{"id":12967,"date":"2024-01-16T16:30:23","date_gmt":"2024-01-16T19:30:23","guid":{"rendered":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=12967"},"modified":"2024-01-16T16:30:28","modified_gmt":"2024-01-16T19:30:28","slug":"traducao-da-biblia-hebraica-para-o-grego-a-lxx-por-frei-gilvander","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/traducao-da-biblia-hebraica-para-o-grego-a-lxx-por-frei-gilvander\/","title":{"rendered":"Tradu\u00e7\u00e3o da B\u00edblia Hebraica para o Grego: a LXX – Por frei Gilvander"},"content":{"rendered":"\n

Tradu\u00e7\u00e3o da B\u00edblia Hebraica para o Grego: a LXX<\/strong> – Por frei Gilvander Moreira[1]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

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Amostra da Tradu\u00e7\u00e3o da LXX, a primeira B\u00edblia na l\u00edngua grega.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

A tradu\u00e7\u00e3o da B\u00edblia Hebraica para o Grego, a chamada Tradu\u00e7\u00e3o da LXX,foi iniciada no III s\u00e9culo antes da Era Crist\u00e3 (a.E.C.) e foi a primeira que aconteceu do texto b\u00edblico hebraico e aramaico do Primeiro Testamento. Esta tradu\u00e7\u00e3o \u00e9 identificada por diversos nomes referindo-se ao mesmo texto: a LXX; a Septuaginta; a Setenta; a tradu\u00e7\u00e3o Alexandrina, cidade do Egito onde teria sido feita esta tradu\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

A Tradu\u00e7\u00e3o da LXX recebeu o seu nome da Pseudo Carta de Aristea, do II s\u00e9culo da Era Crist\u00e3 (E.C.), que narra na forma de uma Carta como teria sido a origem da tradu\u00e7\u00e3o grega da B\u00edblia hebraica. Ele afirma que o rei do Egito Ptolomeu Filadelfo (285-247 da a.E.C.) desejava ter na famosa Biblioteca de Alexandria um exemplar da Lei Mosaica. Para realizar este seu desejo teria convidado 72 s\u00e1bios judeus de Jerusal\u00e9m para Alexandria, que em 72 dias teriam terminado a incumb\u00eancia dada pelo rei para traduzir o Primeiro Testamento da B\u00edblia judaico-crist\u00e3. Se esta Carta \u00e9 verdadeira ou n\u00e3o, n\u00e3o sabemos, mas foi no III s\u00e9culo a.E.C., no tempo do rei Filadelfo, que iniciou-se a tradu\u00e7\u00e3o do Primeiro Testamento da B\u00edblia Hebraica para o grego.<\/p>\n\n\n\n

De fato, em Alexandria havia uma col\u00f4nia numerosa de judeus da di\u00e1spora, que distantes de sua terra de origem, filhos e netos pouco a pouco n\u00e3o falavam e nem liam mais o hebraico. A tradu\u00e7\u00e3o para o grego era uma forma de possibilitar o acesso aos textos sagrados aos descendentes judeus. O t\u00e9rmino da tradu\u00e7\u00e3o da LXX provavelmente se deu por volta do ano 100 a.E.C., pois o autor do livro hebraico Qohelet, <\/em>em grego Eclesiastes, afirma ter chegado ao Egito no tempo de Ptolomeu Evergete II (170-116), por volta do ano 132, e que, depois de um tempo, teria escrito o livro Qohelet\/Eclesiastes, em que o autor deixa a entender que a tradu\u00e7\u00e3o grega do Primeiro Testamento da B\u00edblia Hebraica j\u00e1 era conhecida nesta \u00e9poca. <\/p>\n\n\n\n

O valor cr\u00edtico e liter\u00e1rio da tradu\u00e7\u00e3o da LXX estaria no fato de ter sido feita por um grande n\u00famero de estudiosos que tinham um bom conhecimento das duas l\u00ednguas \u2013 o hebraico e o grego – e com habilidades para esse empreendimento, embora nem todas as partes da tradu\u00e7\u00e3o tenham o mesmo valor cr\u00edtico e liter\u00e1rio. Quanto ao valor cr\u00edtico da tradu\u00e7\u00e3o, alguns livros trazem bem o sentido original do texto hebraico, outros, menos. H\u00e1 ind\u00edcios de que alguns textos foram parafraseados, outros ampliados na parte doutrinal (MARTINI; BONATI, 1990, p. 187). Nenhum tradutor \u00e9 neutro.<\/p>\n\n\n\n

A import\u00e2ncia hist\u00f3rica e \u00e9tica da tradu\u00e7\u00e3o da LXX est\u00e1 no fato de ter sido o texto oficial por muito tempo para os judeus helenistas ou vindos da cultura hel\u00eanica. A partir do Egito esta B\u00edblia na l\u00edngua grega se espalhou rapidamente por toda a bacia do Mediterr\u00e2neo oriental, de modo especial onde havia comunidades judaicas de l\u00edngua grega. No seu conjunto a LXX tem o seu merecimento, pois os seus tradutores n\u00e3o tinham os recursos necess\u00e1rios de filologia e de exemplos anteriores; eles foram os pioneiros.<\/p>\n\n\n\n

A vers\u00e3o dos Setenta foi utilizada nos primeiros s\u00e9culos da Igreja como verdadeiro texto b\u00edblico. No entanto, nem todos os livros que cont\u00e9m acabaram sendo admitidos no c\u00e2non da Igreja Cat\u00f3lica. Cinco deles foram rejeitados como ap\u00f3crifos, n\u00e3o inspirados: 1Esdras (mas foi admitido 2Esdras, que cont\u00e9m nossos livros de Esdras e Neemias), 3 e 4 Macabeus, Odes e Salmos de Salom\u00e3o (TOSAUS ABADIA, 2000, p. 54).<\/p>\n\n\n\n

A maioria das cita\u00e7\u00f5es da B\u00edblia crist\u00e3 no Segundo Testamento \u00e9 tomada da vers\u00e3o grega e n\u00e3o do original hebraico. Por exemplo, nos evangelhos de Mateus e Lucas se diz que Jesus nasceu de Maria, uma mulher virgem (Mt 1,23; Lc 1,27). Entretanto, segundo v\u00e1rios evangelhos e textos do Novo Testamento (Mc 6,3; Mt 12,46-49; 13,55-56; Jo 2,12; 7.3.5.10; Ato 1,14; Gal 1,19; I Cor 9,5 e o ap\u00f3crifo Hist\u00f3ria de Jos\u00e9 o carpinteiro<\/em><\/strong> II, 3, se diz que Jesus teve irm\u00e3os e irm\u00e3s. Chegam a dizer que os irm\u00e3os e irm\u00e3s de Jesus seriam seis: Judas, Jos\u00e9, Tiago, Sim\u00e3o, L\u00edsia e L\u00eddia.<\/p>\n\n\n\n

Qual o sentido da \u201cvirgindade\u201d de Maria? Qual a etimologia da palavra virgem? Ouvimos falar em “mulher virgem”, “mata virgem”, “terra virgem”. Em Lc 1:27 diz: “uma virgem<\/u> desposada com um var\u00e3o cujo nome era Jos\u00e9, da casa de Davi; e o nome da virgem<\/u> era Maria<\/em>“. Em Mt <\/strong>1,23 diz: “Eis que a virgem<\/u> conceber\u00e1 e dar\u00e1 \u00e0 luz um filho, e ele ser\u00e1 chamado pelo nome de EMANUEL<\/em>“.<\/p>\n\n\n\n

Para ajudar a Jos\u00e9 (e principalmente a\/s comunidade\/s de Mateus) a entender e assumir uma crian\u00e7a que nasce em situa\u00e7\u00e3o fora do previsto pela Lei de Mois\u00e9s (de fora e antes do casamento), e a reconhecer que ela vem de Deus e de seu Esp\u00edrito<\/em> (Mt 1,18-25), a uma certa altura no evangelho de Mateus aparece uma cita\u00e7\u00e3o do profeta Isa\u00edas, no contexto da fala do anjo a Jos\u00e9 no meio de um sonho. Confira em Mt 1,22-23: \u201cTudo isso aconteceu para se cumprir o que o Senhor havia dito pelo profeta<\/em>\u201d. E depois vem a cita\u00e7\u00e3o de Is 7,14.<\/p>\n\n\n\n

Notamos que entre o texto de Isa\u00edas e a cita\u00e7\u00e3o no evangelho de Mateus h\u00e1 algumas diferen\u00e7as. O texto de Isa\u00edas diz o seguinte: \u201cEis que a<\/em> jovem<\/u><\/em> (hayalemah<\/em>, em hebraico) concebeu<\/u> e dar\u00e1 \u00e0 luz um filho, e o chamar\u00e1 com o nome de Emanuel<\/em>\u201d (Is 7,14). O texto de Mt prescreve: \u201cEis que a virgem<\/u> (parthenos, em grego) conceber\u00e1<\/u>, e dar\u00e1 \u00e0 luz um filho, e o chamar\u00e3o com o nome Emanuel<\/em>\u201d (Mt 1,23). Mateus usa a vers\u00e3o da LXX que usa a palavra parthenos<\/em>, que significa virgem, mas no hebraico, em Is 7,14, est\u00e1 a palavra hayalemah<\/em>, que significa jovem. Uma jovem conceber e dar \u00e0 luz uma crian\u00e7a est\u00e1 de acordo com as leis da natureza, mas uma virgem conceber, n\u00e3o. Como explicar a diferen\u00e7a?<\/p>\n\n\n\n

Por enquanto, duas diferen\u00e7as chamam a nossa aten\u00e7\u00e3o. Em primeiro lugar, o texto de Isa\u00edas fala de uma gravidez que j\u00e1 est\u00e1 acontecendo (\u201ca jovem concebeu\u201d); ou seja, s\u00f3 pode estar falando de uma jovem que vivia no tempo em que Isa\u00edas pronunciou este or\u00e1culo, mais de 700 anos antes de Jesus, no contexto da hist\u00f3ria de Jud\u00e1 sob dom\u00ednio do rei Acaz e sob a amea\u00e7a do imp\u00e9rio ass\u00edrio. Essa crian\u00e7a que est\u00e1 para nascer \u00e9 sinal de Jav\u00e9 para o rei, por ela e seu nome a profecia deixa claro o lugar de Jav\u00e9 e sua dist\u00e2ncia dos projetos do rei e sua corte (leia o conjunto de Is 7,1-17).<\/p>\n\n\n\n

Em segundo lugar, a cita\u00e7\u00e3o desse texto no evangelho das comunidades de Mateus tem outro objetivo. A crian\u00e7a de que se est\u00e1 falando \u00e9 Jesus, que vai nascer muito tempo depois do tempo de Isa\u00edas. Por isso, a gravidez aparece anunciada, apontada para o futuro (\u201ca virgem conceber\u00e1<\/em>\u201d). Em outros termos, as comunidades de Mateus releem com liberdade a profecia de Isa\u00edas e a projeta no futuro, ao inv\u00e9s de copi\u00e1-la simplesmente mantendo o tempo presente. Por isso, diz “conceber\u00e1”; e n\u00e3o diz “concebeu”. Foi a medita\u00e7\u00e3o, a experi\u00eancia de f\u00e9 da comunidade que tornou poss\u00edvel fazer a jun\u00e7\u00e3o entre a hist\u00f3ria de uma crian\u00e7a do tempo de Isa\u00edas, que foi sinal de Jav\u00e9 para o povo, e a hist\u00f3ria de Jesus, com certeza um grande sinal de Deus para as comunidades de f\u00e9. Tamb\u00e9m dizer que Jesus Cristo \u00e9 filho de uma \u201cvirgem\u201d \u00e9 um jeito de dizer que Jesus Cristo \u00e9 divino, filho Deus, messias, salvador. N\u00e3o \u00e9 um simples homem. Na B\u00edblia h\u00e1 v\u00e1rias passagens que mostram mulheres virgens e est\u00e9reis dando \u00e0 luz. Por exemplo, Sara, a esposa de Abra\u00e3o, concebe Isaac na sua velhice e esterilidade (Gn 24,36). Isabel, prima de Maria, concebe Jo\u00e3o, o Batista, na sua velhice est\u00e9ril (Lc 1,7). Isso como um jeito b\u00edblico de dizer que \u201cpara Deus nada \u00e9 imposs\u00edvel<\/em>\u201d (Lc 1,37), ou seja, nas entranhas da hist\u00f3ria e do humano, o divino pode brilhar de forma inesperada.<\/p>\n\n\n\n

A Tradu\u00e7\u00e3o da LXX \u00e9 de grande import\u00e2ncia na cr\u00edtica textual, j\u00e1 que ela \u00e9 a tradu\u00e7\u00e3o mais antiga e, junto com os manuscritos do Mar Morto, nos proporciona acesso ao tipo de texto hebraico antigo que se diferenciava do texto proto-massor\u00e9tico. O texto grego da LXX foi retomado pelos autores do Segundo Testamento crist\u00e3o em cerca de 300 cita\u00e7\u00f5es do Primeiro Testamento, de um total de 350. O Segundo Testamento crist\u00e3o da B\u00edblia traz tamb\u00e9m as cita\u00e7\u00f5es da LXX quando o sentido do texto \u00e9 diverso do texto hebraico. A Igreja, na verdade, considerou como seu texto oficial para o Primeiro Testamento a tradu\u00e7\u00e3o da LXX, excluindo apenas a tradu\u00e7\u00e3o do livro de Daniel, e em seu lugar inseriu a tradu\u00e7\u00e3o de Daniel do Teodozi\u00e3o. A B\u00edblia grega era usada pelos padres gregos nas homilias, nos coment\u00e1rios, na catequese e nas assembleias lit\u00fargicas.<\/p>\n\n\n\n

Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n\n\n\n

MARTINI C. M; BONATI D. P. Il Messaggio della Salvezza<\/em>, v.1. Torino: Elle Di Ci, 1990, p. 187.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

TOSAUS ABADIA, J. P. A B\u00edblia como literatura<\/em>. Petr\u00f3polis: Vozes, 2000, p. 54.<\/p>\n\n\n\n

16\/01\/2024<\/p>\n\n\n\n

Obs<\/strong>.: As videorreportagens nos links, abaixo, versam sobre o assunto tratado, acima.<\/p>\n\n\n\n

1 \u2013 Um Tom de resist\u00eancia – Combatendo o fundamentalismo crist\u00e3o na pol\u00edtica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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