{"id":11742,"date":"2023-01-17T14:58:32","date_gmt":"2023-01-17T17:58:32","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=11742"},"modified":"2023-01-17T14:58:34","modified_gmt":"2023-01-17T17:58:34","slug":"como-superar-a-fetichizacao-e-a-coisificacao-por-frei-gilvander","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/como-superar-a-fetichizacao-e-a-coisificacao-por-frei-gilvander\/","title":{"rendered":"Como superar a fetichiza\u00e7\u00e3o e a coisifica\u00e7\u00e3o? Por frei Gilvander"},"content":{"rendered":"\n

Como superar a fetichiza\u00e7\u00e3o e a coisifica\u00e7\u00e3o?<\/strong> Por frei Gilvander Moreira[1]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

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Divulga\u00e7\u00e3o MST. Foto: Let\u00edcia Stasiak<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Muitas vezes, a realidade social \u00e9 vista em termos simplistas, com generaliza\u00e7\u00f5es, polariza\u00e7\u00f5es, dualismos e dicotomias, tais como: tradicional\/moderno, rural\/urbano, tradicional\/racional, emocional\/racional, pr\u00e9-capitalista\/capitalista etc., mas ao analisar a realidade social em esquemas dicot\u00f4micos acaba-se por pensar ser o mundo amb\u00edguo, o que esconde a domina\u00e7\u00e3o de fundo, que \u00e9 a domina\u00e7\u00e3o do trabalho e da terra pelo capital, algo que se constr\u00f3i pela fetichiza\u00e7\u00e3o das mercadorias e coisifica\u00e7\u00e3o do ser humano detentor de dignidade e de direitos. E, pior, a ambiguidade se sobrep\u00f5e ao antagonismo e \u00e0 contradi\u00e7\u00e3o constitutiva da sociedade capitalista, de modo que o que \u00e9 constru\u00eddo nas teias das condi\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas e materiais aparece como simplesmente imperfeito.<\/p>\n\n\n\n

A luta entre sem-terra \u2013 oprimidos – versus latifundi\u00e1rios \u2013 opressores – , sem-casa versus especuladores da cidade, negros versus racistas, mulheres versus homens machistas e patriarcais, homossexual versus homof\u00f3bicos, meio ambiente versus agroneg\u00f3cio e mineradoras, democratas versos bolsonaristas golpistas, n\u00e3o se trata apenas de um conflito entre o bem e o mal. Recair tamb\u00e9m no modo capitalista de pensar \u00e9 emba\u00e7ar e encobrir com uma \u2018nuvem de fuma\u00e7a\u2019 a realidade complexa das rela\u00e7\u00f5es sociais e hist\u00f3ricas que determinam a explora\u00e7\u00e3o do trabalho pelo capital. A luta pela terra \u00e9 travada dentro do capitalismo, onde \u201co modo de produ\u00e7\u00e3o capitalista, na sua acep\u00e7\u00e3o cl\u00e1ssica, \u00e9 tamb\u00e9m modo capitalista de pensar e deste n\u00e3o se separa<\/em>\u201d (MARTINS, 1986, p. IX). Enquanto modo de produ\u00e7\u00e3o de ideias, levado para todas as classes sociais a partir da classe dominante, o modo capitalista de pensar est\u00e1 introjetado no conhecimento cient\u00edfico tanto quanto no senso comum e diz respeito \u201cao modo de pensar necess\u00e1rio \u00e0 reprodu\u00e7\u00e3o do capitalismo, \u00e0 reelabora\u00e7\u00e3o das suas bases de sustenta\u00e7\u00e3o \u2013 ideol\u00f3gicas e sociais<\/em>\u201d (MARTINS, 1986, p. IX).<\/p>\n\n\n\n

Karl Marx analisa o fetichismo da mercadoria, que gera a aliena\u00e7\u00e3o na sociedade. Com a mercantiliza\u00e7\u00e3o de tudo na sociedade capitalista, todo sujeito \u00e9 transformado em mercadoria, que se vende e se compra. O que predomina \u00e9 \u201ca raz\u00e3o que faz com que as coisas se relacionem umas com as outras como se fossem dotadas de condi\u00e7\u00e3o humana e que faz com que as rela\u00e7\u00f5es entre as pessoas pare\u00e7am rela\u00e7\u00f5es entre coisas<\/em>\u201d (MARTINS, 1986, p. 17).<\/p>\n\n\n\n

No livro Sobre o modo capitalista de pensar<\/em>, o soci\u00f3logo Jos\u00e9 de Souza Martins (1986) nos alerta para a necessidade de uma sociologia cr\u00edtica e fecunda. Ele denuncia a segmenta\u00e7\u00e3o do conhecimento em disciplinas especiais como um artif\u00edcio de abstra\u00e7\u00e3o que torna m\u00faltiplo um objeto que resiste ao rompimento da sua unicidade, aponta a origem amb\u00edgua da sociologia como pensamento conservador necess\u00e1rio \u00e0 constitui\u00e7\u00e3o da sociedade capitalista e advoga pertinentemente a necessidade de se trabalhar teoricamente a partir de uma vis\u00e3o totalizadora e hist\u00f3rica das situa\u00e7\u00f5es sociais (Cf. MARTINS, 1986, p. 26-27.51). A luta pela terra, por territ\u00f3rio e por moradia contribui para a supera\u00e7\u00e3o desse esquartejamento da realidade em disciplinas especiais e aponta para a import\u00e2ncia de se criar vis\u00e3o totalizadora e hist\u00f3rica das situa\u00e7\u00f5es sociais.<\/p>\n\n\n\n

Resgatar historicamente as origens de tudo o que se vai analisar \u00e9 imprescind\u00edvel para se compreenderem as condi\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas e materiais que geraram certos tipos de pensamento que s\u00e3o pensamentos capitalistas. O pensamento n\u00e3o \u00e9 neutro, n\u00e3o parte de t\u00e1bua raspada, mas \u201c\u00e9 produto de um estilo de pensamento. O pensamento traduz uma maneira de ver e de viver e, portanto, uma forma de querer generalizada sob a\u00e7\u00e3o dos mecanismos de aliena\u00e7\u00e3o, isto \u00e9, de reprodu\u00e7\u00e3o social<\/em>\u201d (MARTINS, 1986, p. 48).<\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o h\u00e1 como haver emancipa\u00e7\u00e3o sem criatividade \u2013 dimens\u00e3o po\u00e9tica da vida -, pois a criatividade evita a adapta\u00e7\u00e3o, a adequa\u00e7\u00e3o e o conformismo diante da ordem estabelecida vigente. A luta pela terra, por territ\u00f3rio e por moradia, ao envolver a participa\u00e7\u00e3o de todos os Sem Terra, Sem Moradia e Povos Tradicionais distribu\u00eddos democraticamente em comiss\u00f5es e tarefas, cultiva e fomenta a criatividade entre os camponeses Sem Terra, os Sem Casa e os Povos desterritorializados, o que desenvolve aspectos emancipat\u00f3rios. Por alimentar o trabalho po\u00e9tico \u2013 criativo \u2013 a luta pela terra, por territ\u00f3rio e por moradia dificulta os processos de fetichiza\u00e7\u00e3o e de coisifica\u00e7\u00e3o. Por isso tamb\u00e9m, a luta pela terra, por territ\u00f3rio e por moradia tem algo de emancipat\u00f3rio. Pesquisando e acompanhando a luta pela terra em v\u00e1rias regi\u00f5es do pa\u00eds, ainda em 1991, Jos\u00e9 de Souza Martins alertava: \u201cUma reforma agr\u00e1ria que n\u00e3o incorpore os projetos e formula\u00e7\u00f5es j\u00e1 revelados nas pr\u00f3prias lutas dos lavradores, que n\u00e3o combine as diferentes concep\u00e7\u00f5es e pr\u00e1ticas alternativas de propriedade, e que ao mesmo tempo n\u00e3o abra a possibilidade de crescimento desses regimes alternativos sem a tutela do capital, poderia se transformar num mero exerc\u00edcio de fic\u00e7\u00e3o<\/em>\u201d (MARTINS, 1991, p. 59-60).<\/p>\n\n\n\n

A Comiss\u00e3o Pastoral da Terra (CPT) e os Movimentos Sociais Populares internamente enfrentam no cotidiano da luta por terra, territ\u00f3rio e outros direitos socioambientais uma tens\u00e3o dial\u00e9tica desafiadora entre \u201cagentes da CPT e trabalhadores\/as\u201d, outras vezes entre \u201cc\u00fapula de assessoria e base\u201d. Mas, cultivando humildade, paix\u00e3o pela causa das camponesa e dos camponeses, capacidade de ouvir e levar a s\u00e9rio o que dizem as trabalhadoras e os trabalhadores, dialogar \u2013 falar \u2018com\u2019 e n\u00e3o apenas falar \u2018para\u2019\/\u2018ao\u2019 ou \u2018sobre\u2019 – a CPT e os Movimentos Sociais Populares seguem empunhando a bandeira da agricultura camponesa, da luta pela terra, embasando-se nos \u00faltimos do campesinato. Lutar pela terra de forma emancipat\u00f3ria exige n\u00e3o recair em n\u00edvel pessoal, nem em n\u00edvel comunit\u00e1rio-coletivo no dogmatismo, nem no relativismo, nem no basismo, nem no idealismo e nem no romanticismo. Se a realidade atual \u00e9 cruel e complexa, n\u00e3o haver\u00e1 solu\u00e7\u00f5es simplistas, mas complexas, processuais e que exigem aprimoramento te\u00f3rico e pr\u00e1tico constante. A interpreta\u00e7\u00e3o da din\u00e2mica social segundo a perspectiva do materialismo hist\u00f3rico-dial\u00e9tico \u00e9 algo imprescind\u00edvel na constru\u00e7\u00e3o de emancipa\u00e7\u00e3o humana.<\/p>\n\n\n\n

Em s\u00edntese, a domina\u00e7\u00e3o do capital sobre o trabalho ancorado no aprisionamento da terra est\u00e1 se reproduzindo cotidianamente. O caminho para a supera\u00e7\u00e3o desta brutal viol\u00eancia social passa necessariamente pela luta pela terra, por territ\u00f3rio, por moradia e por todos os outros direitos socioambientais. Tudo isso feito articulando os saberes populares constru\u00eddos no calor das lutas hist\u00f3ricas e gerando condi\u00e7\u00f5es objetivas materiais que viabilizem mudan\u00e7as de consci\u00eancia no rumo de emancipa\u00e7\u00e3o humana.<\/p>\n\n\n\n

Refer\u00eancia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

MARTINS, Jos\u00e9 de Souza. Expropria\u00e7\u00e3o e viol\u00eancia: a quest\u00e3o pol\u00edtica no campo<\/strong>. 3a edi\u00e7\u00e3o. S\u00e3o Paulo: HUCITEC, 1991<\/p>\n\n\n\n

______. Sobre o modo capitalista de pensar<\/strong>. 4\u00aa edi\u00e7\u00e3o. S\u00e3o Paulo: HUCITEC, 1986.<\/p>\n\n\n\n

17\/01\/2023<\/p>\n\n\n\n

Obs<\/strong>.: As videorreportagens nos links, abaixo, versam sobre o assunto tratado, acima.<\/p>\n\n\n\n

1 – Educa\u00e7\u00e3o para pr\u00e1tica de liberta\u00e7\u00e3o! – Por frei Gilvander Moreira<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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