{"id":10849,"date":"2021-11-09T11:14:00","date_gmt":"2021-11-09T14:14:00","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=10849"},"modified":"2021-11-09T11:14:07","modified_gmt":"2021-11-09T14:14:07","slug":"paulo-freire-na-luta-pela-terra-por-frei-gilvander","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/paulo-freire-na-luta-pela-terra-por-frei-gilvander\/","title":{"rendered":"Paulo Freire na luta pela terra. Por Frei Gilvander"},"content":{"rendered":"\n

Paulo Freire na luta pela terra<\/strong>. Por Frei Gilvander Moreira[1]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Secularmente, a terra vem sendo aprisionada pelas for\u00e7as e estruturas do capital que, em um processo avassalador, avan\u00e7a de forma ilimitada sobre o Campo e a Cidade. Karl Marx, Boaventura Sousa, Istvan M\u00e8sz\u00e1ros e tantos outros te\u00f3ricos da filosofia e da sociologia cr\u00edticas nos ajudam a elucidar a opress\u00e3o de classe que imp\u00f5e de forma avassaladora a redu\u00e7\u00e3o da terra a mercadoria, a partir da propriedade privada capitalista da terra. Entretanto, a luta pela terra pode ser uma for\u00e7a mobilizadora de grande intensidade na luta dos Movimentos Sociais territoriais. Educa\u00e7\u00e3o do\/no\/a partir de Campo, considerando o saber campon\u00eas, ajuda no processo de reconhecimento das diferen\u00e7as, o que gera identidades libertadoras e desperta paix\u00e3o e compromisso com lutas de afirma\u00e7\u00e3o no\/pelo territ\u00f3rio. Isso acontece nos Movimentos Populares do Campo. Conforme formula\u00e7\u00e3o de Paulo Freire, na obra Pedagogia do Oprimido<\/em> (2005), os exclu\u00eddos e oprimidos s\u00e3o submetidos \u00e0 \u2018invas\u00e3o cultural\u2019, ao \u2018silenciamento de sua palavra\u2019 e \u00e0 constante desumaniza\u00e7\u00e3o. A Pedagogia do Oprimido<\/em>, que n\u00e3o pode ser teorizada e praticada pelos opressores, \u00e9 instrumento para a transforma\u00e7\u00e3o e emancipa\u00e7\u00e3o na dire\u00e7\u00e3o de \u201cser mais<\/em>\u201d (FREIRE, 2005, p. 86). Para Freire, portanto, \u00e9 necess\u00e1rio que aqueles envolvidos com as lutas populares demonstrem o real conceito de educa\u00e7\u00e3o popular como algo realizado pelo povo sofrido como uma \u2018a\u00e7\u00e3o educadora emancipat\u00f3ria\u2019, como pr\u00e1tica da liberdade, em linguagem freiriana. A \u2018a\u00e7\u00e3o educadora emancipat\u00f3ria\u2019 \u00e9 um dos conceitos que sustenta teoricamente nossa perspectiva que busca reconhecer a exist\u00eancia de pedagogia de emancipa\u00e7\u00e3o humana na luta pela terra.<\/p>\n\n\n\n

Assim como na pedagogia popular de Paulo Freire n\u00e3o se refere a analfabeto, mas a alfabetizando, na luta pela terra, quem dela participa deixa se ser sem-terra, um mero injusti\u00e7ado e explorado, e passa a ser Sem Terra, isto \u00e9, sujeito protagonista de uma hist\u00f3ria de emancipa\u00e7\u00e3o. No Campo e na Cidade, a luta pela terra e a educa\u00e7\u00e3o emancipat\u00f3ria s\u00e3o insepar\u00e1veis. Toda luta pela terra deve ser efetivada de forma que leve \u00e0 emancipa\u00e7\u00e3o humana, social, pol\u00edtica, econ\u00f4mica, cultural, ecol\u00f3gica e religiosa. A pr\u00f3pria luta pela terra pode ser uma pedagogia de emancipa\u00e7\u00e3o humana que acontece no desenrolar de si mesma. Muitas vezes, se ingressa na luta pela terra por necessidade \u2013 \u201cpor nicissidade\u201d, como muitos Sem Terra e Sem Teto dizem \u2013 e por n\u00e3o tolerar mais a explora\u00e7\u00e3o capitalista realizada no latif\u00fandio pelo latifundi\u00e1rio ou na cidade sob regime da especula\u00e7\u00e3o imobili\u00e1ria. A contradi\u00e7\u00e3o da explora\u00e7\u00e3o inocula o g\u00e9rmen da indigna\u00e7\u00e3o e da rebeli\u00e3o para subverter a ordem estabelecida opressora. O primeiro objetivo de quem se engaja na luta pela terra, muitas vezes, \u00e9 conseguir um pedacinho de terra para produzir o necess\u00e1rio para viver em paz e\/ou uma moradia adequada, mas com o desenrolar da luta, a consci\u00eancia vai se transformando no calor das lutas concretas. A luta educa e quem luta educa e \u00e9 educado tamb\u00e9m!<\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o \u00e9 revolucion\u00e1rio lutar pela terra e ao mesmo tempo considerar o \u2018agronegocinho\u2019 como objetivo a ser conquistado, pois seria recair nas contradi\u00e7\u00f5es do economicismo. O crit\u00e9rio principal na hora de discernir o que produzir na terra conquistada n\u00e3o deve ser o que \u00e9 mais rent\u00e1vel, mas o que \u2013 e como \u2013 viabiliza vida para o campesinato, para toda a sociedade e o que garante condi\u00e7\u00f5es objetivas de vida para as futuras gera\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n

A luta pela terra est\u00e1 viabilizando apenas o progresso das fam\u00edlias assentadas ou est\u00e1 sendo alavanca de transforma\u00e7\u00e3o social tomando-se por base a classe trabalhadora camponesa? A emancipa\u00e7\u00e3o humana, social e pol\u00edtica passa pela produ\u00e7\u00e3o do ser humano como sujeito que exercita-se em liberdade e possui for\u00e7a e luz pr\u00f3pria capaz de viver, conviver, agir, se produzir, enfim, de forma aut\u00f4noma como sujeito. Nesse sentido, Paulo Freire afirma no pref\u00e1cio da Pedagogia do Oprimido<\/em>: \u201cReproduz, em seu plano pr\u00f3prio, a estrutura din\u00e2mica e o movimento dial\u00e9tico do processo hist\u00f3rico de produ\u00e7\u00e3o do homem. Para o homem, produzir-se \u00e9 conquistar-se, conquistar sua forma humana. A pedagogia \u00e9 antropologia<\/em>\u201d (FREIRE, 2005, p. 13). Pelo seu objetivo primordial que era alfabetizar gerando consci\u00eancia cr\u00edtica e emancipat\u00f3ria, Freire enfatiza a reflex\u00e3o, a discuss\u00e3o e a problematiza\u00e7\u00e3o da realidade vivenciada pelas pessoas oprimidas. Dialogando com Freire, \u00e0 luz do materialismo hist\u00f3rico-dial\u00e9tico, entendemos que a produ\u00e7\u00e3o do ser humano para que conquiste sua forma humana \u2013 deixando de ser alienado e superexplorado – exige a pedagogia do oprimido, mas a supera exigindo luta coletiva dos sem-terra, e Sem Terra, e de toda a classe trabalhadora, e do campesinato, pois a \u2018conscientiza\u00e7\u00e3o\u2019 pode animar o engajamento na luta, mas o que pode garantir conquistas emancipat\u00f3rias \u00e9 a luta coletiva pela terra, pela moradia e por todos os direitos sociais, pois esta luta travada problematiza a realidade opressora vivenciada pelos camponeses sem-terra, pelos sem-teto e pelos explorados pelo sistema do capital e faz parir ideias e pr\u00e1ticas emancipat\u00f3rias. Freire diz que \u201cningu\u00e9m liberta ningu\u00e9m, ningu\u00e9m se liberta sozinho: os homens se libertam em comunh\u00e3o<\/em>\u201d (FREIRE, 2005, p. 58). Parodiando Freire podemos dizer que nenhum\/a campon\u00eas\/a emancipa outra\/o campon\u00eas\/a, nenhum\/a campon\u00eas\/a se emancipa sozinho: as\/os camponesas\/camponeses oprimidas\/oprimidos se emancipam em comunh\u00e3o, na luta coletiva. O mesmo podemos dizer dos sem-teto, dos negros em situa\u00e7\u00e3o an\u00e1loga \u00e0 de escravid\u00e3o, das mulheres violentados pelo machismo e pelo patriarcalismo, das pessoas com orienta\u00e7\u00e3o homoafetiva, dos\/as atingidos\/as pelos megaprojetos de minera\u00e7\u00e3o etc.<\/p>\n\n\n\n

Paulo Freire afirma: \u201cSomente quando os oprimidos descobrem, nitidamente, o opressor, e se engajam na luta organizada por sua liberta\u00e7\u00e3o, come\u00e7am a crer em si mesmos, superando, assim, sua \u201cconviv\u00eancia\u201d com o regime opressor. Se esta descoberta n\u00e3o pode ser feita em n\u00edvel puramente intelectual, mas da a\u00e7\u00e3o, o que nos parece fundamental \u00e9 que esta n\u00e3o se cinja a mero ativismo, mas esteja associada a s\u00e9rio empenho de reflex\u00e3o, para que seja pr\u00e1xis<\/em>\u201d (FREIRE, 2005, p. 58-59). Portanto, reflex\u00e3o e a\u00e7\u00e3o, consci\u00eancia cr\u00edtica, consci\u00eancia de classe, luta coletiva, eis a pedagogia de emancipa\u00e7\u00e3o humana por meio da luta pela terra, dom de Deus e direito de quem nela trabalha e produz para saciar a fome, com responsabilidade social, nutricional, ambiental e geracional.<\/p>\n\n\n\n

09\/11\/2021<\/p>\n\n\n\n

Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n\n\n\n

FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido.<\/strong> 47.\u00aa edi\u00e7\u00e3o. Rio de Janeiro: Edi\u00e7\u00f5es Paz e Terra, 2005.<\/p>\n\n\n\n

Obs<\/strong>.: Os v\u00eddeos nos links, abaixo, ilustram o assunto tratado acima.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1 – Fora, Rodoanel do \u201cCemit\u00e9rio dos Escravos\u201d, em Fechos, Pinh\u00f5es, Santa Luzia, MG! – V\u00eddeo 1 -02\/11\/21<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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