{"id":13244,"date":"2024-04-23T07:43:53","date_gmt":"2024-04-23T10:43:53","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=13244"},"modified":"2024-04-23T11:49:39","modified_gmt":"2024-04-23T14:49:39","slug":"ler-a-biblia-de-forma-fundamentalista-e-perigoso-gera-ilusao-por-frei-gilvander","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/ler-a-biblia-de-forma-fundamentalista-e-perigoso-gera-ilusao-por-frei-gilvander\/","title":{"rendered":"Ler a B\u00edblia de forma fundamentalista \u00e9 perigoso, gera ilus\u00e3o. Por frei Gilvander"},"content":{"rendered":"\n

Ler a B\u00edblia de forma fundamentalista \u00e9 perigoso, gera ilus\u00e3o<\/strong>. Por frei Gilvander Moreira[1]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

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Quem l\u00ea e interpreta textos b\u00edblicos de forma fundamentalista<\/em> l\u00ea e entende a B\u00edblia ao p\u00e9 da letra, do jeito que est\u00e1 escrito e n\u00e3o pode ser levado em conta a \u00e9poca, a forma e o g\u00eanero liter\u00e1rio, nem o contexto, a finalidade para o qual foi escrito o texto, seu significado e simbolismo. O desconhecimento das formas e dos g\u00eaneros liter\u00e1rios pode levar o\/a leitor\/a a ter uma compreens\u00e3o err\u00f4nea dos textos b\u00edblicos e a n\u00e3o apreender a verdadeira mensagem contida, tanto no Primeiro quanto no Segundo Testamento b\u00edblico. <\/p>\n\n\n\n

Ensinamentos nos foram transmitidos por meio dos escritos conhecidos como: hist\u00f3ricos, prof\u00e9ticos, po\u00e9ticos, sapienciais, legislativos e apocal\u00edpticos. Mas, \u00e9 preciso que o\/a leitor\/a busque o significado que os\/as autores\/as, em determinada circunst\u00e2ncia, na sua cultura, com as formas e os g\u00eaneros liter\u00e1rios em uso na \u00e9poca, queriam expressar e, de fato, se expressaram. Desconsiderar as formas e os g\u00eaneros liter\u00e1rios leva \u00e0 proje\u00e7\u00e3o das nossas concep\u00e7\u00f5es preconcebidas sobre os textos b\u00edblicos, o que resulta em leitura fundamentalista.  Quem, por exemplo, desconsidera os g\u00eaneros liter\u00e1rios, ao ler o Evangelho de Marcos, onde diz \u201co v\u00e9u do templo se rompeu<\/em>\u201d (Mc 15,38) entende apenas como um pano se rasgando. Ou ao ler Apocalipse 21,3 onde diz: \u201cDeus armou sua tenda entre n\u00f3s<\/em>\u201d, conclui apenas que Deus como pessoa est\u00e1 entre n\u00f3s. Entretanto, considerando os g\u00eaneros liter\u00e1rios, podemos dizer que pelo ensinamento e pr\u00e1xis de Jesus Cristo condenado \u00e0 pena de morte pelos poderes pol\u00edtico, econ\u00f4mico e religioso opressores, o \u201cv\u00e9u do templo se rompeu<\/em>\u201d e n\u00e3o h\u00e1 mais separa\u00e7\u00e3o entre o c\u00e9u e a terra, o divino est\u00e1 no humano, Deus habita no ser humano e em todos os seres vivos. \u201cDeus armou sua tenda entre n\u00f3s<\/em>\u201d, diz o livro do Apocalipse da B\u00edblia (Ap 21,3). Deus n\u00e3o apenas est\u00e1 entre n\u00f3s, mas est\u00e1 em n\u00f3s, no pr\u00f3ximo e primordialmente no outro que \u00e9 oprimido e explorado. O evangelista Marcos e o autor do Apocalipse queriam superar todos os dualismos e separa\u00e7\u00f5es que a cultura ocidental inoculou nas pessoas com o objetivo de retirar a dimens\u00e3o de sacralidade de cada pessoa e abrir espa\u00e7o para violentar o ser humano, ap\u00f3s retirar dele a dimens\u00e3o divina.<\/p>\n\n\n\n

O Documento da Pontif\u00edcia Comiss\u00e3o B\u00edblica Interpreta\u00e7\u00e3o da B\u00edblia na Igreja<\/em> faz uma an\u00e1lise de muitos m\u00e9todos de interpreta\u00e7\u00e3o b\u00edblica. Entretanto, o \u00fanico m\u00e9todo recha\u00e7ado com veem\u00eancia \u00e9 a leitura fundamentalista da B\u00edblia.  Segundo esse Documento da Igreja, a leitura fundamentalista \u00e9 perigosa, porque sufoca e inibe o pensamento. \u201cA abordagem fundamentalista \u00e9 perigosa, pois ela \u00e9 atraente para as pessoas que procuram propostas b\u00edblicas para os seus problemas da vida. Ela pode engan\u00e1-las oferecendo-lhes interpreta\u00e7\u00f5es piedosas, mas, ilus\u00f3rias, ao inv\u00e9s de lhes dizer que a B\u00edblia n\u00e3o cont\u00e9m necessariamente, uma resposta imediata a cada um desses problemas. A leitura fundamentalista convida, sem diz\u00ea-lo, a uma forma de suic\u00eddio do pensamento. Ela coloca na vida uma falsa certeza, pois confunde, inconscientemente, as limita\u00e7\u00f5es humanas da mensagem b\u00edblica, com a subst\u00e2ncia divina dessa mensagem.[2]<\/sup><\/strong><\/sup><\/a>\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

Quando uma pessoa diz: \u201ca B\u00edblia n\u00e3o deve ser interpretada, mas apenas colocada em pr\u00e1tica\u201d, inconscientemente, essa pessoa est\u00e1 fazendo leitura fundamentalista. \u00c9 verdade que a Palavra de Deus n\u00e3o est\u00e1 s\u00f3 contida na B\u00edblia, mas ela \u00e9 uma das formas da revela\u00e7\u00e3o de Deus para o povo oprimido e escravizado que acredita no Deus da vida. A palavra de Deus est\u00e1 na B\u00edblia, mas tamb\u00e9m est\u00e1 presente na vida, na cria\u00e7\u00e3o, no outro, prioritariamente a partir do outro que \u00e9 oprimido e injusti\u00e7ado, e, se manifesta plenamente no seu Filho Jesus, cujos ensinamentos e pr\u00e1xis est\u00e3o na B\u00edblia. Como n\u00e3o s\u00e3o sensatas as interpreta\u00e7\u00f5es aleat\u00f3rias, ing\u00eanuas e nem fundamentalistas, necess\u00e1rio se faz compreender os textos b\u00edblicos em uma leitura libertadora.<\/p>\n\n\n\n

A leitura libertadora<\/em> dos textos b\u00edblicos consiste em interpreta\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria, aberta ao outro, din\u00e2mica, ecum\u00eanica e inter-religiosa, geradora de vida, transformadora e multifacet\u00e1ria. A leitura libertadora leva em conta as formas e os g\u00eaneros liter\u00e1rios, o contexto hist\u00f3rico, social econ\u00f4mico, cultural e religioso da \u00e9poca em que nasceram os escritos b\u00edblicos. Da\u00ed a import\u00e2ncia do estudo da B\u00edblia, tamb\u00e9m nas suas Formas e G\u00eaneros Liter\u00e1rios. Para uma boa compreens\u00e3o da B\u00edblia \u00e9 fundamental reconhecer e identificar os g\u00eaneros liter\u00e1rios dos textos b\u00edblicos.<\/p>\n\n\n\n

Pessoas habituadas ao estudo da B\u00edblia entendem que as formas e os g\u00eaneros liter\u00e1rios s\u00e3o maneiras de comunica\u00e7\u00e3o oral e escrita, usados pelos autores e autoras da B\u00edblia, para expressar o seu pensamento e a sua mensagem. A escolha da forma ou do g\u00eanero que os autores e autoras da B\u00edblia usaram dependeu de v\u00e1rios fatores, entre os quais, o conte\u00fado, o ambiente do\/a autor\/a, aquilo que ele\/ela deseja comunicar, o povo destinat\u00e1rio que recebeu o an\u00fancio. Deus quis se comunicar com o ser humano para revelar a sua mensagem, no seu imenso amor pelas suas criaturas. O\/a autor\/a muitas vezes se serviu de livros, textos que nasceram fora da hist\u00f3ria dos povos da B\u00edblia, mas foram introduzidos nela, como o livro de J\u00f3, a narrativa do dil\u00favio… Outros sofreram influ\u00eancias de diferentes povos e culturas, com os quais conviviam e dos povos circunvizinhos, tais como, os sum\u00e9rio-ac\u00e1dicos, cananeus, eg\u00edpcios, helenistas, romanos, amorreus, hititas, entre outros.<\/p>\n\n\n\n

Esses povos tinham suas divindades, a quem dedicavam hinos e salmos na forma \u00e9pico-m\u00edtica, por meio dos quais, descreviam tamb\u00e9m suas caracter\u00edsticas, confiavam suas batalhas e atribu\u00edam suas conquistas. Muitos desses textos influenciaram os escritos b\u00edblicos, como, por exemplo, o Salmo 104 teve sua inspira\u00e7\u00e3o no hino dedicado \u00e0 divindade Aton, deus eg\u00edpcio. As narrativas da cria\u00e7\u00e3o em G\u00eanesis 1,1-2,4a e 2,4b-7 sofreram influ\u00eancia do hino a Enuma Elish, mito babil\u00f4nico da cria\u00e7\u00e3o; a narrativa do dil\u00favio b\u00edblico, do poema de Gilgamesh, mitos existentes na cultura ac\u00e1dica e babil\u00f4nica que serviram de inspira\u00e7\u00e3o para os povos da B\u00edblia. No livro de G\u00eanesis, os relatos da Cria\u00e7\u00e3o est\u00e3o em uma linguagem simb\u00f3lica e podem ser considerados contramitos, isto \u00e9, mitos usados para \u201cexplicar\u201d as origens e responder a mitos mistificantes dos povos vizinhos. Mito n\u00e3o \u00e9 algo que n\u00e3o existe. Trata-se de uma tentativa de explicar o dif\u00edcil de ser explicado. Por isso usa uma linguagem simb\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n

\u201cNo in\u00edcio<\/em> (bereshit<\/em>, em hebraico) criou Deus<\/em> …\u201d (Gen 1,1a). Assim abre-se a B\u00edblia. Normalmente se entende a primeira palavra da B\u00edblia de forma temporal, cronol\u00f3gica, como se tivesse tido um in\u00edcio a partir do nada e em tal data. Essa interpreta\u00e7\u00e3o tem alimentado um conflito artificial entre Cria\u00e7\u00e3o e Evolu\u00e7\u00e3o. Darwin tem sido satanizado, caluniado e incompreendido pelos adeptos da \u201cteoria da cria\u00e7\u00e3o\u201d. A quest\u00e3o n\u00e3o \u00e9 cria\u00e7\u00e3o ou evolu\u00e7\u00e3o, mas cria\u00e7\u00e3o na evolu\u00e7\u00e3o. A palavra bereshit<\/em> (= no in\u00edcio) \u00e9 dif\u00edcil de ser traduzida, pois \u00e9 \u201cin\u00edcio, come\u00e7o, cabe\u00e7a\u201d, mas n\u00e3o no sentido temporal, cronol\u00f3gico. Trata-se de \u201cin\u00edcio, come\u00e7o\u201d no sentido qualitativo, no mais profundo das rela\u00e7\u00f5es da teia da vida. Temos que trazer \u00e0 mente a distin\u00e7\u00e3o que os gregos fazem na ideia de tempo: chronos<\/em> (tempo f\u00edsico quantitativo, sucess\u00e3o dos fatos) e kairos <\/em>(tempo qualitativo, o divino tocando o humano, a gra\u00e7a contagiando tudo). O\/a autor\/a b\u00edblico n\u00e3o quis estabelecer uma oposi\u00e7\u00e3o entre Cria\u00e7\u00e3o e Evolu\u00e7\u00e3o, pois falou de \u201cin\u00edcio\u201d no sentido de algo profundamente qualificado tocando a evolu\u00e7\u00e3o. A cria\u00e7\u00e3o se d\u00e1 na evolu\u00e7\u00e3o. O dedo de Deus toca tudo. Tudo est\u00e1 permeado e perpassado pela dimens\u00e3o divina. Evolu\u00e7\u00e3o \u00e9 a cria\u00e7\u00e3o continuada, continuamente acontecendo.<\/p>\n\n\n\n

Refer\u00eancia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pontif\u00edcia Comiss\u00e3o B\u00edblica. A Interpreta\u00e7\u00e3o da B\u00edblia na Igreja.<\/em> Paulinas: S\u00e3o Paulo, 1994.<\/p>\n\n\n\n

23\/04\/2024<\/p>\n\n\n\n

Obs<\/strong>.: As videorreportagens nos links, abaixo, versam sobre o assunto tratado, acima.<\/p>\n\n\n\n

1 \u2013 Um Tom de resist\u00eancia – Combatendo o fundamentalismo crist\u00e3o na pol\u00edtica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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