<\/em>. S\u00e3o Paulo: Paulus, 2010.<\/p>\n

[24]<\/a> NUZZI, Gianluigi. Vaticano S.A. S\u00e3o Paulo: Larousse do Brasil, 2010.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

QUANDO ARREFECE A PROFECIA, CRESCE A BOATARIA Padre Manoel Godoy, diretor Executivo do ISTA, em Belo Horizonte. 1. Cada vez que me pedem an\u00e1lise de conjuntura eclesial, lembro-me do tempo em que trabalhava como assessor<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-238","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sem-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/238","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=238"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/238\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=238"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=238"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=238"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}