{"id":11088,"date":"2022-03-02T10:39:26","date_gmt":"2022-03-02T13:39:26","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=11088"},"modified":"2022-03-02T10:39:33","modified_gmt":"2022-03-02T13:39:33","slug":"religiao-jugo-ou-libertacao-por-frei-gilvander","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/religiao-jugo-ou-libertacao-por-frei-gilvander\/","title":{"rendered":"Religi\u00e3o: jugo ou liberta\u00e7\u00e3o? Por Frei Gilvander"},"content":{"rendered":"\n

Religi\u00e3o: jugo ou liberta\u00e7\u00e3o?<\/strong> Por Frei Gilvander Moreira[1]<\/a><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

O pol\u00edtico e te\u00f3rico marxista Karl Kautsky (1854-1938) considerava todas as correntes religiosas subversivas, as que protestavam contra a ordem estabelecida, como movimentos \u201cprecursores do socialismo moderno\u201d, cujo objetivo era um estilo de comunismo distributivo \u2013 oposto ao comunismo produtivo do movimento oper\u00e1rio moderno (Cf. LOWY, 2007, p. 304). Kautsky entende Tomas More, autor de Utopia<\/em>, como um defensor da classe camponesa que estava tendo suas terras expropriadas pela reforma protestante na Inglaterra. \u201cSegundo Kautsky, Tomas More, autor de Utopia, escolheu como religi\u00e3o o catolicismo em lugar do protestantismo porque estava contra a brutal proletariza\u00e7\u00e3o do grupo de camponeses resultante da destrui\u00e7\u00e3o da Igreja tradicional e da expropria\u00e7\u00e3o de terras comunit\u00e1rias pela Reforma Protestante na Inglaterra. Por outro lado, as institui\u00e7\u00f5es religiosas da ilha Utopia mostram que estava longe de ser um partid\u00e1rio do autoritarismo cat\u00f3lico estabelecido: defendia a toler\u00e2ncia religiosa, a aboli\u00e7\u00e3o do celibato clerical, a elei\u00e7\u00e3o de padres por suas comunidades e a ordena\u00e7\u00e3o de mulheres<\/em>\u201d (KAUTSKY apud<\/em> LOWY, 2007, p. 305).<\/p>\n\n\n\n

Quest\u00f5es religiosas defendidas por Tomas More na Utopia<\/em> tamb\u00e9m s\u00e3o defendidas por v\u00e1rios te\u00f3logos\/as da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o com algumas pequenas diferen\u00e7as: o ecumenismo como proposta de respeito religioso, a aboli\u00e7\u00e3o do celibato clerical obrigat\u00f3rio \u2013 o celibato deve ser opcional -, a elei\u00e7\u00e3o de padres, bispos e at\u00e9 do papa pelas comunidades crist\u00e3s e o fim da ordena\u00e7\u00e3o sacerdotal de homens para ficar valendo apenas o sacerd\u00f3cio comum conferido pelo batismo ou a ordena\u00e7\u00e3o sacerdotal de mulheres, proposta defendida por uma tend\u00eancia do Movimento Feminista da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o. Isso \u00e9 necess\u00e1rio para a supera\u00e7\u00e3o do patriarcalismo na Igreja Cat\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n

No contexto de religi\u00e3o conservadora atrelada aos interesses do Estado e dos senhores feudais do in\u00edcio do s\u00e9culo XX na R\u00fassia, no artigo \u201cSocialismo e religi\u00e3o\u201d, <\/em>de1905, L\u00eanin compreendeu a religi\u00e3o como uma \u201cn\u00e9voa m\u00edstica\u201d e defendeu que religi\u00e3o seja um assunto privado e que as igrejas n\u00e3o podem se imiscuir no Estado e nem na Educa\u00e7\u00e3o. \u201cA religi\u00e3o \u00e9 uma das formas de opress\u00e3o espiritual que pesa em toda a parte sobre as massas populares. […] A impot\u00eancia das classes exploradas na luta contra os exploradores gera t\u00e3o inevitavelmente a f\u00e9 numa vida melhor al\u00e9m-t\u00famulo como a impot\u00eancia dos selvagens na luta contra a natureza gera a f\u00e9 em deuses, diabos, milagres, etc<\/em>.\u201d (L\u00caNIN [1905], 2012, p. 1).<\/p>\n\n\n\n

Em conson\u00e2ncia com o materialismo hist\u00f3rico-dial\u00e9tico, L\u00eanin entende que \u00e9 a explora\u00e7\u00e3o causada pelo modo de produ\u00e7\u00e3o capitalista que gera a religiosidade nas pessoas. A\/o trabalhador\/a esfolada\/o aqui na terra, sem conseguir fazer a hist\u00f3ria com as pr\u00f3prias m\u00e3os, acaba por projetar uma vida feliz al\u00e9m-morte, acreditar em for\u00e7as fora de si, em milagres no sentido de acontecimentos que desrespeitem as leis da natureza. Mas, L\u00eanin reconhece que somente combater ideologicamente a express\u00e3o religiosa das pessoas ou ignor\u00e1-las seria um equ\u00edvoco t\u00e1tico grave e uma contradi\u00e7\u00e3o com o m\u00e9todo do materialismo hist\u00f3rico-dial\u00e9tico, o qual diz que enquanto n\u00e3o acontecer a supera\u00e7\u00e3o das rela\u00e7\u00f5es sociais impostas pelo capital, rela\u00e7\u00f5es sociais escravocratas, v\u00e1rias ideologias estar\u00e3o sendo criadas, entre elas a ideologia religiosa. A esse respeito diz L\u00eanin: \u201cSeria estreiteza burguesa esquecer que o jugo da religi\u00e3o sobre a humanidade \u00e9 apenas produto e reflexo do jugo econ\u00f4mico que existe dentro da sociedade. N\u00e3o \u00e9 com nenhum livro e nem com nenhuma propaganda que pode-se esclarecer o proletariado se n\u00e3o o esclarecer a sua pr\u00f3pria luta contra as for\u00e7as do capitalismo<\/em>\u201d (L\u00caNIN [1905], 2012, p. 4).<\/p>\n\n\n\n

Mas, em tom t\u00e1tico, L\u00eanin defendeu que o ate\u00edsmo n\u00e3o deveria ser parte do programa do Partido Comunista porque a \u201cunidade na real luta revolucion\u00e1ria das classes oprimidas por um para\u00edso na terra \u00e9 mais importante que a unidade na opini\u00e3o prolet\u00e1ria sobre o para\u00edso no c\u00e9u<\/em>\u201d (L\u00caNIN [1905], 2012, p. 4).<\/p>\n\n\n\n

No calor da primeira revolu\u00e7\u00e3o sovi\u00e9tica, em 1905, interessada em formar a consci\u00eancia de milh\u00f5es de trabalhadores russos e poloneses que estavam se engajando na luta socialista revolucion\u00e1ria, Rosa Luxemburgo, mesmo sendo ateia, percebeu a necessidade de mostrar \u00e0 classe trabalhadora como as igrejas enquanto institui\u00e7\u00f5es eram reacion\u00e1rias e portadoras de explora\u00e7\u00e3o implac\u00e1vel. Percebendo que n\u00e3o deveria alimentar discuss\u00e3o filos\u00f3fica em defesa do materialismo hist\u00f3rico-dial\u00e9tico para criticar as igrejas, Rosa Luxemburgo, vendo que os padres \u201cconvertem a igreja e o p\u00falpito num lugar de propaganda pol\u00edtica<\/em>\u201d (LUXEMBURGO [1905], 2002, p. 112) contra os oper\u00e1rios socialistas revolucion\u00e1rios que lutavam pela supera\u00e7\u00e3o do capital e pela derrubada do czarismo na R\u00fassia, Rosa busca resgatar a dimens\u00e3o social original subversiva do cristianismo. Rosa Luxemburgo reconhece \u201ca<\/em> consci\u00eancia e as opini\u00f5es pessoais como sendo sagradas. Todo homem pode ter aquela f\u00e9 e as ideias que ele acredita sejam fonte de felicidade. Ningu\u00e9m tem o direito de perseguir ou atacar os demais por suas opini\u00f5es religiosas<\/em>\u201d (LUXEMBURGO [1905], 2002, p. 112).<\/p>\n\n\n\n

A dimens\u00e3o religiosa \u00e9 uma das dimens\u00f5es que integram a condi\u00e7\u00e3o humana. N\u00e3o \u00e9 a religi\u00e3o em si que gera jugo ou liberta\u00e7\u00e3o, mas as pessoas que, para atender seus interesses pr\u00f3prios, sua sede de poder, a usam para dominar, explorando a f\u00e9 do povo, ou para, em comunh\u00e3o, na luta coletiva, \u00e0 luz da Palavra de Deus na B\u00edblia e na realidade, buscar caminhos de transforma\u00e7\u00e3o e liberta\u00e7\u00e3o. Portanto, h\u00e1 muitas formas de acolher ou n\u00e3o e de lidar com a dimens\u00e3o espiritual da vida. Ao longo da hist\u00f3ria da humanidade, muitos tipos de religiosidade t\u00eam sido usados como armas de viol\u00eancia sutil que legitimaram grandes massacres e genoc\u00eddios. Entretanto, outros modelos de religiosidade t\u00eam impulsionado ao longo da hist\u00f3ria processos de luta pela supera\u00e7\u00e3o de opress\u00f5es e explora\u00e7\u00f5es. Tenhamos a grandeza de cultivar nossa dimens\u00e3o espiritual conectada com as lutas por Justi\u00e7a, por direitos humanos e sociais. Assim Jesus Cristo testemunhou e nos ensinou. Que nossa dimens\u00e3o religiosa seja instrumento de humaniza\u00e7\u00e3o e liberta\u00e7\u00e3o e n\u00e3o jugo que oprime, explora e mata.<\/p>\n\n\n\n

Refer\u00eancias<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

 L\u00caNIN, Vladimir Ilitch. O Socialismo e a Religi\u00e3o [1905]. In:   https:\/\/www.novacultura.info\/post\/2021\/03\/17\/lenin-socialismo-e-religiao<\/a>  <\/p>\n\n\n\n

LOWY, Michael. Marxismoe religi\u00e3o: \u00f3pio do povo?. In: A teoria marxista hoje. Problemas e perspectivas<\/strong>.Buenos Aires: CLACSO, p. 298-315, 2007.<\/p>\n\n\n\n

02\/3\/2022.<\/p>\n\n\n\n

Obs<\/strong>.: As videorreportagens nos links, abaixo, versam sobre o assunto tratado, acima.<\/p>\n\n\n\n

1 – Retomada Ind\u00edgena Xukuru-Kariri – Comunidade ind\u00edgena Arapo\u00e3 Kaky\u00e1 -, em Brumadinho, MG \u2013 V\u00eddeo 1<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n