{"id":10526,"date":"2021-07-06T13:05:40","date_gmt":"2021-07-06T16:05:40","guid":{"rendered":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=10526"},"modified":"2021-07-06T13:05:45","modified_gmt":"2021-07-06T16:05:45","slug":"vem-ai-o-mes-da-biblia-em-2021-com-a-carta-aos-galatas-por-frei-gilvander","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/vem-ai-o-mes-da-biblia-em-2021-com-a-carta-aos-galatas-por-frei-gilvander\/","title":{"rendered":"Vem a\u00ed o m\u00eas da B\u00edblia, em 2021, com a Carta aos G\u00e1latas. Por Frei Gilvander"},"content":{"rendered":"\n

Vem a\u00ed o m\u00eas da B\u00edblia, em 2021, com a Carta aos G\u00e1latas<\/strong>. Por Frei Gilvander Moreira[1]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

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Vem a\u00ed o m\u00eas da B\u00edblia: setembro. Por que e para qu\u00ea? Porque dia 30 de setembro \u00e9 dia de Jer\u00f4nimo (342-420), o tradutor da B\u00edblia para o latim, a Vulgata. Um dos pilares da patr\u00edstica, Jer\u00f4nimo colocou a B\u00edblia na linguagem do povo, o latim. E tamb\u00e9m porque, com a Op\u00e7\u00e3o pelos Pobres e a Dei Verbum<\/em>, um dos \u00f3timos Documentos do Conc\u00edlio Vaticano II, a leitura da B\u00edblia a partir dos pobres, de forma comunit\u00e1ria, militante, (macro)ecum\u00eanica e transformadora, foi incentivada e vem sendo feita h\u00e1 cinquenta anos. Inicialmente com Dia da B\u00edblia e sucessivamente, Tr\u00edduo B\u00edblico, Semana B\u00edblica e, assim, pouco a pouco, setembro se tornou o M\u00eas da B\u00edblia.  Em 2021, a Carta do ap\u00f3stolo Paulo aos G\u00e1latas foi o livro b\u00edblico escolhido para iluminar nossa caminhada no m\u00eas da B\u00edblia. <\/p>\n\n\n\n

“N\u00e3o esque\u00e7am os pobres<\/em>!” (Gl 2,10) e \u201csejam livres<\/em>!\u201d (Gl 5,13), eis duas colunas mestras imprescind\u00edveis na Carta do ap\u00f3stolo Paulo aos crist\u00e3os e crist\u00e3s da regi\u00e3o da Gal\u00e1cia: G\u00e1latas. A utopia \u00e9 construir uma sociedade de pessoas livres e libertadas e a condi\u00e7\u00e3o \u00e9 cuidar bem dos pobres e defend\u00ea-los de toda e qualquer rela\u00e7\u00e3o social que cause empobrecimento.<\/p>\n\n\n\n

Assim como Jesus n\u00e3o nasceu Cristo, mas tornou-se Cristo, o ap\u00f3stolo Paulo n\u00e3o nasceu disc\u00edpulo de Jesus Cristo e do seu Evangelho. Ali\u00e1s, Paulo nasceu Saulo, se tornou perseguidor de crist\u00e3os antes de se converter ao Evangelho de Jesus Cristo e se tornar um dos melhores e maiores ap\u00f3stolos no meio das primeiras comunidades crist\u00e3s. Ap\u00f3s estudar muito e se tornar um intelectual org\u00e2nico na conviv\u00eancia com o povo escravizado, fora da Palestina, Paulo passou por um profundo processo de ades\u00e3o ao Evangelho de Jesus Cristo, que durou muito tempo, enfrentou \u2018noites escuras\u2019 e desertos – \u201cfoi para a Ar\u00e1bia<\/em>\u201d (Gl 1,17) -, muita incompreens\u00e3o, persegui\u00e7\u00e3o e, por fim, foi martirizado \u2013 segundo a Tradi\u00e7\u00e3o da Igreja -, identificando-se radicalmente com Jesus Cristo \u2013 \u201cn\u00e3o sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim<\/em>\u201d (Gl 2,20) -, condenado \u00e0 pena de morte pelos podres poderes da religi\u00e3o institucional, da pol\u00edtica imperial e de um modelo econ\u00f4mico escravocrata. Ao longo da vida, Paulo se transfigura de judeu perseguidor contumaz das comunidades crist\u00e3s a apaixonado mission\u00e1rio de Jesus Cristo e do seu Evangelho. Paulo se descobriu chamado por Deus, \u201cnosso Pai\u201d, desde o ventre materno (Gl 1,15), assim como o profeta Jeremias e outros profetas e profetisas. Ele descobriu a voca\u00e7\u00e3o de ser \u2018ap\u00f3stolos dos gentios\u2019, considerados pag\u00e3os (Gl 1,16). Paulo aprendeu a amar radicalmente as pessoas das comunidades fundadas ou animadas por ele como a m\u00e3e que, por amor, enfrenta as dores de parto, pois sabe que gerar\u00e1 um\/a filho\/a muito amado\/a: \u201cMeus filhos, sofro novamente como dores de parto, at\u00e9 que Cristo esteja formado em voc\u00eas<\/em>\u201d (Gl 4,19).<\/p>\n\n\n\n

Inserida no Segundo Testamento ap\u00f3s a Carta aos Romanos, a 1\u00aa e 2\u00aa Carta aos Cor\u00edntios, a Carta aos G\u00e1latas, com seis cap\u00edtulos, n\u00e3o \u00e9 menos importante e nem menos eloquente que nenhuma outra carta paulina. Endere\u00e7ada n\u00e3o apenas a uma comunidade, mas a v\u00e1rias, G\u00e1latas foi escrita por um Paulo profundamente indignado e irado diante das cal\u00fanias e ataques que \u201cintrusos, falsos irm\u00e3os<\/em>\u201d (Gl 2,4) lhe desferiam pelas costas no meio das comunidades da regi\u00e3o da Gal\u00e1cia, alegando que ele n\u00e3o era Ap\u00f3stolo, que inclusive os n\u00e3o-judeus deveriam se circuncidar e cumprir a Lei judaica, como condi\u00e7\u00e3o para participar das comunidades crist\u00e3s. Essas acusa\u00e7\u00f5es e questionamentos ao seu Evangelho anunciado n\u00e3o afetavam apenas Paulo, mas caso n\u00e3o fossem desmascarados, podiam implodir as comunidades crist\u00e3s que se inspiravam no ensinamento e testemunho de Paulo. Em contexto de diversas tend\u00eancias na evangeliza\u00e7\u00e3o, que vinham desde a briga entre Paulo e Pedro em Antioquia (Gl 2,14) por causa do conflito com \u201cfalsos irm\u00e3os<\/em>\u201d (Gl 2,4), G\u00e1lata \u00e9 Carta de resist\u00eancia e de luta contra os ataques que afetavam as bases da vida em comunidade e da luta pela supera\u00e7\u00e3o de rela\u00e7\u00f5es sociais escravocratas e busca conquistar condi\u00e7\u00f5es objetivas que viabilizem a constru\u00e7\u00e3o de rela\u00e7\u00f5es sociais de liberdade, de equidade e de respeito \u00e0 dignidade da pessoa humana. A Carta aos G\u00e1latas nos convida \u00e0 supera\u00e7\u00e3o de uma vida crist\u00e3 fundamentalista – ritualista, espiritualista, moralista, religi\u00e3o do consolo e da autoajuda \u2013 e conclama-nos ao compromisso radical com o Evangelho de Jesus e a causa de todos\/as escravizados\/as da hist\u00f3ria, o que exige abra\u00e7armos pelo nosso modo de vida um estilo simples e austero, op\u00e7\u00e3o de classe e batalhar ao lado dos\/as empobrecidos\/as na luta pela conquista de seus direitos: terra, teto, trabalho com sal\u00e1rio justo, meio ambiental sustent\u00e1vel e supera\u00e7\u00e3o de todos os preconceitos e discrimina\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n

Paulo reivindica sua condi\u00e7\u00e3o de ap\u00f3stolo na controv\u00e9rsia com os “falsos irm\u00e3os<\/em>“, ao travar um debate “intracrist\u00e3o”. Em G\u00e1latas, Paulo n\u00e3o est\u00e1 defendendo o Evangelho de Jesus Cristo diante de judeus, seguidores do juda\u00edsmo, mas est\u00e1 indignado com \u201cfalsos irm\u00e3os<\/em>\u201d que se dizem tamb\u00e9m seguidores de Jesus Cristo. Paulo se sentia Ap\u00f3stolo autorizado diretamente por Jesus Cristo e por Deus, que ele compreendia como \u201cnosso Pai<\/em>\u201d (Gl 1,3) e como quem ressuscitou Jesus Cristo (Gl 1,1), que \u00e9 o \u201cSenhor\u201d de nossas vidas. Afirmar Jesus Cristo como Senhor (Kyrios<\/em>, em grego) \u00e9 algo tremendamente subversivo e revolucion\u00e1rio, pois \u201cSenhor\u2019 no Imp\u00e9rio Romano era o imperador divinizado. Sustentar que \u2018senhor de nossas vidas\u2019<\/em> \u00e9 Jesus Cristo, aquele fora da lei, transgressor e subversivo condenado \u00e0 morte pela pena mais execr\u00e1vel, a crucifix\u00e3o, era \u2018cutucar com vara curta\u2019 o divinizado imperador romano e assumir o risco de sofrer a mesma condena\u00e7\u00e3o do galileu Jesus.<\/p>\n\n\n\n

Paulo \u00e9 elo vivo de um movimento comunit\u00e1rio de resist\u00eancia: \u201ceu e todos os irm\u00e3os que est\u00e3o comigo<\/em>\u201d (Gl 1,2) s\u00e3o os autores da Carta aos G\u00e1latas. Segundo Paulo, Jesus n\u00e3o quis nos tirar do mundo, mas \u201cdo mundo mau<\/em>\u201d (Gl 1,4), ou seja, de um mundo com rela\u00e7\u00f5es sociais escravocratas e alienadoras. Paulo abomina a ideia de \u201cv\u00e1rios evangelhos\u201d (Gl 1,6-7), como se fosse poss\u00edvel moldar o Evangelho de Jesus Cristo segundo interesses de classe e domestic\u00e1-lo para justificar posturas hip\u00f3critas e c\u00famplices de rela\u00e7\u00f5es sociais de opress\u00e3o. As comunidades crist\u00e3s n\u00e3o podem se reduzir a um grande guarda-chuva que abriga \u201cgregos e troianos\u201d, opressores e oprimidos, cada um\/a com o tipo de religiosidade que lhe agrada. Esse relativismo \u00e9 fulminado pelo ap\u00f3stolo Paulo. De forma enf\u00e1tica, ele afirma: \u2018N\u00e3o existe outro Evangelho<\/em>\u201d (Gl 1,7), al\u00e9m do de Jesus Cristo, revelado a ele nas entranhas das rela\u00e7\u00f5es humanas conflituosas (Gl 1,12). \u201cMaldito quem anunciar a voc\u00eas um evangelho diferente do que anunciamos<\/em>\u201d (Gl 1,8-9). Paulo faz perguntas inquietantes: \u201cBusco aprova\u00e7\u00e3o dos homens ou de Deus? Procuro agradar aos homens?<\/em>\u201d (Gl 1,10). \u00c9 claro que aqui Paulo n\u00e3o se refere a todo e qualquer homem, toda e qualquer pessoa humana, mas certamente n\u00e3o busca a aprova\u00e7\u00e3o dos homens de poder, dos que sustentam e reproduzem rela\u00e7\u00f5es sociais escravocratas. Paulo tamb\u00e9m n\u00e3o aceita adocicar o Evangelho de Jesus Cristo para \u201cagradar aos homens<\/em>\u201d, seja os que est\u00e3o no poder, seja o pov\u00e3o alienado e escravizado. Levemos a s\u00e9rio a exorta\u00e7\u00e3o do ap\u00f3stolo Paulo aos G\u00e1latas: “N\u00e3o esque\u00e7am os pobres<\/em>!” (Gl 2,10) e \u201csejam livres<\/em>!\u201d (Gl 5,13).<\/p>\n\n\n\n

06\/07\/2021<\/p>\n\n\n\n

Obs<\/strong>.: Os v\u00eddeos nos links, abaixo, ilustram o assunto tratado acima.<\/p>\n\n\n\n

1 – CARTA AOS G\u00c1LATAS – BLOCO 1<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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