{"id":11100,"date":"2022-03-15T11:38:55","date_gmt":"2022-03-15T14:38:55","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=11100"},"modified":"2022-03-15T11:39:03","modified_gmt":"2022-03-15T14:39:03","slug":"religiao-e-utopia-gigante-por-frei-gilvander","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/religiao-e-utopia-gigante-por-frei-gilvander\/","title":{"rendered":"Religi\u00e3o \u00e9 utopia gigante? Por Frei Gilvander"},"content":{"rendered":"\n

Religi\u00e3o \u00e9 utopia gigante?<\/strong> Por Frei Gilvander Moreira[1]<\/a><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

O fil\u00f3sofo Antonio Gramsci (1891-1937) foi um dos primeiros marxistas que tentou entender o papel contempor\u00e2neo da Igreja e o peso da cultura religiosa sobre as massas populares. Admirador do socialista crist\u00e3o franc\u00eas Charles P\u00e9guy, Gramsci escreve: \u201cLendo Nossa Juventude, de P\u00e9guy, embebedamo-nos com esse sentimento m\u00edstico religioso do socialismo, de justi\u00e7a que impregna tudo. [\u2026] Sentimos em n\u00f3s uma nova vida, uma cren\u00e7a mais forte, afastada das ordin\u00e1rias e miser\u00e1veis pol\u00eamicas dos pequenos e vulgares pol\u00edticos materialistas<\/em>\u201d (GRAMSCI apud<\/em> LOWY, 2007, p. 308). Em Cadernos do C\u00e1rcere<\/em>, Gramsci reconhece a dimens\u00e3o ut\u00f3pica das ideias religiosas: \u201cA religi\u00e3o \u00e9 a utopia mais gigante, a mais metaf\u00edsica que a hist\u00f3ria jamais conheceu, desde que \u00e9 a tentativa mais grandiosa de reconciliar, em forma mitol\u00f3gica, as reais contradi\u00e7\u00f5es da vida hist\u00f3rica. Afirma, de fato, que o g\u00eanero humano tem a mesma \u2018natureza\u2019, que o homem [\u2026] como criado por Deus, filho de Deus, \u00e9, portanto, irm\u00e3o de outros homens, igual a outros e livre entre e como outros homens […]; mas tamb\u00e9m afirma que tudo isto n\u00e3o pertence a este mundo mas sim a outro (a utopia). Desta forma, as ideias de igualdade, fraternidade e liberdade entre os homens [\u2026] estiveram sempre presentes em cada a\u00e7\u00e3o radical da multid\u00e3o, de uma ou outra maneira, sob formas e ideologias particulares<\/em>\u201d (GRAMSCI, 1999, p. 205).<\/p>\n\n\n\n

Tendo como experi\u00eancia concreta o fen\u00f4meno religioso da Igreja Cat\u00f3lica na It\u00e1lia nas primeiras d\u00e9cadas do s\u00e9culo XX, Gramsci entendeu tamb\u00e9m a diferencia\u00e7\u00e3o interna na igreja \u2013 atualmente, podemos dizer nas igrejas<\/em> \u2013 segundo uma variedade ideol\u00f3gica e tamb\u00e9m segundo as diferentes classes sociais: \u201cToda religi\u00e3o […] \u00e9 realmente uma multiplicidade de distintas e, \u00e0s vezes, contradit\u00f3rias religi\u00f5es: h\u00e1 um catolicismo para os camponeses, um para a pequena burguesia e trabalhadores urbanos, um para a mulher, e um catolicismo para intelectuais<\/em>\u201d (GRAMSCI, 1999, p. 115). O mesmo texto b\u00edblico lido em igrejas de periferia, de bairro nobre ou em um acampamento ou assentamento de reforma agr\u00e1ria \u00e9 interpretado de formas muitas vezes at\u00e9 contradit\u00f3rias.<\/p>\n\n\n\n

No Brasil, atualmente, podemos dizer parodiando Gramsci que h\u00e1 um tipo de igreja para os bairros nobres, outro tipo para a pequena burguesia e outro para o povo de periferia. E h\u00e1, como referido acima, as igrejas (neo)pentecostais que com grande inser\u00e7\u00e3o nos meios midi\u00e1ticos usam e abusam do nome de Deus para surrupiar muito dinheiro do povo aflito encurralado pelas injusti\u00e7as sociais. Isso se faz via teologia\/ideologia da prosperidade com missas e cultos de cura, privatizando a f\u00e9 e reduzindo Deus a um quebra galho para resolver problemas pessoais que s\u00e3o frutos da superexplora\u00e7\u00e3o promovida pelo capitalismo.<\/p>\n\n\n\n

De forma semelhante a Engels, o marxista Ernst Bloch, ao analisar o fen\u00f4meno religioso,  distinguiu duas correntes sociais opostas: uma religi\u00e3o \u00f3pio do povo e outra subversiva. \u201cPor um lado, a religi\u00e3o teocr\u00e1tica das Igrejas oficiais, \u00f3pio dos povos, um aparelho mistificador a servi\u00e7o dos capitalistas; por outro, a secreta, subversiva e her\u00e9tica religi\u00e3o dos albigenses, husitas, de Joaquim de Flores, Thomas Munzer, Franz von Baader, Wilhelm Weitling e Leon Tolstoi<\/em>\u201d (BLOCH apud<\/em> LOWY, 2007, p. 310).<\/p>\n\n\n\n

Se fosse hoje, Bloch provavelmente citaria expoentes da teologia da liberta\u00e7\u00e3o, tais como Rubem Alves, Gustavo Gutierrez, Leonardo Boff, Jos\u00e9 Comblin, Tom\u00e1s Baldu\u00edno, Pedro Casald\u00e1liga, Hugo Assmann, frei Betto, Marcelo Barros, Benedito Ferraro, Jon Sobrino, Carlos Mesters, Pablo Richard etc. Por\u00e9m, diferentemente de Engels, Bloch reconhece que a religi\u00e3o pode veicular uma consci\u00eancia ut\u00f3pica, pela sua for\u00e7a cr\u00edtica e antecipadora. \u201cEm suas manifesta\u00e7\u00f5es contestadoras e rebeldes, a religi\u00e3o \u00e9 uma das formas mais significativas de consci\u00eancia ut\u00f3pica, uma das express\u00f5es mais ricas de O Princ\u00edpio Esperan\u00e7a. Atrav\u00e9s de sua capacidade de antecipa\u00e7\u00e3o criativa, a escatologia judaico-crist\u00e3 \u2013 universo religioso favorito de Bloch \u2013 contribui para dar forma ao espa\u00e7o imagin\u00e1rio do ainda n\u00e3o-existente<\/em>\u201d (BLOCH apud<\/em> LOWY, 2007, p. 310).<\/p>\n\n\n\n

O fil\u00f3sofo e soci\u00f3logo marxista Lucien Goldmann (1913-1970) prop\u00f5e a renova\u00e7\u00e3o dos estudos marxistas da religi\u00e3o. Ele fala em cren\u00e7a religiosa e cren\u00e7a marxista: \u201cAmbas t\u00eam em comum o recha\u00e7o do puro individualismo (racionalista ou empirista) e a cren\u00e7a em valores trans-individuais \u2013 Deus para a religi\u00e3o, a comunidade humana para o socialismo. Em ambos os casos, a cren\u00e7a est\u00e1 apoiada em uma aposta \u2013 a aposta pascaliana na exist\u00eancia de Deus e a marxista na liberta\u00e7\u00e3o da humanidade \u2013 que pressup\u00f5e o perigo do fracasso e a esperan\u00e7a do \u00eaxito<\/em>\u201d (LOWY, 2007, p. 311).<\/p>\n\n\n\n

O que separa os crist\u00e3os socialistas e os socialistas ateus \u00e9 o car\u00e1ter supra-hist\u00f3rico da transcend\u00eancia religiosa: \u201cA cren\u00e7a marxista \u00e9 uma cren\u00e7a no futuro hist\u00f3rico que o ser humano cria por si mesmo, melhor dizendo, que devemos fazer com nossa atividade, uma \u201caposta\u201d no \u00eaxito de nossas a\u00e7\u00f5es; a transcend\u00eancia de que \u00e9 objeto esta cren\u00e7a n\u00e3o \u00e9 nem sobrenatural nem trans-hist\u00f3rica, mas sim supraindividual, nada mais, mas tampouco nada menos<\/em>\u201d (GOLDMANN apud<\/em> LOWY, 2007, p. 312).<\/p>\n\n\n\n

Os adeptos da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o acreditam na for\u00e7a humano-divina e intra-hist\u00f3rica e n\u00e3o em um Deus extra-hist\u00f3ria. N\u00e3o h\u00e1 transcend\u00eancia em contraposi\u00e7\u00e3o \u00e0 iman\u00eancia, terreno das rela\u00e7\u00f5es humanas, mas h\u00e1 transdescend\u00eancia, que \u00e9 o divino no humano e em toda a biodiversidade. \u201cO esp\u00edrito (ruah, em hebraico) de Deus est\u00e1 nas \u00e1guas<\/em>\u201d (Gen 1,2). O sopro divino (ruah<\/em>) \u201cagitava, revolvia, sagazeava, bailava, tocava, acariciava, abra\u00e7ava, envolvia, chocava\u201d as \u00e1guas. Jav\u00e9 respirava nas \u00e1guas. Namorava as \u00e1guas, talvez possamos dizer. Trata-se de algo intimamente ligado \u00e0s \u00e1guas. Agitava de dentro para fora. Ruah<\/em> e \u00e1gua n\u00e3o s\u00e3o duas realidades. Trata-se da mesma realidade sob \u00e2ngulos diferentes. S\u00e3o \u201ccarne e unha\u201d, insepar\u00e1veis. Em G\u00eanesis 1,2b \u201c\u00e1gua\u201d \u00e9 s\u00edmbolo da realidade. Tudo \u00e9 \u00e1gua, pois \u00e1gua est\u00e1 em todo ser vivo. Logo, n\u00e3o podemos entender \u00e1gua apenas no sentido f\u00edsico. O autor b\u00edblico quer dizer que o esp\u00edrito de Deus est\u00e1 em tudo, permeia e perpassa tudo. Em tudo est\u00e1 uma aura de divino, de sagrado. Existe \u00e1gua n\u00e3o s\u00f3 nos rios, mas em tudo h\u00e1 \u00e1gua, em todos os corpos, em todos os seres vivos. A terra \u00e9 um grande ser vivo, chamada por muitos de Gaia. Todos os seres vivos integram, mantendo identidades pr\u00f3prias, em uma grande sinfonia, o ser maior: o planeta Terra. Pelo exposto, compreendemos Religi\u00e3o como utopia gigante, por\u00e9m com concretiza\u00e7\u00e3o dos mais variados jeitos e at\u00e9 contradit\u00f3rios, \u00e0s vezes.<\/p>\n\n\n\n

Refer\u00eancias<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

GRAMSCI, Antonio. Cadernos do C\u00e1rcere<\/strong>. Vol. I. Rio de Janeiro: Civiliza\u00e7\u00e3o Brasileira, 1999.<\/p>\n\n\n\n

LOWY, Michael. Marxismoe religi\u00e3o: \u00f3pio do povo?. In: A teoria marxista hoje. Problemas e perspectivas<\/strong>.Buenos Aires: CLACSO, p. 298-315, 2007.<\/p>\n\n\n\n

15\/3\/2022.<\/p>\n\n\n\n

Obs<\/strong>.: As videorreportagens nos links, abaixo, versam sobre o assunto tratado, acima.<\/p>\n\n\n\n

1 \u2013 <\/strong>Vale viola direito de ir, vir e de assist\u00eancia espiritual. Xukuru-Kariri, em Brumadinho\/MG. V\u00eddeo 9<\/p>\n\n\n\n

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