{"id":10565,"date":"2021-07-27T14:30:08","date_gmt":"2021-07-27T17:30:08","guid":{"rendered":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=10565"},"modified":"2021-07-27T14:30:16","modified_gmt":"2021-07-27T17:30:16","slug":"em-galatas-opcao-pelos-pobres-e-escravidao-nao-por-frei-gilvander","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/em-galatas-opcao-pelos-pobres-e-escravidao-nao-por-frei-gilvander\/","title":{"rendered":"Em G\u00e1latas, Op\u00e7\u00e3o pelos Pobres e \u201cEscravid\u00e3o, N\u00e3o!\u201d Por Frei Gilvander"},"content":{"rendered":"\n

Em G\u00e1latas, Op\u00e7\u00e3o pelos Pobres e \u201cEscravid\u00e3o, N\u00e3o!\u201d<\/strong> Por Frei Gilvander Moreira[1]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

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Na Carta aos G\u00e1latas, livro do jubileu de ouro do m\u00eas da B\u00edblia \u2013 setembro – em 2021, o ap\u00f3stolo Paulo busca manter a unidade entre as primeiras comunidades crist\u00e3s em uma imensa diversidade, mas assevera que a Op\u00e7\u00e3o pelos Pobres \u00e9 inegoci\u00e1vel. \u201cN\u00e3o esque\u00e7am os pobres!<\/em>\u201d (Gl 2,10), Paulo chega a colocar na boca dos chefes da igreja de Jerusal\u00e9m. Esses \u201cpobres\u201d eram concretamente os \u201cirm\u00e3os\u201d da Judeia que viviam em uma pobreza extrema, reinava a fome. Na comunidade crist\u00e3 de Jerusal\u00e9m, quando a distribui\u00e7\u00e3o se tornou maior do que a entrada ou a produ\u00e7\u00e3o de recursos, chegou uma hora em que os bens acabaram e a fome se generalizou. Sem produ\u00e7\u00e3o suficiente, n\u00e3o se pode consumir e\/ou distribuir. Em contexto de aumento da pobreza e de muita gente passando fome, sob a lideran\u00e7a do ap\u00f3stolo Paulo e Barnab\u00e9, o esp\u00edrito de comunidade nascido da f\u00e9 em\/de Jesus Cristo levou comunidades crist\u00e3s de outras regi\u00f5es a fazerem doa\u00e7\u00f5es para minorar a fome dos irm\u00e3os e irm\u00e3s. Isto era tamb\u00e9m uma express\u00e3o de unidade. O fato de pensar diferente n\u00e3o era motivo para \u2018lavar as m\u00e3os\u2019 como Pilatos diante do sofrimento de outras pessoas e comunidades.<\/p>\n\n\n\n

Segundo a lei judaica, interpretada de forma r\u00edgida, um judeu n\u00e3o podia se sentar \u00e0 mesa com um gentio. Ent\u00e3o seriam duas Igrejas, a dos judeus e a dos gentios, sem a partilha ritual da Ceia do Senhor, mas com a partilha efetiva dos \u201cirm\u00e3os\u201d gentios para com os \u201cirm\u00e3os\u201d da Judeia. \u00c9 Paulo defendendo fraternidade real e concreta com todos os empobrecidos, independentemente das op\u00e7\u00f5es religiosas ou ideol\u00f3gicas. Mais adiante, ao longo da sua argumenta\u00e7\u00e3o buscando sempre afirmar a liberdade diante de tudo o que escraviza, o ap\u00f3stolo Paulo afirma de forma lapidar: \u201cN\u00e3o h\u00e1 mais diferen\u00e7a entre judeu e grego, entre escravo e homem livre, entre homem e mulher, pois todos voc\u00eas s\u00e3o um s\u00f3 em Jesus Cristo<\/em>\u201d (Gl 3,28).<\/p>\n\n\n\n

Na Carta aos G\u00e1latas transparece de forma muito forte Paulo recha\u00e7ando a realidade de escravid\u00e3o, tanto das rela\u00e7\u00f5es sociais escravocratas do imp\u00e9rio romano quanto da escravid\u00e3o que tinha se tornado a Lei judaica sendo imposta inclusive sobre os n\u00e3o-judeus. Paulo repete v\u00e1rias vezes as palavras \u2018escravo\u2019, \u201cescrava\u2019 e \u2018escravid\u00e3o\u2019 ao longo da Carta aos G\u00e1latas para enfatizar que: a) est\u00e1 abolida a diferen\u00e7a entre escravo e livre (Gl 3,28); b) quem est\u00e1 agarrado \u00e0 Lei judaica continua escravizado; c) \u201c\u00e9ramos escravos<\/em>\u201d (Gl 4,1.3); d) \u201cvoc\u00ea j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 escravo, mas filho<\/em>\u201d (Gl 4,7); e) \u201cvoc\u00eas foram escravos de deuses<\/em>\u201d (Gl 4,8); f) \u201cvoc\u00eas querem recair na escravid\u00e3o?<\/em>\u201d (Gl 4,9); g) na hist\u00f3ria houve \u201cfilhos da escrava Agar gerados para a escravid\u00e3o<\/em>\u201d (Gl 4,22.23.24.25); h) \u201cCristo nos libertou para que sejamos verdadeiramente livres. Portanto, fiquem firmes e n\u00e3o se submetam de novo ao jugo da escravid\u00e3o!<\/em>\u201d (Gl 5,1).<\/p>\n\n\n\n

Paulo revela que o ego\u00edsmo e o individualismo estimulados pela ideologia dominante de uma sociedade escravocrata \u00e9 estupidez e um corredor de morte para todos\/as, pois leva \u201ctodos a se morderem e a se devorarem uns aos outros e at\u00e9 a destrui\u00e7\u00e3o m\u00fatua<\/em>\u201d (Gl 5,15). Como intelectual de alto quilate Paulo n\u00e3o fazia uma an\u00e1lise ing\u00eanua, nem idealista, nem rom\u00e2ntica da realidade conflituosa na qual os crist\u00e3os e as crist\u00e3s das comunidades da Gal\u00e1cia viviam. Certamente, Paulo percebia tamb\u00e9m que n\u00e3o apenas com solidariedade e cuidado dos pobres se superaria as rela\u00e7\u00f5es sociais escravocratas estimuladas aos quatro ventos pela ideologia dominante do imp\u00e9rio romano e tamb\u00e9m por express\u00f5es religiosas e culturais que pavimentavam o caminho para a reprodu\u00e7\u00e3o cotidiana das desigualdades sociais. Al\u00e9m de cuidar dos pobres sendo solid\u00e1rio\/a, \u00e9 preciso enfrentar os lobos vorazes e cru\u00e9is, muitas vezes, travestidos de bons samaritanos, seja no mundo da pol\u00edtica, da economia ou da religi\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Em G\u00e1latas, Paulo afirma \u00e0 exaust\u00e3o que todas as pessoas s\u00e3o livres e devem se comportar como pessoas libertadas e jamais recair nas garras de nenhum tipo de escraviza\u00e7\u00e3o. Paulo terminou sendo martirizado, porque quanto mais radicalizava sua miss\u00e3o mais revelava a incompatibilidade entre o projeto defendido por ele a partir da f\u00e9 em Jesus Cristo e o projeto imperial ecoado pelos arautos da ideologia imperial. Ontem, o imp\u00e9rio romano e as religi\u00f5es domesticadas e domesticantes que serviam aos interesses da classe dos de cima. Atualmente, o sistema capitalista, que, de mil formas, empobrece, violenta e mata o povo, a m\u00e3e terra, as fontes de \u00e1gua e todos os ecossistemas. O ap\u00f3stolo Paulo, nos dias de hoje, no nosso meio, certamente diria que enquanto perdurar a estrutura fundi\u00e1ria pautada no latif\u00fandio e no agroneg\u00f3cio com pol\u00edtica econ\u00f4mica capitalista neocolonial, com Estado subserviente aos interesses das grandes mineradoras e do grande empresariado do campo e da cidade, n\u00e3o teremos a supera\u00e7\u00e3o da pobreza, da fome, da mis\u00e9ria e de tantas escraviza\u00e7\u00f5es que se reproduzem cotidianamente e explodem em cenas dram\u00e1ticas, por meio do feminic\u00eddio, do racismo estrutural, da homofobia, de express\u00f5es religiosas burguesas que desencarnam a f\u00e9 crist\u00e3, espiritualizam a mord\u00eancia hist\u00f3rica de Deus que, por amor infinito, assumiu a condi\u00e7\u00e3o humana em Jesus Cristo. Portanto, acolher a mensagem do ap\u00f3stolo Paulo na Carta aos G\u00e1latas, atualmente, implica em se comprometer com os\/as injusti\u00e7ados\/as em todas suas lutas libert\u00e1rias justas e necess\u00e1rias.<\/p>\n\n\n\n

Paulo n\u00e3o quer somente fraternidade “espiritual” ou de amizade, mas exige principalmente fraternidade econ\u00f4mica[2]<\/sup><\/a>, pol\u00edtica e cultural. N\u00e3o agrada ao Esp\u00edrito de Deus pessoas que se encontram para a eucaristia ou cultos aos domingos, mas que durante a semana s\u00e3o umas opressoras das outras. Paulo quer superar as oposi\u00e7\u00f5es de classes. Se ricos e pobres, judeus e n\u00e3o-judeus, homens e mulheres, trabalhadores e patr\u00f5es e… comem em lugares diferentes, moram em casas de qualidades muito diferentes, o cristianismo ter\u00e1 um conte\u00fado diferente para cada grupo e n\u00e3o haver\u00e1 realmente uma comunh\u00e3o. \u00c9 hip\u00f3crita e c\u00ednica uma comunidade e sociedade na qual uns poucos se banqueteiam, enquanto a maioria passa fome; na qual uns t\u00eam casas pr\u00f3prias luxuosas e a maioria geme debaixo da pesad\u00edssima cruz de alugu\u00e9is  ou da humilha\u00e7\u00e3o que \u00e9 sobreviver morando de favor na casa de parentes ou ainda sob o frio e os riscos da rua; na qual uns recebem remunera\u00e7\u00f5es milion\u00e1rias, enquanto milh\u00f5es sobrevivem s\u00f3 com sal\u00e1rio m\u00ednimo ou com migalhas do trabalho informal. \u00c9 escravocrata uma sociedade na qual uns vivem luxuosamente, enquanto milhares sobrevivem do\/no lixo; na qual uns det\u00eam o muito poder econ\u00f4mico, pol\u00edtico, midi\u00e1tico e religioso e as massas s\u00e3o subjugadas. Igrejas que se apegam e casam com o poder opressor trocaram o Evangelho de Jesus Cristo por uma alian\u00e7a com a mentira, coisa diab\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n

Em G\u00e1latas, Paulo defende uma comunh\u00e3o eclesial que seja antes de tudo comunh\u00e3o integral, fruto de condi\u00e7\u00f5es materiais que garantam os corpos estarem lado a lado, com respeito \u00e0 dignidade de todos\/as, e comendo da mesma comida, partilhando alegrias e ang\u00fastias. Paulo nos faz recordar o padre Alfredinho[3]<\/a>, da Fraternidade do Servo Sofredor, que gostava de dizer: \u201cOs ricos se salvar\u00e3o quando aprenderem a passar fome<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Ontem, G\u00e1latas; hoje, n\u00f3s. \u201cE agora, Jos\u00e9?\u201d Paulo, em G\u00e1latas, aponta que quem deseja seguir a Jesus deve armar-se de disponibilidade para a cruz, ou seja, tornar pr\u00f3prias as disposi\u00e7\u00f5es daquele que o precede, identificando seu projeto com o do Mestre. Jesus n\u00e3o temeu ser considerado um fora-da-lei pela sociedade estabelecida. E seus seguidores: o que mais temem? Paulo nos convida a ver na cruz injusta de cada um\/a de nossos irm\u00e3os e irm\u00e3s, pr\u00f3ximo ou distante, um crime hediondo contra a humanidade e contra Deus.<\/p>\n\n\n\n

Enfim, terminamos este texto no qual buscamos pescar raios de luz e for\u00e7a para a caminhada crist\u00e3 pessoal e comunit\u00e1ria, apontando se n\u00e3o o maior, um dos maiores perigos da atualidade: “Penso que o maior perigo para a Pedagogia de hoje est\u00e1 na arrog\u00e2ncia dos que sabem, na soberba dos propriet\u00e1rios de certezas, na boa consci\u00eancia dos moralistas de toda esp\u00e9cie, na tranquilidade dos que j\u00e1 sabem o que dizer a\u00ed ou o que se deve fazer e na seguran\u00e7a dos especialistas em respostas e solu\u00e7\u00f5es. Penso, tamb\u00e9m, que agora o urgente \u00e9 recolocar as perguntas, reencontrar as d\u00favidas e mobilizar as inquietudes.”[4]<\/sup><\/strong><\/sup><\/a><\/em> Inspirados\/as por Paulo, em G\u00e1latas, sigamos com Op\u00e7\u00e3o pelos Pobres, batalhando pela supera\u00e7\u00e3o das rela\u00e7\u00f5es sociais escravocratas que perduram na sociedade atual.<\/p>\n\n\n\n

Bibliografia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

LARROSA, Jorge. Pedagogia profana: dan\u00e7as, piruetas e mascaradas. <\/em>Belo Horizonte: Aut\u00eantica, 2004.<\/p>\n\n\n\n

27\/07\/2021<\/p>\n\n\n\n

Obs<\/strong>.: Os v\u00eddeos nos links, abaixo, ilustram o assunto tratado acima.<\/p>\n\n\n\n

1 – CARTA AOS G\u00c1LATAS – BLOCO 1<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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