{"id":11077,"date":"2022-02-22T15:32:32","date_gmt":"2022-02-22T18:32:32","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=11077"},"modified":"2022-11-11T11:40:32","modified_gmt":"2022-11-11T14:40:32","slug":"capitalismo-e-idolatria-do-mercado-por-frei-gilvander","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/capitalismo-e-idolatria-do-mercado-por-frei-gilvander\/","title":{"rendered":"Capitalismo \u00e9 idolatria do mercado? Por Frei Gilvander"},"content":{"rendered":"\n

Capitalismo \u00e9 idolatria do mercado?<\/strong> Por Frei Gilvander Moreira[1]<\/a><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Diversas vezes nos seus escritos, Karl Marx se refere ao capitalismo como um Moloch, um \u00eddolo que exige o mundo inteiro como um sacrif\u00edcio devido e como um monstruoso deus pag\u00e3o, que s\u00f3 quer beber n\u00e9ctar na caveira da morte. A cr\u00edtica da economia pol\u00edtica de Marx est\u00e1 recheada de refer\u00eancias \u00e0 idolatria: Baal, Moloch, Mammon, Bezerro de Ouro. E Marx usa tamb\u00e9m o conceito de fetichismo (Cf. LOWY, 2007, p. 301). Essas refer\u00eancias inspiraram te\u00f3logos da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o, tais como Franz Hinkelammert, Enrique Dussel, Hugo Assmann e Jung Mo Sung, na elabora\u00e7\u00e3o da Teologia da Economia que compreende o capitalismo como idolatria do mercado e do capital, pois o mercado e o capital s\u00e3o endeusados.[2]<\/sup><\/a> No altar do mercado, o deus capital sacrifica seres humanos e toda a biodiversidade para continuar reproduzindo os ossos do capital.<\/p>\n\n\n\n

Mais do que Marx, Friedrich Engels se dedicou a elucidar as formas hist\u00f3ricas e sociais concretas da religi\u00e3o crist\u00e3 em suas rela\u00e7\u00f5es sociais na luta de classes. A cristandade foi entendida por Engels n\u00e3o como uma \u201cess\u00eancia\u201d atemporal, mas como um sistema cultural que experimentou transforma\u00e7\u00f5es em diferentes per\u00edodos hist\u00f3ricos. Usando o m\u00e9todo do materialismo hist\u00f3rico-dial\u00e9tico, o que explica a sociedade capitalista como movida pela luta de classes, Engels, em A guerra camponesa na Alemanha, <\/em>entende que o clero \u2013 coletividade de sacerdotes – \u00e9 integrado por um corpo socialmente heterog\u00eaneo. Assim diz Engels sobre o clero: \u201cem certas conjunturas hist\u00f3ricas, dividia-se internamente segundo sua composi\u00e7\u00e3o social. \u00c9 desta forma que durante a Reforma, temos por um lado o alto clero, c\u00fapula da hierarquia feudal, e pelo outro, o baixo clero, que d\u00e1 sustento aos ide\u00f3logos da Reforma e do movimento revolucion\u00e1rio campon\u00eas\u201d (ENGELS apud<\/em> LOWY, 2007, p. 302).<\/p>\n\n\n\n

Por Reforma se entende aqui o Movimento Protestante que buscava inicialmente mover a Igreja Cat\u00f3lica a fazer autocr\u00edtica, iniciado pelo padre Martinho Lutero, que afixou 95 teses na Abadia de Westminster na Alemanha, em 31 de outubro de 1517. Lutero denunciava o com\u00e9rcio das indulg\u00eancias e propunha a leitura dos textos b\u00edblicos como fundamento primordial para a igreja. Na contram\u00e3o do Evangelho de Jesus Cristo, a Igreja Cat\u00f3lica, em vez de fazer autocr\u00edtica, promoveu uma contrarreforma se fechando e empurrando para debaixo do tapete seus graves erros; contrarreforma tocada a partir do Conc\u00edlio de Trento, que aconteceu entre 1545 e 1563.<\/p>\n\n\n\n

Guardadas as devidas e evidentes diferen\u00e7as, essa an\u00e1lise de Engels se verifica tamb\u00e9m no Brasil, pois uma pequena parcela do clero, com postura cr\u00edtica, de protesto e subversiva, est\u00e1 comprometida com a luta por direitos humanos fundamentais dos povos superexplorados: luta pela terra, por moradia, pela supera\u00e7\u00e3o do racismo estrutural e por muitos outros direitos sociais. Referimo-nos aos sacerdotes que acompanham as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), as pastorais sociais (CPT, CIMI, C\u00e1ritas, Pastoral Oper\u00e1ria, Pastoral dos Migrantes, Pastoral da Crian\u00e7a, Pastoral Afro etc.) e os Movimentos Sociais Populares, inspirando-se na Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o e na leitura b\u00edblica feita pelo Centro Ecum\u00eanico de Estudos B\u00edblicos (CEBI)[3]<\/a>. Mas a maioria dos padres cultiva e fomenta uma religi\u00e3o burguesa, isso por meio de modelos religiosos espiritualizantes, moralistas, com vis\u00e3o funcionalista da sociedade, legitimando, consequentemente, muitas vezes inconscientemente, a opress\u00e3o e a superexplora\u00e7\u00e3o perpetrada pelo capital e pela classe dominante. Engels entendeu a distin\u00e7\u00e3o entre a religi\u00e3o historicamente constitu\u00edda e as primeiras comunidades crist\u00e3s, que eram formadas basicamente, salvo exce\u00e7\u00f5es, por pessoas da classe trabalhadora, entre as quais os \u2018escravos do campo\u2019 e os \u2018escravos dom\u00e9sticos\u2019[4]<\/sup><\/a>, camponeses endividados e pessoas livres com direitos negados. O ap\u00f3stolo Paulo afirma na primeira Carta \u00e0 comunidade crist\u00e3 de Corinto a exist\u00eancia do povo trabalhador nas primeiras comunidades crist\u00e3s: \u201cN\u00e3o h\u00e1 entre v\u00f3s nem muitos s\u00e1bios aos olhos dos homens, nem muitos poderosos, nem muita gente de fam\u00edlia distinta\u201d (1 Cor\u00edntios 1,26). O poeta romano Juvenal exp\u00f5e a crueldade e a brutalidade da escravid\u00e3o no imp\u00e9rio romano: \u201cPara sua casa tr\u00eamula, era um monstro, nunca t\u00e3o feliz como quando o torturador estava em a\u00e7\u00e3o e algum pobre escravo que roubara um par de toalhas estava sendo marcado com um ferro em brasa (JUVENAL. In: S\u00e1tiras 14,18-22)\u201d. \u201cVaras foram quebradas nas costas de uma v\u00edtima, a chibata deixou listras de sangue em outra, uma terceira foi a\u00e7oitada com um chicote de nove tiras. Algumas mulheres pagam um sal\u00e1rio anual aos a\u00e7oitadores\u201d (JUVENAL. In: S\u00e1tiras, 6,479-480). No interior do Imp\u00e9rio Romano, ao viver em comunidade e buscar colocar tudo em comum, as primeiras comunidades crist\u00e3s tentaram experimentar um tipo de comunismo primitivo.<\/p>\n\n\n\n

Em suas Contribui\u00e7\u00f5es \u00e0<\/em> hist\u00f3ria da cristandade primitiva,<\/em> Engelsassinala uma diferen\u00e7a essencial entre as primeiras comunidades crist\u00e3s e o socialismo: \u201cOs crist\u00e3os primitivos escolheram deixar sua liberta\u00e7\u00e3o para depois desta vida enquanto que o socialismo localiza sua emancipa\u00e7\u00e3o no futuro pr\u00f3ximo deste mundo<\/em>\u201d (ENGELS apud<\/em> LOWY, p. 2007, p. 303). Na mesma esteira dial\u00e9tica, a Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o apresenta pequena varia\u00e7\u00e3o dessa perspectiva de Engels, pois aponta que as primeiras comunidades crist\u00e3s, ao buscar colocar tudo em comum, j\u00e1 iniciavam a experi\u00eancia do reino de Deus \u2013 sociabilidade sem opress\u00f5es -, que deve come\u00e7ar no \u2018aqui e agora\u2019, mas n\u00e3o termina aqui e nem agora. E, tamb\u00e9m, pela pr\u00e1tica comunit\u00e1ria antiacumula\u00e7\u00e3o, as primeiras comunidades crist\u00e3s infiltravam no tecido social um germe de subvers\u00e3o \u00e0 acumula\u00e7\u00e3o de riquezas, base da engrenagem do sistema do imperialismo romano. Enfim, Engels trouxe \u00e0 luz o potencial de protesto e revolucion\u00e1rio de segmentos religiosos, o que abriu pistas para o nascedouro da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o que, ao usar o materialismo hist\u00f3rico-dial\u00e9tico para analisar a realidade, busca compreender os conflitos e as injusti\u00e7as sempre considerando a\/o trabalhador\/a injusti\u00e7ada\/o, colocando em pr\u00e1tica a op\u00e7\u00e3o pela classe trabalhadora e pelo campesinato.<\/p>\n\n\n\n

Enfim, pelo exposto acima, n\u00e3o temos d\u00favida de que o capitalismo \u00e9, sim, na pr\u00e1tica, idolatria do mercado e do capital. Portanto, ser pessoa crist\u00e3 em uma sociedade capitalista implica e exige ser anticapitalista, o que passa necessariamente por viver a vida segundo o princ\u00edpio da miseric\u00f3rdia, colocando o outro, principalmente o empobrecido como orientador da nossa forma de pensar e agir. Priorizar a luta pelo bem comum, viver em comunidade, superar o egocentrismo e n\u00e3o cair nas sedu\u00e7\u00f5es do individualismo e nem do \u201ccomprar, comprar e acumular, acumular\u201d, pois quem se isola e se reduz a ser consumidor de mercadorias do mercado idolatrado se consome aos poucos e morre lentamente de muitas formas. Viver \u00e9 belo, mas conviver e lutar pelo bem comum \u00e9 mil vezes melhor.<\/p>\n\n\n\n

Refer\u00eancias<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

LOWY, Michael. Marxismoe religi\u00e3o: \u00f3pio do povo?. In: A teoria marxista hoje. Problemas e perspectivas<\/strong>.Buenos Aires: CLACSO, p. 298-315, 2007.<\/p>\n\n\n\n

22\/02\/2022.<\/p>\n\n\n\n

Obs<\/strong>.: As videorreportagens nos links, abaixo, versam sobre o assunto tratado, acima.<\/p>\n\n\n\n

1 – Frei Carlos Mesters: CF\/22 -Fraternidade e Educa\u00e7\u00e3o. \u201cFala com sabedoria, ensina com amor\u201d(Pr 31,26)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n