{"id":7594,"date":"2020-07-21T09:20:53","date_gmt":"2020-07-21T12:20:53","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=7594"},"modified":"2020-07-23T20:12:59","modified_gmt":"2020-07-23T23:12:59","slug":"parabola-do-semeador-e-luta-por-direitos-por-frei-gilvander","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/parabola-do-semeador-e-luta-por-direitos-por-frei-gilvander\/","title":{"rendered":"Par\u00e1bola do semeador e luta por direitos. Por Frei Gilvander"},"content":{"rendered":"\n

Par\u00e1bola do semeador e luta por direitos. <\/strong>Por Gilvander Moreira[1]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Uma par\u00e1bola que est\u00e1 na B\u00edblia, no Evangelho de Marcos, nos coloca em contato com a situa\u00e7\u00e3o dos sem-terra da atualidade e dos Sem Terra[2]<\/a> do primeiro s\u00e9culo na Palestina col\u00f4nia do imp\u00e9rio romano. Ei-la: <\/p>\n\n\n\n

\u201cEscutem. Um homem saiu para semear. Enquanto semeava, uma parte caiu \u00e0 beira do caminho; os passarinhos foram e comeram tudo. Outra parte caiu em terreno pedregoso, onde n\u00e3o havia muita terra; brotou logo, porque a terra n\u00e3o era profunda. Por\u00e9m, quando saiu o sol, os brotos se queimaram e secaram, porque n\u00e3o tinham raiz. Outra parte caiu no meio dos espinhos. Os espinhos cresceram, a sufocaram e ela n\u00e3o deu fruto. Outra parte caiu em terra boa e deu fruto, brotando e crescendo; rendeu trinta, sessenta e at\u00e9 cem por um. E Jesus dizia: Quem tem ouvidos para ouvir, ou\u00e7a!\u201d (Marcos 4,3-9).<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

\u00c9 o trabalho dos camponeses que est\u00e1 refletido no enredo da par\u00e1bola do semeador! Trabalho duro, de sol a sol, dificultado por conta da pol\u00edtica praticada pelo poder do Imp\u00e9rio Romano e pelos seus representantes na Palestina. A situa\u00e7\u00e3o no campo se tornou de extrema pen\u00faria. Havia grandes extens\u00f5es de terra nas m\u00e3os de poucos, particularmente romanos ou seus representantes. As aristocracias das cidades de Tiber\u00edades e Jerusal\u00e9m eram tamb\u00e9m propriet\u00e1rias de muita terra, em geral as mais f\u00e9rteis. A produ\u00e7\u00e3o visava particularmente \u00e0 exporta\u00e7\u00e3o. A par\u00e1bola do semeador fala de um trabalhador campon\u00eas que resiste e n\u00e3o se sujeita a cumprir os pap\u00e9is subalternos e submissos que o sistema imperial lhe imp\u00f5e. Seu trabalho se d\u00e1 no lan\u00e7ar sementes \u00e0 beira do caminho, na pedra, entre espinhos e, finalmente, em terra boa. A par\u00e1bola chama a aten\u00e7\u00e3o para as duras condi\u00e7\u00f5es de trabalho dos camponeses pobres explorados e expropriados e nos convoca a perceber como \u00e9 grave a realidade que \u00e9 narrada! Aos camponeses que n\u00e3o baixam a cabe\u00e7a s\u00f3 resta a beira da estrada, o terreno com pedras ou cheio de espinhos, e isso se sobrar. A par\u00e1bola nos leva a refletir sobre a injusti\u00e7a da situa\u00e7\u00e3o concreta vivenciada pelo campon\u00eas, mas aponta tamb\u00e9m para outro horizonte: o da alegria da fartura, o da produ\u00e7\u00e3o abundante. Na verdade, as tr\u00eas primeiras etapas do trabalho do campon\u00eas aparecem em um crescente, apontando para a semeadura em terra boa, com o resultado esperado. A persist\u00eancia do trabalhador ter\u00e1 sua recompensa. Al\u00e9m disso, deve-se notar que a par\u00e1bola n\u00e3o declara quem \u00e9 o destinat\u00e1rio da produ\u00e7\u00e3o ou se outra pessoa que n\u00e3o o trabalhador campon\u00eas se aposse dela. Mas \u00e9 inevit\u00e1vel pensar sobre isso pois, \u00e9 sabido que os impostos injustos acabariam por a\u00e7ambarcar \u00a0boa parte de sua produ\u00e7\u00e3o. No horizonte do texto do evangelh<\/strong>o de Marcos 4,3-9, da d\u00e9cada de 70 do primeiro s\u00e9culo da Era Crist\u00e3, o destinat\u00e1rio da produ\u00e7\u00e3o n\u00e3o pode ser sen\u00e3o o semeador quem trabalha a terra! Essa par\u00e1bola prof\u00e9tica se atreve a propor a utopia da terra libertada: sem donos, sem quem se aposse do trabalho de outros, sem que um plante para outro colher. Utopia narrada poeticamente no livro do profeta Isa\u00edas: <\/p>\n\n\n\n

\u201cOs homens construir\u00e3o casas e as habitar\u00e3o, plantar\u00e3o videiras e comer\u00e3o os seus frutos. J\u00e1 n\u00e3o construir\u00e3o para que outro habite a sua casa, n\u00e3o plantar\u00e3o para que outro coma o fruto\u201d (Isa\u00edas 65,21-22a).<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

No Evangelho de Lucas h\u00e1 duas narrativas de envio de disc\u00edpulos: Lucas 10,1-12, em que Jesus sugere aos disc\u00edpulos irem para a miss\u00e3o despojados e desarmados, e Lucas 22,35-38, que trata da hora do combate, da luta, do enfrentamento. Na miss\u00e3o de constru\u00e7\u00e3o de uma sociedade justa e solid\u00e1ria, ao tomar partido ao lado dos superexplorados e \u2018dar nomes aos bois\u2019, explicita-se as divis\u00f5es e desigualdades sociais existentes na sociedade capitalista. Os incomodados tendem naturalmente a querer silenciar aqueles\/as que os est\u00e3o incomodando. Nesta hora de persegui\u00e7\u00f5es exige-se resist\u00eancia. Por isso, o evangelho de Lucas prop\u00f5e aos disc\u00edpulos para o exerc\u00edcio da miss\u00e3o \u201cpegar bolsa e sacola, uma espada \u2013 duas no m\u00e1ximo<\/em>\u201d (Lucas 22,36-38). No artigo \u201cSeguir Jesus, desafio que exige compromisso\u201d, ponderamos: <\/p>\n\n\n\n

\u201cResistir n\u00e3o \u00e9 viol\u00eancia, \u00e9 leg\u00edtima defesa. Diante de qualquer tirania e de um Estado violentador, vassalo do sistema capitalista que sempre tritura vidas e pratica injusti\u00e7as, \u00e9 dever das pessoas resistir diante das opress\u00f5es perpetradas contra os empobrecidos, os preferidos de Jesus.\u201d <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Lucas, em Lc 22,35-38, sugere desobedi\u00eancia civil \u2013 econ\u00f4mica, pol\u00edtica e religiosa. Em uma sociedade desigual, esse \u00e9 \u201coutro caminho\u201d a ser seguido por n\u00f3s, disc\u00edpulos e disc\u00edpulas de Jesus, o rebelde de Nazar\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Os quatro evangelhos da B\u00edblia[3]<\/sup><\/a> relatam\nque Jesus, pr\u00f3ximo \u00e0 maior festa judaico-crist\u00e3, a P\u00e1scoa, indignado, ocupou o\ntemplo de Jerusal\u00e9m, lugar sagrado. O nazareno fez um chicote de cordas e\nexpulsou todos do templo, bem como as ovelhas e bois, destinados aos\nsacrif\u00edcios. Derramou pelo ch\u00e3o as moedas dos cambistas e virou suas mesas. Aos\nque vendiam pombas (eram os que diretamente negociavam com os mais pobres\nporque os pobres s\u00f3 conseguiam comprar pombos e n\u00e3o bois), Jesus ordenou:\n\u2018Tirem estas coisas daqui e n\u00e3o fa\u00e7am da casa do meu Pai uma casa de neg\u00f3cio\u2019\n(Jo\u00e3o 2,16). O templo era espa\u00e7o sagrado, lugar do culto e de se humanizar. O\ntemplo era uma institui\u00e7\u00e3o transformada em uma esp\u00e9cie de Banco Central do pa\u00eds\n+ bancos + bolsa de valores. Atualmente, o territ\u00f3rio brasileiro com todos seus\nbiomas e com todos os povos s\u00e3o nosso \u201ctemplo\u201d que est\u00e1 sendo violentado pelos\nnovos \u2018vendilh\u00f5es do templo\u2019, os fascistas e os capitalistas. Feliz quem,\npossu\u00eddo por uma ira santa, participar da luta para expulsar os atuais\nmercadores da vida e que degradam as condi\u00e7\u00f5es objetivas que a viabilizam. H\u00e1\nque se semear na pr\u00f3pria terra e n\u00e3o em terra alheia ou para que usufrua o\npatr\u00e3o. O desafio \u00e9 ser disc\u00edpulo\/a cr\u00edtico e criativo e lutar de forma\ncoletiva para expulsar os atuais \u2018vendilh\u00f5es do templo\u2019, que insistem em usurpar\ntodas as formas de vida existentes em nosso pa\u00eds: o povo, os biomas e toda a biodiversidade\nque ela congrega. Tudo isso para que a vida, o que h\u00e1 de mais sagrado, e todas\nas condi\u00e7\u00f5es para sua exist\u00eancia sejam garantidas.[4]<\/a><\/p>\n\n\n\n

21\/7\/2020.<\/p>\n\n\n\n

Obs<\/strong>.: Os v\u00eddeos nos links, abaixo, ilustram o assunto tratado acima.<\/p>\n\n\n\n

1 – Frei Gilvander contra despejo de fam\u00edlias Sem\nTerra do MST em Campo do Meio, sul de MG – 07\/7\/2020<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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