{"id":12069,"date":"2023-05-09T20:01:32","date_gmt":"2023-05-09T23:01:32","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=12069"},"modified":"2023-05-10T07:51:34","modified_gmt":"2023-05-10T10:51:34","slug":"mistica-da-luta-por-direitos-e-como-se-constroi-militantes-por-frei-gilvander","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/mistica-da-luta-por-direitos-e-como-se-constroi-militantes-por-frei-gilvander\/","title":{"rendered":"M\u00edstica da luta por direitos e como se constr\u00f3i militantes. Por frei Gilvander"},"content":{"rendered":"\n

M\u00edstica da luta por direitos e como se constr\u00f3i militantes<\/strong>. Por frei Gilvander Moreira[1]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

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Mulheres ind\u00edgenas ocuparam Bras\u00edlia em defesa dos seus direitos. Foto: Tiago Miotto\/Cimi<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Desde a publica\u00e7\u00e3o do livro Um discurso sobre as Ci\u00eancias<\/em> (1995), o pensador Boaventura de Sousa Santos aponta para a necessidade de um Pensamento P\u00f3s-Abissal por ser o rompimento com o sentimento e a l\u00f3gica de col\u00f4nia. De acordo com Boaventura Santos, precisamos criar as condi\u00e7\u00f5es cient\u00edficas e objetivas das mudan\u00e7as sociais necess\u00e1rias em um mundo que n\u00e3o pode se transformar em Europa e muito menos em Estados Unidos ou Jap\u00e3o. A luta pela terra no campo e na cidade \u00e9 imprescind\u00edvel para se interromper a espiral de viol\u00eancia social e um c\u00edrculo vicioso mostrado por Boaventura: \u201cDireitos humanos s\u00e3o violados para poderem ser defendidos, a democracia \u00e9 destru\u00edda para garantir a sua salvaguarda, a vida \u00e9 eliminada em nome de sua preserva\u00e7\u00e3o. Linhas abissais s\u00e3o tra\u00e7adas tanto no sentido literal como metaf\u00f3rico<\/em>\u201d (SANTOS, 2010, p. 44).<\/p>\n\n\n\n

A luta pela terra no campo e na cidade, que se pretende emancipat\u00f3ria, precisa fomentar a luta pela constru\u00e7\u00e3o de uma sociedade justa e solid\u00e1ria, de todos e todas, no campo e na cidade, e, assim, colocar em luta coletiva de forma sincronizada, em unidade, os\/as camponeses\/as e a classe trabalhadora da cidade. S\u00f3 assim se fortalecer\u00e1 o processo de emancipa\u00e7\u00e3o humana e social tanto dos camponeses e camponesas quanto dos\/as trabalhadores\/as cada vez mais superexplorados\/as na cidade, na f\u00e1brica e nas ruas, com a terceiriza\u00e7\u00e3o e uberiza\u00e7\u00e3o da economia, inclusive.<\/p>\n\n\n\n

Nos processos de nuclea\u00e7\u00e3o das fam\u00edlias na luta pela terra, seja no acampamento ou na ocupa\u00e7\u00e3o urbana, seja no assentamento ou em uma comunidade urbana perif\u00e9rica, delegando tarefas a todos\/as, discutindo tudo em reuni\u00f5es e assembleias, os Sem Terra e os Sem Teto promovem pequenas emancipa\u00e7\u00f5es, necess\u00e1rias para sustentar as m\u00e9dias e grandes emancipa\u00e7\u00f5es. Nesse processo, \u201cquem nunca abria a boca, de repente vira locutor da r\u00e1dio do acampamento; quem se dizia t\u00edmido vira refer\u00eancia de negociador com o governo; quem era considerado o fofoqueiro da comunidade de origem vira articulador das propostas na base<\/em> […]\u201d (CALDART, 2012, p. 184). Nas lutas concretas por terra, moradia e por territ\u00f3rio e por outros direitos, cegueiras s\u00e3o curadas, sujeitos militantes s\u00e3o constru\u00eddos.<\/p>\n\n\n\n

Essa emancipa\u00e7\u00e3o de base ocorre enquanto se vivencia na pr\u00e1tica democracia real de base. Nas reuni\u00f5es, nas assembleias, nas lutas coletivas, em trabalhos dom\u00e9sticos feitos tamb\u00e9m pelos companheiros e na conviv\u00eancia do dia a dia aprende-se que para poder participar \u00e9 preciso saber ouvir, respeitar a opini\u00e3o dos\/as companheiros\/as, da\/o esposa\/a, dos filhos e das filhas, dos Sem Terrinha, das crian\u00e7as Sem Teto e dos que se somam \u00e0 luta coletiva. E se aprende que o que \u00e9 constru\u00eddo pelo coletivo, com a participa\u00e7\u00e3o de todos\/as, ser\u00e1 mais facilmente adotado por todos\/as que se sentir\u00e3o correspons\u00e1veis pela execu\u00e7\u00e3o do que for planejado e decidido conjuntamente.<\/p>\n\n\n\n

Vital tamb\u00e9m como pedagogia de emancipa\u00e7\u00e3o humana \u00e9 \u201co exerc\u00edcio dos princ\u00edpios da dire\u00e7\u00e3o coletiva, da distribui\u00e7\u00e3o de tarefas, da autocr\u00edtica permanente, da autonomia pol\u00edtica…; ao cultivo de valores humanistas e de uma m\u00edstica que forma as pessoas para o exerc\u00edcio da utopia<\/em>\u201d (CALDART, 2012, p. 207).<\/p>\n\n\n\n

Sem m\u00edstica emancipat\u00f3ria n\u00e3o h\u00e1 luta pela terra, por moradia e por territ\u00f3rio que se torne emancipat\u00f3ria, mas n\u00e3o basta qualquer tipo de m\u00edstica. \u00c9 necess\u00e1rio m\u00edstica libertadora[2]<\/sup><\/a> que mexa com as entranhas dos Sem Terra, dos Sem Teto, dos Povos Origin\u00e1rios e das Comunidades Tradicionais como tempero da luta, sal na comida, fermento na massa, luz nas trevas, e paix\u00e3o que anime as\/os militantes na luta pela terra, pela moradia, por territ\u00f3rio, porque alimenta a \u00edndole revolucion\u00e1ria das\/dos combatentes transformando todas\/os em cativadoras\/res de novas\/os lutadores\/as. Nesse sentido, diz Peloso, ao afirmar que a m\u00edstica \u00e9 a alma do combatente: \u201cH\u00e1 pessoas e grupos que vivem t\u00e3o fortemente as suas convic\u00e7\u00f5es que passam a semear um entusiasmo contagiante. Essas pessoas caminham na vida com tanta esperan\u00e7a que parecem enxergar a certeza da vit\u00f3ria. E com o tempo, elas v\u00e3o ficando mais destemidas, mais dispon\u00edveis e mais carinhosas. Mesmo no meio da maior escurid\u00e3o elas continuam anunciando e celebrando a chegada da aurora. Que for\u00e7a teimosa \u00e9 essa que perturba o \u00f3dio dos inimigos e envergonha a mesquinhez dos que se dizem companheiros?\u201d (PELOSO, 1994, p. 3).<\/p>\n\n\n\n

O fazendeiro e empres\u00e1rio Adriano Chafik Luedy, no banco dos r\u00e9us, no F\u00f3rum Lafaiete, em Belo Horizonte, MG, dia 11 de outubro de 2013, ao ser interrogado pelo juiz por que comandou pessoalmente um grupo de jagun\u00e7os na realiza\u00e7\u00e3o do massacre de cinco Sem Terra em Felisburgo, no Vale do Jequitinhonha, MG, respondeu: \u201cEles tinham invadido minhas terras, mas as cantorias dos Sem Terra estavam me irritando h\u00e1 dois anos. Eu n\u00e3o tolerava mais aquela cantoria dos Sem Terra<\/em>\u201d. Tamb\u00e9m no mesmo sentido um espi\u00e3o das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), no filme O anel de tucum<\/em>, informa ao seu mandante: \u201cEles (o povo das CEBs) t\u00eam sempre aquela cantoria maldita e est\u00e3o sempre animados comemorando n\u00e3o sei o qu\u00ea<\/em>\u201d (ANDR\u00c9, espi\u00e3o no filme O anel de tucum<\/em>).[3]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

Para os opressores \u00e9 dif\u00edcil entender esta luta din\u00e2mica e grandiosa por direitos que vai muito al\u00e9m do que seus olhos cegados pela ideologia dominante veem, porque tem a ver com alma, com vida, e por isso, vitoriosa!<\/p>\n\n\n\n

Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n\n\n\n

CALDART, Roseli Salete. Pedagogia do Movimento Sem Terra. <\/strong>4\u00aa Ed. S\u00e3o Paulo: Express\u00e3o Popular, 2012.<\/p>\n\n\n\n

PELOSO, Ranulfo. A for\u00e7a que anima os militantes<\/strong>. S\u00e3o Paulo: MST, 1994. Dispon\u00edvel em http:\/\/www.mstemdados.org\/sites\/default\/files\/A%20for%C3%A7a%20que%20anima%20os%20militantes.pdf<\/a><\/p>\n\n\n\n

SANTOS, Boaventura de Souza. Para al\u00e9m do Pensamento Abissal: Das linhas globais a uma ecologia de saberes. In: SANTOS, Boaventura de Sousa; MENESES, Maria Paula (Orgs.). Epistemologias do Sul<\/strong>. Cortez Editora, 2010.<\/p>\n\n\n\n

09\/05\/2023<\/p>\n\n\n\n

Obs<\/strong>.: As videorreportagens nos links, abaixo, versam sobre o assunto tratado, acima.<\/p>\n\n\n\n

1 \u2013 \u201cS\u00f3 com organiza\u00e7\u00e3o e luta coletiva se impede despejo\u201d. Ocupa\u00e7\u00e3o Pingo D\u2019\u00e1gua, de Betim\/MG. V\u00eddeo 14<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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