{"id":11057,"date":"2022-02-08T14:35:58","date_gmt":"2022-02-08T17:35:58","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=11057"},"modified":"2022-02-08T14:36:07","modified_gmt":"2022-02-08T17:36:07","slug":"privatizacao-da-fe-riqueza-e-bencao-de-deus-por-frei-gilvander","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/privatizacao-da-fe-riqueza-e-bencao-de-deus-por-frei-gilvander\/","title":{"rendered":"Privatiza\u00e7\u00e3o da f\u00e9: riqueza \u00e9 b\u00ean\u00e7\u00e3o de Deus? Por Frei Gilvander"},"content":{"rendered":"\n

Privatiza\u00e7\u00e3o da f\u00e9: riqueza \u00e9 b\u00ean\u00e7\u00e3o de Deus?<\/strong> Por Frei Gilvander Moreira[1]<\/a><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Somente nos anos de 1845 e 1846, na obra A<\/em> Ideologia Alem\u00e3<\/em>, Karl Marx e Engels analisam o fen\u00f4meno religioso como realidade social e hist\u00f3rica produzida materialmente e condicionada pelas rela\u00e7\u00f5es sociais, \u201co que significa, \u00e9 \u00f3bvio, que a quest\u00e3o pode ser representada na sua totalidade<\/em>\u201d (MARX apud<\/em> LOWY, 2007, p. 300). Ap\u00f3s A<\/em> Ideologia Alem\u00e3<\/em>, poucas vezes Marx se dedicou a escrever sobre religi\u00e3o. Entretanto, sendo questionado sobre o papel da pol\u00edtica na Idade Antiga e da religi\u00e3o na Idade M\u00e9dia \u2013 como sendo preponderante, alegavam v\u00e1rios pensadores – no primeiro volume de O Capital<\/em>, em uma nota de rodap\u00e9, Marx demonstra sua interpreta\u00e7\u00e3o materialista da hist\u00f3ria. Diz ele: \u201cNem a Idade Media pode viver do Catolicismo nem a Antiguidade da pol\u00edtica. As respectivas condi\u00e7\u00f5es econ\u00f4micas explicam, de fato, por que o Catolicismo l\u00e1 e a pol\u00edtica aqui desempenham o papel dominante<\/em>\u201d (MARX apud<\/em> LOWY, 2007, p. 300).<\/p>\n\n\n\n

Filho de pai de\u00edsta (aquele que acredita em Deus), n\u00e3o sendo religioso, mas definindo-se como ateu, Marx tinha como her\u00f3i o deus Prometeu, aquele do mito grego que roubou o fogo dos deuses e o entregou aos seres humanos. Isso foi um ato de rebeldia que lhe rendeu condena\u00e7\u00e3o. Marx se interessou pelos fil\u00f3sofos gregos Dem\u00f3crito e Epicuro. V\u00e1rias interpreta\u00e7\u00f5es tacanhas sobre a afirma\u00e7\u00e3o \u2018religi\u00e3o \u00e9 \u00f3pio do povo\u2019 t\u00eam distanciado e gerado uma montanha de preconceitos m\u00fatuos entre crist\u00e3os e socialistas. Conv\u00e9m recordar que a afirma\u00e7\u00e3o de Marx n\u00e3o tem valor ontol\u00f3gico como se Marx quisesse dizer que toda e qualquer religi\u00e3o, independentemente de sua constitui\u00e7\u00e3o e incid\u00eancia na hist\u00f3ria, \u00e9 intrinsecamente alienadora. Marx jamais quis afirmar isso. Ele teve a coragem de denunciar as religi\u00f5es hist\u00f3ricas que andavam de bra\u00e7os dados com os poderes opressores.<\/p>\n\n\n\n

Michael Lowy, no artigo Marxismo e religi\u00e3o: \u00f3pio do povo?<\/em>, faz um resgate hist\u00f3rico imprescind\u00edvel para a compreens\u00e3o da sociologia marxista da religi\u00e3o. Diz ele: \u201cApesar de seu pouco interesse pela religi\u00e3o, Marx prestou aten\u00e7\u00e3o na rela\u00e7\u00e3o entre protestantismo e capitalismo. Diversas passagens de O Capital fazem refer\u00eancia \u00e0 contribui\u00e7\u00e3o do protestantismo para a acumula\u00e7\u00e3o primitiva de capital \u2013 por exemplo, por meio do est\u00edmulo \u00e0 expropria\u00e7\u00e3o de propriedades da Igreja e campos comunais. Nos Grundrisse, formula \u2013 meio s\u00e9culo antes do famoso ensaio de Max Weber! \u2013 o seguinte coment\u00e1rio significativo e revelador sobre a \u00edntima associa\u00e7\u00e3o entre protestantismo e capitalismo: \u201cO culto do dinheiro tem seu ascetismo, sua auto-abnega\u00e7\u00e3o, seu autosacrif\u00edcio \u2013 a economia e a frugalidade, desprezo pelo mundano, prazeres tempor\u00e1rios, ef\u00eameros e fugazes; o correr atr\u00e1s do eterno tesouro. Daqui a conex\u00e3o entre o Puritanismo ingl\u00eas ou o Protestantismo holand\u00eas e o fazer dinheiro<\/em>\u201d\u201d (MARX apud<\/em> LOWY, 2007, p. 301).<\/p>\n\n\n\n

A sintonia entre Marx e Weber neste ponto se verifica. \u201cA semelhan\u00e7a \u2013 n\u00e3o a identidade \u2013 com a tese do Weber \u00e9 surpreendente, mais ainda uma vez que o autor da \u00c9tica Protestante n\u00e3o pode ter lido esta passagem<\/em>\u201d (LOWY, 2007, p. 301), j\u00e1 que os Grundrisse<\/em> de Marx foram publicados pela primeira vez somente no ano de 1940. N\u00e3o podemos simplesmente importar ideias de fora e nem do passado. Cumpre, por exemplo, ressaltar que no Brasil h\u00e1 uma significativa participa\u00e7\u00e3o de integrantes de v\u00e1rias igrejas protestantes construindo a Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o e por causa dela est\u00e3o comprometidos com as lutas por justi\u00e7a social e, especificamente, com as lutas sociais por terra, moradia, p\u00e3o, meio ambiente e a supera\u00e7\u00e3o do capitalismo com todas as discrimina\u00e7\u00f5es causadas pelo sistema do capital, que \u00e9 m\u00e1quina de moer vidas.<\/p>\n\n\n\n

No Brasil, atualmente, a cr\u00edtica contundente de Marx contra o protestantismo pode ser aplicada, guardadas as devidas e evidentes diferen\u00e7as, ao (neo)pentecostalismo que campeia no meio das massas via igrejas eletr\u00f4nicas \u2013 igrejas empresas – propagandeando a \u201cteologia\u201d (ideologia) da Prosperidade,[2]<\/sup><\/a> que, por sinal, \u00e9 questionada com ardor no livro de J\u00f3, na B\u00edblia, segundo interpreta\u00e7\u00e3o b\u00edblica na linha da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o. Ao vivenciar uma experi\u00eancia humana que o sacode visceralmente, J\u00f3 descobre que Deus, que \u00e9 mist\u00e9rio de infinito amor, n\u00e3o o ama enquanto ele \u00e9 rico, sadio e tem fam\u00edlia, mas que mesmo perdendo riqueza, sa\u00fade e fam\u00edlia, \u00e9 no reino da gratuidade que o amor de Deus acontece. Deus n\u00e3o nos abandona jamais. Assim, J\u00f3 refaz sua experi\u00eancia de Deus na vida: \u201cAntes eu te conhecia s\u00f3 por ouvir dizer, mas agora meus olhos te veem<\/em>\u201d (J\u00f3 42,5).<\/p>\n\n\n\n

Ao analisar as implica\u00e7\u00f5es da \u00e9tica protestante no desenvolvimento do capitalismo, Weber afirma que a ascese protestante \u201cteve o efeito [psicol\u00f3gico] de liberar o enriquecimento dos entraves da \u00e9tica tradicionalista, rompeu as cadeias que cerceavam a ambi\u00e7\u00e3o de lucro, n\u00e3o s\u00f3 ao legaliz\u00e1-lo, mas tamb\u00e9m ao encar\u00e1-lo (no sentido descrito) como diretamente querido por Deus<\/em>\u201d (WEBER, 2004, p. 155). Weber analisou ainda que a \u00e9tica protestante impulsiona a produ\u00e7\u00e3o de riqueza privadamente como fruto do trabalho e, pior, exorta ao trabalho exaustivo, sem descanso. Weber, assim, tece sua an\u00e1lise sobre a ascese protestante, o \u2018esp\u00edrito\u2019 do capitalismo: \u201cA ascese lutou do lado da produ\u00e7\u00e3o da riqueza privada […] A obten\u00e7\u00e3o da riqueza como fruto do trabalho em uma profiss\u00e3o, a b\u00ean\u00e7\u00e3o de Deus. […] Eis, por\u00e9m, algo ainda mais importante: a valoriza\u00e7\u00e3o religiosa do trabalho profissional mundano, sem descanso, continuado, sistem\u00e1tico, como meio asc\u00e9tico simplesmente supremo \u00e9 a um s\u00f3 tempo comprova\u00e7\u00e3o o mais segura e vis\u00edvel da regenera\u00e7\u00e3o de um ser humano e da autenticidade de sua f\u00e9, tinha que ser no fim das contas, a alavanca mais poderosa que se pode imaginar da express\u00e3o dessa concep\u00e7\u00e3o de vida que aqui temos chamado de \u201cesp\u00edrito\u201d do capitalismo<\/em>\u201d (WEBER, 2004, p. 156-157).<\/p>\n\n\n\n

A classe dominante com pol\u00edtica econ\u00f4mica neoliberal que prop\u00f5e incluir os exclu\u00eddos pelo consumo e sacerdotes e pastores de igrejas da \u201cteologia\u201d da prosperidade mercantilizada sob um manto religioso nas igrejas (neo)pentecostais est\u00e3o solapando n\u00e3o s\u00f3 a luta pela terra e pela moradia adequada, mas tamb\u00e9m a luta por muitos outros direitos sociais, porque veiculam autoajuda e valoriza\u00e7\u00e3o da pessoa individualmente alardeando a \u201cTeologia\u201d da Prosperidade, \u201cum conjunto de cren\u00e7as e afirma\u00e7\u00f5es, surgidas nos Estados Unidos, que afirma ser leg\u00edtimo ao crente buscar resultados, ter fortuna favor\u00e1vel, enriquecer, obter o favorecimento divino para sua vida material ou simplesmente progredir<\/em>\u201d (CAMPOS, 1997, p. 363). Dizem que prosperar individualmente, isoladamente, tornando-se rico \u00e9 b\u00ean\u00e7\u00e3o de Deus. E, quem mais oferece ofertas e paga religiosamente o d\u00edzimo, segundo certos pastores e padres (neo)pentecostais, ser\u00e1 mais aben\u00e7oado e ter\u00e1 crescimento econ\u00f4mico pr\u00f3spero. Buscando um \u2018jeitinho brasileiro\u2019, as massas acorrem aos templos (neo)pentecostais \u2013 parte deles est\u00e1 no interno da igreja cat\u00f3lica tamb\u00e9m – que encenam curas e alardeiam a realiza\u00e7\u00e3o de milagres no sentido de m\u00e1gicas que desrespeitam as leis da natureza e da hist\u00f3ria. O pagamento de d\u00edzimo, de ofertas e a compra de CDs, revistas, DVDs e muitos outros \u2018penduricalhos\u2019 n\u00e3o s\u00e3o sentidos pelos fi\u00e9is \u2013 ao \u00eddolo do capital com capa religiosa – como espolia\u00e7\u00e3o, mas como caminho para b\u00ean\u00e7\u00e3os pessoais, b\u00ean\u00e7\u00e3os para uns e n\u00e3o para todos, o que revela f\u00e9 em um deus que discrimina, f\u00e9 em um \u00eddolo. Assim, nas igrejas pentecostais[3]<\/sup><\/a> e nas neopentecostais[4]<\/sup><\/a>se privatiza a f\u00e9 e se usa e abusa do nome de Deus para lucrar e acumular capital sem medidas. Se estivesse vivo fisicamente atualmente no nosso meio, Marx certamente seria implac\u00e1vel contra a explora\u00e7\u00e3o do que podemos chamar de capitalismo religioso com religi\u00e3o burguesa. Mas, segundo o m\u00e9todo de Marx, temos que afirmar que a intensa febre religiosa como term\u00f4metro acusa a superexplora\u00e7\u00e3o a que a maioria das\/os trabalhadoras\/es est\u00e1 submetida na fase do capitalismo avan\u00e7ado que transforma a vida no mundo, aqui e agora, em um \u2018inferno\u2019. Esfolados no \u2018inferno\u2019 do mundo sob os ditames do capital, multid\u00f5es est\u00e3o buscando ref\u00fagio em igrejas (neo)pentecostais, que s\u00e3o consideradas \u2018um pedacinho do c\u00e9u na terra\u2019 ou um o\u00e1sis no mundo de viol\u00eancia do capital.<\/p>\n\n\n\n

Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n\n\n\n

CAMPOS, Leonildo Silveira. Teatro, templo e mercado: organiza\u00e7\u00e3o e marketing de um empreendimento neopentecostal<\/strong>. Petr\u00f3polis: Vozes; S\u00e3o Paulo: Simp\u00f3sio; S\u00e3o Bernardo do Campo: UMESP, 1997.<\/p>\n\n\n\n

LOWY, Michael. Marxismoe religi\u00e3o: \u00f3pio do povo?. In: A teoria marxista hoje. Problemas e perspectivas<\/strong>.Buenos Aires: CLACSO, p. 298-315, 2007.<\/p>\n\n\n\n

WEBER, Max. A \u00e9tica protestante e o \u201cesp\u00edrito\u201d do capitalismo<\/strong>. S\u00e3o Paulo: Companhia das Letras, 2004.<\/p>\n\n\n\n

08\/02\/2022.<\/p>\n\n\n\n

Obs<\/strong>.: As videorreportagens nos links, abaixo, versam sobre o assunto tratado, acima.<\/p>\n\n\n\n

1 \u2013 Celebra\u00e7\u00e3o da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o na Ocupa\u00e7\u00e3o Paulo Freire, em Belo Horizonte, MG. 31\/05\/15<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n