{"id":10630,"date":"2021-08-25T10:22:06","date_gmt":"2021-08-25T13:22:06","guid":{"rendered":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=10630"},"modified":"2021-08-25T10:22:10","modified_gmt":"2021-08-25T13:22:10","slug":"igreja-e-questao-agraria-da-solidariedade-a-opcao-pelos-pobres-por-frei-gilvander","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/igreja-e-questao-agraria-da-solidariedade-a-opcao-pelos-pobres-por-frei-gilvander\/","title":{"rendered":"Igreja e quest\u00e3o agr\u00e1ria: da solidariedade \u00e0 Op\u00e7\u00e3o pelos Pobres? Por Frei Gilvander"},"content":{"rendered":"\n

Igreja e quest\u00e3o agr\u00e1ria: da solidariedade \u00e0 Op\u00e7\u00e3o pelos Pobres?<\/strong> Por Frei Gilvander Moreira[1]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

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A hist\u00f3ria da Igreja Cat\u00f3lica no Brasil mostra mudan\u00e7a de postura com rela\u00e7\u00e3o aos camponeses que lutam pela terra. Houve tempos da cumplicidade da Igreja com o latif\u00fandio, os latifundi\u00e1rios, como o revelado pelo bispo de Campanha, no sul de Minas Gerais, em 1950. Passou-se para uma postura de solidariedade sob ingenuidade pol\u00edtica que levava os padres e bispos a acreditarem que o problema da mis\u00e9ria e da pobreza seria resolvido com o crescimento econ\u00f4mico do Pa\u00eds. E, pouco a pouco, parte da igreja abra\u00e7ou uma postura pol\u00edtica na defesa do campesinato e de den\u00fancia do latif\u00fandio como opressor ao compreender que quanto mais se desenvolvia o capitalismo mais gerava mis\u00e9ria e viol\u00eancia social.<\/p>\n\n\n\n

A Constitui\u00e7\u00e3o de 1946, no seu artigo 141, n\u00e3o alterou o pacto pol\u00edtico que garantia os interesses dos grandes propriet\u00e1rios de terra ao restringir as \u201cdesapropria\u00e7\u00f5es de terra para fins sociais (inclusive, para a reforma agr\u00e1ria) \u00e0 obrigatoriedade da indeniza\u00e7\u00e3o pr\u00e9via e em dinheiro ao propriet\u00e1rio<\/em>\u201d (MARTINS, 1999, p. 72). A Constitui\u00e7\u00e3o de 1946 prescrevia ainda que a indeniza\u00e7\u00e3o fosse justa. No entanto, a atua\u00e7\u00e3o de militantes do Partido Comunista junto aos camponeses no Brasil, precisamente aos arrendat\u00e1rios das Ligas Camponesas e aos posseiros de Trombas, em Goi\u00e1s, provocou o engajamento da Igreja Cat\u00f3lica junto aos camponeses, inicialmente em campanhas de alfabetiza\u00e7\u00e3o, de conscientiza\u00e7\u00e3o e de organiza\u00e7\u00e3o. O pontap\u00e9 foi dado por um bispo conservador, Dom Inoc\u00eancio Engelke, da Diocese de Campanha, no sul de Minas Gerais, que lan\u00e7ou, em 10 de setembro de 1950, em um encontro de 60 p\u00e1rocos, 250 fazendeiros e 270 professoras camponesas, uma Carta Pastoral[2]<\/sup><\/a>, sobre a imin\u00eancia da reforma agr\u00e1ria, na qual anunciava, desde o t\u00edtulo provocante: \u201cConosco, sem n\u00f3s ou contra n\u00f3s, se far\u00e1 a reforma rural<\/em>\u201d (ENGELKE, 1976, p. 43-53). Esse documento do bispo Engelke \u201c\u00e9 significativo porque exp\u00f5e, sem procurar disfar\u00e7ar o contexto ideol\u00f3gico, ideias e preocupa\u00e7\u00f5es que se manter\u00e3o no centro das inquieta\u00e7\u00f5es da igreja nas d\u00e9cadas seguintes<\/em>\u201d (MARTINS, 1999, p. 100). O documento alerta para os problemas que o \u00eaxodo rural estava causando aos fazendeiros, privando-os de m\u00e3o de obra econ\u00f4mica e abundante. E tamb\u00e9m assinala o risco de a Igreja perder seus fi\u00e9is na cidade com a transforma\u00e7\u00e3o dos camponeses em oper\u00e1rios nas f\u00e1bricas, onde a atua\u00e7\u00e3o dos militantes do Partido Comunista era mais incisiva. A Carta Pastoral do bispo Engelke alertava para o \u201cperigo comunista\u201d: \u201cE os agitadores est\u00e3o chegando ao campo. Se agirem com intelig\u00eancia, nem v\u00e3o ter necessidade de inverter coisa alguma. Bastar\u00e1 que comentem a realidade, que ponham a nu a situa\u00e7\u00e3o em que vivem ou vegetam os trabalhadores rurais<\/em>\u201d (ENGELKE, 1950, p. 45). E conclama os propriet\u00e1rios de terra: \u201cAntecipai-vos \u00e0 revolu\u00e7\u00e3o<\/em>\u201d (ENGELKE, 1950, p. 46).<\/p>\n\n\n\n

A experi\u00eancia concreta do crescimento econ\u00f4mico na amplia\u00e7\u00e3o do capitalismo no Brasil fez parte da Igreja migrar de uma postura moral para uma postura pol\u00edtica com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 quest\u00e3o agr\u00e1ria, que \u201c\u00e9 uma entre outras express\u00f5es das contradi\u00e7\u00f5es do capital<\/em>\u201d (MARTINS, 1983, p. 18). E revelou tamb\u00e9m que o subdesenvolvimento do Pa\u00eds n\u00e3o era falta de desenvolvimento[3]<\/sup><\/a> \u2013 melhor dizendo, envolvimento -, mas consequ\u00eancia do crescimento econ\u00f4mico dos pa\u00edses capitalistas do norte. Logo se transitou da defesa de desenvolvimento de um capitalismo inacabado para um capitalismo invi\u00e1vel. \u201cAs esperan\u00e7as que a igreja depositou na a\u00e7\u00e3o do Estado e no desenvolvimento econ\u00f4mico por ele induzido foram corro\u00eddas mais ou menos depressa<\/em>\u201d (MARTINS, 1989, p. 46).<\/p>\n\n\n\n

A hist\u00f3ria social da terra e da luta pela terra na Amaz\u00f4nia acabou colocando em xeque a ideia da Igreja de que dentro do pr\u00f3prio capitalismo se poderia resolver o problema social da mis\u00e9ria imposta aos camponeses. Em confronto com a realidade dura do capitalismo alastrando-se na Amaz\u00f4nia, parte da Igreja se movimentou de uma postura de solidariedade aos camponeses posseiros para um compromisso com a luta pela terra enquanto quest\u00e3o pol\u00edtica, o que inclui Op\u00e7\u00e3o pelos Pobres e Op\u00e7\u00e3o de Classe. No livro O poder do atraso: ensaios de Sociologia da Hist\u00f3ria Lenta<\/em>, Jos\u00e9 de Souza Martins analisa: \u201cA Amaz\u00f4nia p\u00f4s a Igreja diante da evid\u00eancia de que o capital e o desenvolvimento capitalista maci\u00e7os, ao contr\u00e1rio do que se supunha, podiam criar problemas sociais de tal gravidade, que se equiparavam ou superavam os grav\u00edssimos problemas da mis\u00e9ria rural do Nordeste. At\u00e9 ent\u00e3o, o conjunto das ideias que norteavam as concep\u00e7\u00f5es e a\u00e7\u00e3o da Igreja em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 quest\u00e3o agr\u00e1ria estavam centralizadas no princ\u00edpio de que o progresso promoveria a equitativa distribui\u00e7\u00e3o dos bens, isto \u00e9, o pr\u00f3prio capital poderia resolver a quest\u00e3o agr\u00e1ria<\/em>\u201d (MARTINS, 1999, p. 124-125).<\/p>\n\n\n\n

Enfim, j\u00e1 est\u00e1 demonstrado que quanto mais se desenvolve o capitalismo, mais ocorre concentra\u00e7\u00e3o de terra e poder, mais devasta\u00e7\u00e3o socioambiental acontece. Neste contexto, realizar reforma agr\u00e1ria popular e os Povos Origin\u00e1rios (Ind\u00edgenas) e Tradicionais resgatarem todos os seus territ\u00f3rios \u2013 miss\u00e3o de todos\/as – n\u00e3o \u00e9 panaceia para a supera\u00e7\u00e3o de todas as injusti\u00e7as, mas \u00e9 condi\u00e7\u00e3o sine qua non<\/em> para superarmos o sistema do capital e construirmos uma sociedade do Bem Viver e Conviver com justi\u00e7a econ\u00f4mica, sustentabilidade ambiental, solidariedade social, responsabilidade geracional e respeito \u00e0 pluralidade cultural e m\u00edstica. Que a Igreja resgate cada vez mais sua Op\u00e7\u00e3o pelos Pobres; a Igreja-Povo mesmo, n\u00e3o atrelada ao poder. Isso passa necessariamente pela derrubada da tese injusta do Marco Temporal no Supremo Tribunal Federal.<\/p>\n\n\n\n

Refer\u00eancias<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

ENGELKE, Dom Inoc\u00eancio. Carta Pastoral: \u201cConosco, sem n\u00f3s ou contra n\u00f3s se far\u00e1 a reforma rural\u201d. In: CNBB. Pastoral da Terra.<\/strong> S\u00e3o Paulo: Edi\u00e7\u00f5es Paulinas, p. 43-53, 1976.<\/p>\n\n\n\n

MARTINS, Jos\u00e9 de Souza. O poder do atraso:<\/strong> ensaios de Sociologia da Hist\u00f3ria Lenta.<\/strong> 2\u00aa edi\u00e7\u00e3o. S\u00e3o Paulo: HUCITEC, 1999.<\/p>\n\n\n\n

______. Caminhada no ch\u00e3o da noite: emancipa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e liberta\u00e7\u00e3o nos movimentos sociais do campo.<\/strong> S\u00e3o Paulo: HUCITEC, 1989.<\/p>\n\n\n\n

______. Os Camponeses e a Pol\u00edtica no Brasil: as lutas sociais no campo e seu lugar no processo pol\u00edtico.<\/strong> 2\u00aa edi\u00e7\u00e3o. Petr\u00f3polis: Vozes, 1983.<\/p>\n\n\n\n

24\/08\/2021<\/p>\n\n\n\n

Obs.: Os v\u00eddeos nos links, abaixo, ilustram o assunto tratado acima.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1 – Pedro Casald\u00e1liga fez op\u00e7\u00e3o radical pelos pobres e se guiava pela sabedoria popular. Por Frei Betto<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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