{"id":11831,"date":"2023-01-30T21:56:33","date_gmt":"2023-01-31T00:56:33","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=11831"},"modified":"2023-01-30T21:56:36","modified_gmt":"2023-01-31T00:56:36","slug":"participacao-e-autonomia-na-luta-por-direitos-por-frei-gilvander","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/participacao-e-autonomia-na-luta-por-direitos-por-frei-gilvander\/","title":{"rendered":"Participa\u00e7\u00e3o e Autonomia na Luta por Direitos. Por frei Gilvander"},"content":{"rendered":"\n

Participa\u00e7\u00e3o e Autonomia na Luta por Direitos<\/strong>. Por frei Gilvander Moreira[1]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

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8 de Mar\u00e7o de 2018 em Feira de Santana, na Bahia: MULHERES NA LUTA POR DIREITOS, DEMOCRACIA E AUTONOMIA<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Em uma sociedade capitalista com uma brutal desigualdade socioecon\u00f4mica e pol\u00edtica, compreendemos a luta pela terra, por territ\u00f3rio e por moradia como sendo uma pedagogia de emancipa\u00e7\u00e3o humana que, sob certo sentido, desconstr\u00f3i uma educa\u00e7\u00e3o integradora no sistema do capital como \u201caquele cujo real objetivo, consciente ou inconscientemente, \u00e9 integrar o indiv\u00edduo \u00e0 sociedade, tornando-o um bom cidad\u00e3o, isto \u00e9, uma pessoa de ordem, por meio da inculca\u00e7\u00e3o da ideologia dominante. Dessa forma, a educa\u00e7\u00e3o inclusiva \u00e9 fator fundamental para a reprodu\u00e7\u00e3o da sociedade<\/em>\u201d (HERN\u00c1NDEZ, 2005, p. 48).<\/p>\n\n\n\n

O tema da autonomia \u00e9 central na psicologia, na filosofia e, em geral, nas ci\u00eancias sociais. Se as\/os trabalhadoras\/res e as\/os camponesas\/ses n\u00e3o se tornam sujeitos aut\u00f4nomos de suas vidas e da sua exist\u00eancia n\u00e3o d\u00e1 para construir emancipa\u00e7\u00e3o. Segundo a psicologia humanista (C. Rogers, E. Fromm, por exemplo), a pessoa existe para ser aut\u00f4noma. Sem autonomia, a pessoa n\u00e3o se realiza humanamente. \u201cPara J. Piaget, o esquema do desenvolvimento da individua\u00e7\u00e3o suscita a transi\u00e7\u00e3o do egocentrismo para o sociocentrismo, que passa pela aquisi\u00e7\u00e3o de n\u00edveis crescentes de autonomia e que, ao tornar o indiv\u00edduo mais aut\u00f4nomo (e reflexivo) em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 influ\u00eancia do ambiente permite que a pessoa opere com maior grau de autonomia; no campo dos valores (tamb\u00e9m para Piaget) seria sobre a transi\u00e7\u00e3o do convencionalismo e da heteronomia (aceita\u00e7\u00e3o acr\u00edtica das influ\u00eancias de valor), para a autonomia da pessoa<\/em>\u201d (HERN\u00c1NDEZ, 2005, p. 63).<\/p>\n\n\n\n

Para a condi\u00e7\u00e3o humana social, cultural e historicamente circunstanciada, o estado de submiss\u00e3o, imposi\u00e7\u00e3o e constrangimento das potencialidades da pessoa humana \u00e9 tremendamente desemancipat\u00f3rio, pois abafa o potencial humano que poderia desabrochar, mas para isso exige ambiente acolhedor e respeitoso. A emancipa\u00e7\u00e3o pessoal se constr\u00f3i no exerc\u00edcio de di\u00e1logo cr\u00edtico, reflexivo e criativo, aberto \u00e0 problematiza\u00e7\u00e3o de tudo, no qual o sujeito \u00e9 parte comprometida com a pr\u00e1xis social e com a produ\u00e7\u00e3o de conhecimento emancipat\u00f3rio. Uma postura pessoal aut\u00f4noma implica tomar decis\u00f5es consequentes com esse modo de pensar.<\/p>\n\n\n\n

Nos processos de emancipa\u00e7\u00e3o o papel da cultura \u00e9 imprescind\u00edvel, pois \u201cesta \u00e9 a capacidade de abarcar as diversas express\u00f5es produtivas e espirituais da sociedade, de expressar os elementos essenciais que identificam os povos<\/em>\u201d (V\u00c1ZQUEZ; GONZ\u00c1LEZ, 2001, p. 24). Nessa perspectiva, a Comiss\u00e3o Pastoral da Terra (CPT), o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), o Movimento de Luta nos Bairros, Vilas e Favelas (MLB), O Movimento Ind\u00edgena e Quilombola e outros valorizam muito as express\u00f5es culturais populares e a m\u00edstica \u2013 \u2018pulm\u00e3o da luta\u2019 -, sempre incentivando o m\u00e1ximo de criatividade nos in\u00edcios dos encontros, das lutas, durante e ao final, sempre com inser\u00e7\u00f5es pl\u00e1sticas \u2013 simb\u00f3licas \u2013 carregadas de vigor das causas que est\u00e3o sendo defendidas.<\/p>\n\n\n\n

Temos que reconhecer que estamos imersos em muitas crises, entre as quais uma crise \u00e9tica sem precedentes na hist\u00f3ria. Uma revolu\u00e7\u00e3o \u00e9tica \u00e9 urgente e necess\u00e1ria. O socialismo preconizado por Karl Marx, que se afirmou como uma utopia necess\u00e1ria e poss\u00edvel, infelizmente n\u00e3o foi implementado em toda sua plenitude durante o s\u00e9culo XX em nenhum pa\u00eds. \u201cA promessa de uma sociedade diferente, p\u00f3s-capitalista, revolucion\u00e1ria e revolucionada, que encorajasse as capacidades humanas a partir de uma ordem equitativa e justa, n\u00e3o se tornou vi\u00e1vel no s\u00e9culo XX: o socialismo n\u00e3o se tornou um processo civilizat\u00f3rio e cultural diferente do capitalismo<\/em>\u201d (ALONSO, 1998, p. 16-17).<\/p>\n\n\n\n

Por causa da viola\u00e7\u00e3o de direitos humanos fundamentais pelo (des)governo da Uni\u00e3o das Rep\u00fablicas Socialistas Sovi\u00e9ticas (URSS) n\u00e3o podemos cometer a injusti\u00e7a hist\u00f3rica de condenar todo e qualquer tipo de socialismo. Necess\u00e1rio se faz fazer uma distin\u00e7\u00e3o que Marta Harnecker faz: \u201cestabelecer as distin\u00e7\u00f5es entre projeto e modelo para falar de socialismo ap\u00f3s o fracasso do socialismo real: ou seja, \u201co projeto ou proposta socialista e certo modelo de socialismo […] o que foi efetivamente derrotado foi um modelo de socialismo: o soviete, e n\u00e3o o projeto socialista como tal<\/em>\u201d (HARNECKER, 1999, p. 125).<\/p>\n\n\n\n

Construir uma sociedade justa economicamente, solid\u00e1ria socialmente, ecologicamente sustent\u00e1vel, ecum\u00eanica e politicamente democr\u00e1tica continua sendo um sonho n\u00e3o realizado (\u201cSonho bom!\u201d), n\u00e3o apenas porque n\u00e3o foi vi\u00e1vel ao longo da hist\u00f3ria, mas tamb\u00e9m, e talvez principalmente, porque n\u00e3o foram aproveitadas as brechas da hist\u00f3ria e nem cunhas suficientes foram colocadas para bloquear a engrenagem do sistema do capital que continua cada vez mais avassalador e brutalmente violentador de direitos humanos e de direitos da natureza.<\/p>\n\n\n\n

A luta pela terra se torna efetiva pela participa\u00e7\u00e3o dos sujeitos Sem Terra (da mesma forma para os Sem Teto e Povos Tradicionais) ao descobrir que tem poder econ\u00f4mico quem controla o capital e exerce o poder pol\u00edtico quem comanda o aparelho repressor do Estado e faz as leis. No entanto, o poder dos Sem Terra, dos Sem Teto e dos Povos Tradicionais est\u00e1 na participa\u00e7\u00e3o, no n\u00famero. Quanto maior e melhor for a participa\u00e7\u00e3o dos sujeitos que lutam pela terra, por territ\u00f3rio e por moradia, mais vit\u00f3rias ser\u00e3o conquistadas. Portanto, o conceito de participa\u00e7\u00e3o \u00e9 fundamental, mas este \u00e9 um conceito an\u00e1logo, pois pode ser entendido de diversas formas. Ajuda-nos o conceito de participa\u00e7\u00e3o, apresentado por Kisnerman, citado por Hern\u00e1ndez, que afirma: \u201cParticipar \u00e9 […] estar em algo, fazer parte, decidir, \u00e9 tomar decis\u00f5es e n\u00e3o simplesmente ser o executor de algo, \u00e9 estar sujeito a todo um processo, portanto participa\u00e7\u00e3o \u00e9 a estrat\u00e9gia essencial em toda promo\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria<\/em>\u201d (KISNERMAN, 1990 apud HERN\u00c1NDES, 2005, p. 109). A participa\u00e7\u00e3o se expressa de diversas formas em todo o processo de luta coletiva pela terra, por territ\u00f3rio, por moradia e por outros direitos sociais. \u201c[…] n\u00e3o s\u00f3 como resposta \u00e0 mobiliza\u00e7\u00e3o convocada de um centro, mas interven\u00e7\u00e3o ativa em todo o processo social, desde a identifica\u00e7\u00e3o de necessidades, a consequente defini\u00e7\u00e3o de pol\u00edticas, at\u00e9 \u00e0 execu\u00e7\u00e3o, passando pela implementa\u00e7\u00e3o e controlo em torno dessas pol\u00edticas<\/em>\u201d (GUZ\u00d3N apud HERN\u00c1NDEZ, 2005, p. 110).<\/p>\n\n\n\n

H\u00e1 diversos n\u00edveis de participa\u00e7\u00e3o e n\u00e3o h\u00e1 como lidar com o conceito de participa\u00e7\u00e3o sem colocar em baila a no\u00e7\u00e3o de sociedade civil cunhada por Antonio Gramsci, que interpretou a quest\u00e3o do poder atrav\u00e9s do conceito de hegemonia. Conforme Jorge Acanda: \u201cA teoria da hegemonia teve que desenvolver a teoria marxista do Estado, indo al\u00e9m de sua interpreta\u00e7\u00e3o inicial como um mero conjunto de instrumentos de coer\u00e7\u00e3o, para interpret\u00e1-lo tamb\u00e9m como um sistema de instrumentos para a produ\u00e7\u00e3o de lideran\u00e7a intelectual e consenso<\/em>\u201d (ACANDA, 2002, p. 244-245). A esse respeito Ovidio Hern\u00e1ndez cita Gramsci nos Cadernos do C\u00e1rcere, onde o fil\u00f3sofo italiano comunista, enquanto estava preso, afirma: \u201cO exerc\u00edcio normal da hegemonia […] \u00e9 caracterizado por uma combina\u00e7\u00e3o de for\u00e7a e consenso, que se equilibram de maneiras diferentes, sem que a for\u00e7a predomine demais sobre o consenso, e tentando fazer a for\u00e7a parecer baseada na aprova\u00e7\u00e3o da maioria, expressa atrav\u00e9s dos chamados \u00f3rg\u00e3os de opini\u00e3o p\u00fablica<\/em>\u201d (GRAMSCI apud HERN\u00c1NDEZ, 2005, p. 111).<\/p>\n\n\n\n

Enfim, a luta por direitos pressup\u00f5e autonomia, participa\u00e7\u00e3o, m\u00edstica libertadora, utopia socialista, tudo conjugado para conquistarmos emancipa\u00e7\u00e3o humana. Eis um caminho emancipat\u00f3rio. Bem-vindo\/a \u00e0 luta por direitos!<\/p>\n\n\n\n

Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n\n\n\n

ACANDA, Jorge Luis. Sociedad civil y hegemon\u00eda<\/strong>. La Habana: Centro Juan Marinello, 2002.<\/p>\n\n\n\n

HARNECKER, Marta. Democracia y socialismo. In: Temas<\/strong>, n. 16-17. La Habana, 1999.<\/p>\n\n\n\n

HERN\u00c1NDEZ, Ovidio S. D\u2019Angelo. Autonom\u00eda integradora y transformaci\u00f3n social: El desaf\u00edo \u00e9tico emancipatorio de la complejidad. La Habana: Publicaciones Acuario Centro F\u00e9lix Varela, 2005.<\/p>\n\n\n\n

V\u00c1ZQUEZ, Elvira; GONZ\u00c1LES, Andr\u00e9s. Las pol\u00edticas culturales, su papel en los procesos de desarrollo. In: Memorias Primer Taller Nacional Intersectorial Comunitario<\/strong>, La Habana, UNESCO, 2001.<\/p>\n\n\n\n

31\/01\/2023<\/p>\n\n\n\n

Obs.: As videorreportagens nos links, abaixo, versam sobre o assunto tratado, acima.<\/p>\n\n\n\n

1 – Frei Gilvander e CPT: Exigimos a Preserva\u00e7\u00e3o integral da Mata do Jd. Am\u00e9rica, BH\/MG! Natureza, SIM!<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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