{"id":11839,"date":"2023-02-06T22:01:15","date_gmt":"2023-02-07T01:01:15","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=11839"},"modified":"2023-02-06T22:01:17","modified_gmt":"2023-02-07T01:01:17","slug":"luta-por-direitos-etica-e-comunicacao-por-frei-gilvander","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/luta-por-direitos-etica-e-comunicacao-por-frei-gilvander\/","title":{"rendered":"Luta por direitos, \u00e9tica e comunica\u00e7\u00e3o. Por frei Gilvander"},"content":{"rendered":"\n

Luta por direitos, \u00e9tica e comunica\u00e7\u00e3o<\/strong>. Por frei Gilvander Moreira[1]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

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Vive-se no Brasil a viola\u00e7\u00e3o dos direitos fundamentais. Exemplos disso: o desmonte dos direitos trabalhistas.
| Nivea Martins e Victor Oliveira\/M\u00eddia Ninja<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Na era do celular e da internet (instagram, whatsapp, facebook, tiktok etc) est\u00e1 muito mais dif\u00edcil o Estado e a classe dominante sustentarem sua hegemonia primando exclusivamente pelo emprego da for\u00e7a bruta militar. A classe dominante lan\u00e7a m\u00e3o dos grandes meios de comunica\u00e7\u00e3o e da internet para colocar na pauta do cotidiano das pessoas o entretenimento, o economicismo e a viol\u00eancia (tr\u00edade que atualiza a pol\u00edtica do \u201cp\u00e3o e circo\u201d), tudo isso trombeteado aos quatro ventos. Assim, mais escondendo do que revelando, o poder midi\u00e1tico se tornou \u2018o maior partido pol\u00edtico\u2019, pois constr\u00f3i falsos consensos que \u2018legitimam\u2019 a a\u00e7\u00e3o repressora do Estado e da classe dominante. Por isso, atualmente \u00e9 inconceb\u00edvel a luta pela terra, por territ\u00f3rio e por moradia sem um intenso processo de comunica\u00e7\u00e3o a partir da microcomunica\u00e7\u00e3o. N\u00e3o basta mais s\u00f3 lutar. \u00c9 preciso lutar e comunicar permanentemente e de forma intensa as lutas que est\u00e3o sendo travadas e os seus desdobramentos. Isso altera a correla\u00e7\u00e3o de for\u00e7as e o \u2018equil\u00edbrio\u2019 que o fil\u00f3sofo Antonio Gramsci alerta dever existir para a perpetua\u00e7\u00e3o da hegemonia da ordem estabelecida. <\/em>Assim como o Estado n\u00e3o pode usar s\u00f3 a for\u00e7a para se impor, mas precisa buscar consensos, na luta pela terra, por territ\u00f3rio e por moradia, para que a luta por direitos seja de alguma forma pedagogia de emancipa\u00e7\u00e3o humana, n\u00e3o basta os Sem Terra, os Sem Teto e os Povos Tradicionais se unirem, se organizarem e ocuparem os latif\u00fandios que n\u00e3o cumprem sua fun\u00e7\u00e3o social e retomarem seus territ\u00f3rios que foram invadidos e grilados de muitas formas ao longo de 522 anos, mas \u00e9 preciso, tamb\u00e9m, buscar consensos na sociedade disputando a opini\u00e3o p\u00fablica para apoiar a causa da democratiza\u00e7\u00e3o e da socializa\u00e7\u00e3o da terra, dos territ\u00f3rios e dos direitos sociais, entre os quais est\u00e1 o morar de forma adequada. Se o movimento de luta pela terra, por territ\u00f3rio e moradia se isola, fica f\u00e1cil ser aniquilado pelas for\u00e7as do latif\u00fandio, do agroneg\u00f3cio, da especula\u00e7\u00e3o imobili\u00e1ria, do Estado, enfim, for\u00e7as do capital.<\/p>\n\n\n\n

Atento a isso, nos \u00faltimos dez anos, gravamos no calor das lutas mais de quatro mil videorreportagens e disponibilizamos na internet (youtube, facebook, blogs, whatssap, instagram etc), os quais j\u00e1 t\u00eam mais de tr\u00eas milh\u00f5es de visualiza\u00e7\u00f5es no total. Alguns desses v\u00eddeos me renderam processos judiciais movidos por empresas, juiz, desembargadora e empres\u00e1rios, porque ficaram incomodados com as den\u00fancias que fizemos. Todos alegam \u2018cal\u00fania, inj\u00faria e difama\u00e7\u00e3o\u2019, mas est\u00e3o todos dentro do direito \u00e0 informa\u00e7\u00e3o e da liberdade de express\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Participar de lutas por direitos \u00e9 imprescind\u00edvel. A ess\u00eancia da participa\u00e7\u00e3o est\u00e1 em romper volunt\u00e1ria e conscientemente pela luta a rela\u00e7\u00e3o assim\u00e9trica de submiss\u00e3o e de depend\u00eancia existente no bin\u00f4mio sujeito-objeto, segundo a qual o sujeito seria o ativo e o objeto, o passivo. E, obviamente, desestabilizar as estruturas e institui\u00e7\u00f5es que sustentam assimetrias e desigualdades. Para isso \u00e9 elementar n\u00e3o recairmos em uma esp\u00e9cie de esquizofrenia social, onde algu\u00e9m luta por justi\u00e7a sem ser justo; denuncia viola\u00e7\u00e3o de direitos humanos, mas no comportamento pessoal \u00e9 machista, racista, homof\u00f3bico, antiecol\u00f3gico e imoral. Isso corr\u00f3i como v\u00edrus transmiss\u00edvel o tecido social de quem busca emancipa\u00e7\u00e3o. Sem colocar em pr\u00e1tica o melhor do ser humano pelo qual se luta n\u00e3o pode haver emancipa\u00e7\u00e3o. A coer\u00eancia pessoal e a integridade moral do militante da luta pela terra, por territ\u00f3rio e moradia \u00e9 condi\u00e7\u00e3o<\/em> sine qua non<\/em> para a lutar avan\u00e7ar em conquistas de direitos sociais e, assim, ser de alguma forma emancipat\u00f3ria.<\/p>\n\n\n\n

Para analisarmos as rela\u00e7\u00f5es entre a pol\u00edtica, a subjetividade social e uma \u00e9tica emancipat\u00f3ria com o objetivo de construirmos uma sociedade justa e solid\u00e1ria n\u00e3o basta considerarmos a concep\u00e7\u00e3o de poder da filosofia dial\u00e9tica marxista, mas precisamos tamb\u00e9m da \u00f3tica foucaultiana de an\u00e1lise do poder bem apresentada pelo pensador Jorge Acanda, assim: \u201cO poder n\u00e3o \u00e9 uma institui\u00e7\u00e3o, nem uma estrutura, nem uma certa for\u00e7a de que certas pessoas s\u00e3o investidas; \u00e9 o nome dado a uma rela\u00e7\u00e3o estrat\u00e9gica complexa em uma determinada sociedade. […] Na realidade, o poder significa rela\u00e7\u00f5es, uma rede mais ou menos organizada, hier\u00e1rquica, coordenada. […] O que faz com que o poder se sustente, que seja aceito, \u00e9 simplesmente que ele n\u00e3o pesa apenas como um poder que diz n\u00e3o, mas realmente penetra, produz coisas, induz ao prazer, forma saberes, produz discursos; deve ser considerado como uma rede produtiva que perpassa todo o corpo social e n\u00e3o como uma inst\u00e2ncia negativa cuja fun\u00e7\u00e3o \u00e9 reprimir<\/em>\u201d  (ACANDA, 2000, p. 91).<\/p>\n\n\n\n

Entendemos \u2018sociedade civil\u2019 n\u00e3o como algo separado da sociedade pol\u00edtica e do Estado, como assinalou Gramsci (Cf. ACANDA, 2002, p. 254), mas como \u201ccen\u00e1rio leg\u00edtimo de confronto de aspira\u00e7\u00f5es, desejos, objetivos, imagens, cren\u00e7as, identidades, projetos, que expressam a diversidade constituinte do social<\/em>\u201d (ACANDA, 2002, p. 257).<\/p>\n\n\n\n

Diante do esgotamento e das contradi\u00e7\u00f5es do socialismo real centrado no Estado, para que a luta pela terra, por territ\u00f3rio e por moradia seja pedagogia de emancipa\u00e7\u00e3o humana \u00e9 imprescind\u00edvel repensar o socialismo inclusive nas perspectivas \u00e9tica, cultural e ecol\u00f3gica. Jorge Acanda pondera: \u201cO esgotamento hist\u00f3rico do modelo de socialismo baseado na unicentricidade do Estado, e a necessidade de avan\u00e7ar para a organiza\u00e7\u00e3o de um socialismo pluric\u00eantrico, acarreta a necessidade de interpretar o socialismo como tens\u00e3o e de estruturar um projeto alternativo \u00e0s receitas neoliberais que n\u00e3o seja apenas econ\u00f4mico e pol\u00edtico, mas tamb\u00e9m \u2013 e sobretudo \u2013 moral, cultural e ecol\u00f3gico<\/em>\u201d (ACANDA, 2003, p. 131).<\/p>\n\n\n\n

Enfim, lutar por direitos exige comunica\u00e7\u00e3o intensa que fure a bolha da ideologia dominante e d\u00ea visibilidade \u00e0s reivindica\u00e7\u00f5es justas e leg\u00edtimas dos grupos injusti\u00e7ados. Participar \u00e9 imprescind\u00edvel, mas cultivando a \u00e9tica do que pode haver de melhor na pessoa humana.<\/p>\n\n\n\n

Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n\n\n\n

ACANDA, Jorge Luis. Luces y sombras, la apropiaci\u00f3n de Gramsci en Cuba en el \u00faltimo decenio. In: Hablar de Gramsci<\/strong>. La Habana: Centro Juan Marinello, 2003.<\/p>\n\n\n\n

___. Sociedad civil y hegemon\u00eda<\/strong>. La Habana: Centro Juan Marinello, 2002.<\/p>\n\n\n\n

07\/02\/2023<\/p>\n\n\n\n

Obs<\/strong>.: As videorreportagens nos links, abaixo, versam sobre o assunto tratado, acima.<\/p>\n\n\n\n

1 – Frei Gilvander e CPT: Exigimos a Preserva\u00e7\u00e3o integral da Mata do Jd. Am\u00e9rica, BH\/MG! Natureza, SIM!<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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