{"id":13330,"date":"2024-05-29T07:53:38","date_gmt":"2024-05-29T10:53:38","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=13330"},"modified":"2024-05-29T07:53:47","modified_gmt":"2024-05-29T10:53:47","slug":"formas-e-generos-literarios-na-biblia-por-frei-gilvander","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/formas-e-generos-literarios-na-biblia-por-frei-gilvander\/","title":{"rendered":"Formas e g\u00eaneros liter\u00e1rios na B\u00edblia? Por frei Gilvander"},"content":{"rendered":"\n

Formas e g\u00eaneros liter\u00e1rios na B\u00edblia?<\/strong> Por frei Gilvander Moreira[1]<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Foto: Reprodu\u00e7\u00e3o Redes Virtuais<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Lamentavelmente predomina no meio do povo religioso a leitura fundamentalista da B\u00edblia ancorada no falso princ\u00edpio segundo o qual a B\u00edblia n\u00e3o deve ser interpretada, mas apenas posta em pr\u00e1tica. Entre os muitos m\u00e9todos de se interpretar a B\u00edblica, o pior de todos e \u00fanico m\u00e9todo repudiado pela Comiss\u00e3o B\u00edblica do Vaticano (Igreja Cat\u00f3lica) \u00e9 o m\u00e9todo fundamentalista. Ingenuamente, muitas pessoas pensam que basta ler e automaticamente o que lhe vem \u00e0 cabe\u00e7a \u00e0 primeira vista seja a interpreta\u00e7\u00e3o correta do texto b\u00edblico lido. Ledo engano. Como nem tudo que reluz \u00e9 ouro, assim tamb\u00e9m muita coisa que lhe vem \u00e0 mente a partir de suas pr\u00e9-compreens\u00f5es ao ler um texto b\u00edblico pode n\u00e3o ser o que o texto quis\/quer dizer. Se ignorarmos que os textos b\u00edblicos s\u00e3o literaturas escritas em outros contextos muito antigos, com certos pretextos e inten\u00e7\u00f5es, se n\u00e3o buscarmos compreender as formas e os g\u00eaneros liter\u00e1rios dos textos, ficar\u00e1 muito dif\u00edcil compreender o significado mais profundo de cada passagem b\u00edblica. Ser\u00e1 muito grande o risco de se projetar nos textos b\u00edblicos pr\u00e9-compreens\u00f5es recheadas de ideologia dominante, seja ela cultural ou religiosa.<\/p>\n\n\n\n

As formas e os g\u00eaneros liter\u00e1rios nascem da maneira como as pessoas se expressam, oralmente ou por escrito; daquilo que elas desejam comunicar; do ambiente humano que as circundavam; da pr\u00f3pria maneira como as pessoas se comunicam e interagem com os seus ouvintes. Raramente nascem da inten\u00e7\u00e3o do\/a autor\/a de querer adaptar sua linguagem \u00e0 realidade vital do povo. A B\u00edblia \u00e9 literatura e como tal deve ser lida e bem interpretada. \u201cN\u00e3o vivemos do mesmo modo todos os momentos, nem todas as realidades. Nossa atitude vital muda segundo a nossa situa\u00e7\u00e3o, o momento, a idade, o interesse e a inten\u00e7\u00e3o. E a linguagem muda de registro e se articula de modos distintos quando ocorre uma dessas mudan\u00e7as<\/em>\u201d[2]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

          Como a Palavra de Deus n\u00e3o chega diretamente aos humanos, mas \u00e9 mediada pela palavra humana, Deus escolheu os seus profetas para a transmiss\u00e3o da sua mensagem, da\u00ed a import\u00e2ncia de conhecer as diversas formas usadas para a transmiss\u00e3o dessa Palavra para melhor captar e acolher a sua mensagem. Ela come\u00e7ou com a tradi\u00e7\u00e3o oral depois foram nascendo gradativamente os primeiros escritos, por volta de 1200 antes da era crist\u00e3, com o c\u00e2ntico de D\u00e9bora, mais tarde o c\u00e2ntico de Miriam. Contudo permanece a pergunta: O que s\u00e3o formas e g\u00eaneros liter\u00e1rios?<\/p>\n\n\n\n

O pensamento humano torna-se concreto quando se transforma em palavra, em sua forma oral ou escrita, por meio de formas e g\u00eaneros liter\u00e1rios. Esta forma depende do ambiente, do lugar geogr\u00e1fico e social que a pessoa ocupa, do p\u00fablico ao qual pertence e ao qual se dirige sua mensagem, daquilo que a pessoa deseja comunicar. A Palavra de Deus n\u00e3o nos chega diretamente, mas chega a n\u00f3s em palavra humana, ou seja, pela media\u00e7\u00e3o de homens e mulheres a servi\u00e7o de Deus. Por isso, interpretar sensatamente sempre os textos \u00e9 necess\u00e1rio.<\/p>\n\n\n\n

Um nordestino que vive na sua comunidade do nascimento at\u00e9 se tornar idoso e que viajou pouqu\u00edssimas vezes tem um jeito de se expressar diferente de um ribeirinho do Beirad\u00e3o do rio Madeira no sul do estado do Amazonas onde se vive no meio da floresta, sem cavalo, sem moto, sem jegue, andando nas \u00e1guas dos igarap\u00e9s, lagos e rios, ouvindo os p\u00e1ssaros… Cada regi\u00e3o do estado ou do pa\u00eds tem sua cultura e com ela seu jeito de falar, escrever e se comunicar. Logo, n\u00e3o podemos imaginar que a B\u00edblia escrita ao longo de 1300 anos, entre o ano 1200 antes da era crist\u00e3 e o ano 110 da era crist\u00e3, recolhendo uma imensa pluralidade de experi\u00eancias de vida de muitos povos e circunst\u00e2ncias diferentes, signifique para n\u00f3s o que aparenta ser \u00e0 primeira vista. E mais! Ningu\u00e9m \u00e9 t\u00e1bula rasa ao ler ou ouvir os textos b\u00edblicos. Todos n\u00f3s lemos ou ouvimos os textos b\u00edblicos com nossas pr\u00e9-compreens\u00f5es que, se n\u00e3o forem questionadas, podem nos induzir a falsas interpreta\u00e7\u00f5es dos textos b\u00edblicos. Por isso, a necessidade de compreendermos as formas e os g\u00eaneros liter\u00e1rios b\u00edblicos.<\/p>\n\n\n\n

          <\/em>O que \u00e9 forma liter\u00e1ria?De origem latina, a palavra forma<\/em> pode significar f\u00f4rma, molde, imagem, figura e n\u00e3o tem um sentido uniforme e un\u00edvoco; \u00e0s vezes, \u00e9 confundida com g\u00eanero<\/em> ou esp\u00e9cie,<\/em> o que n\u00e3o corresponde. N\u00e3o h\u00e1 uma dicotomia entre forma e conte\u00fado, antes \u201ch\u00e1 uma \u00edntima fus\u00e3o entre os dois estratos ou modos de ser do texto… ambos se concentram num \u00fanico objeto, a palavra escrita<\/em>\u201d[3]<\/sup><\/a>. Forma e conte\u00fado s\u00e3o como carne e unha, est\u00e3o sempre juntas, salvo exce\u00e7\u00f5es. A forma \u00e9 tida muitas vezes como inv\u00f3lucro, mas n\u00e3o corresponde exatamente a isto, porque entre forma e conte\u00fado h\u00e1 uma integridade din\u00e2mica e concreta que tem um conte\u00fado em si pr\u00f3prio, fora de qualquer correla\u00e7\u00e3o[4]<\/sup><\/a>. Conte\u00fado e forma s\u00e3o insepar\u00e1veis, se revelam e se expressam no texto liter\u00e1rio. A forma liter\u00e1ria pressup\u00f5e o que se diz, ou seja, o conte\u00fado e o modo de como se diz. Ambos est\u00e3o inter-relacionados e s\u00e3o correlatos no ato de express\u00e3o. Como diz a filosofia moderna: s\u00f3 se pode conhecer o que est\u00e1 no tempo e no espa\u00e7o, tamb\u00e9m na comunica\u00e7\u00e3o escrita s\u00f3 se escreve um conte\u00fado usando uma forma.<\/p>\n\n\n\n

As formas liter\u00e1rias s\u00e3o as diferentes maneiras, pelas quais, os meios de express\u00e3o liter\u00e1ria se organizam, em fun\u00e7\u00e3o de um efeito que o\/a autor\/a pretende alcan\u00e7ar. Elas carregam caracter\u00edsticas comuns para poder classific\u00e1-los, por exemplo, entre as diferentes figuras de linguagem como a met\u00e1fora, a compara\u00e7\u00e3o e outras. No caso da met\u00e1fora h\u00e1 a transfer\u00eancia para uma palavra, caracter\u00edsticas de outra, por exemplo o Sl 103,14: \u201cO Senhor se lembra do p\u00f3 que somos n\u00f3s<\/em>\u201d. H\u00e1 uma identifica\u00e7\u00e3o do p\u00f3 com o ser humano. \u00c9 uma compara\u00e7\u00e3o condensada sem o conectivo como. No Sl 103 a compara\u00e7\u00e3o do ser humano com o p\u00f3 \u00e9 para combater o orgulho, a arrog\u00e2ncia do ser humano? Ou teria outro pretexto? Levantar esse tipo de pergunta \u00e9 imprescind\u00edvel para se chegar a uma interpreta\u00e7\u00e3o justa.<\/p>\n\n\n\n

Outra figura de linguagem \u00e9 a compara\u00e7\u00e3o com o conectivo \u2018como\u2019: \u201cO homem!… seus dias s\u00e3o como a relva: ele floresce como a flor do campo; ro\u00e7a-lhe um vento e j\u00e1 desaparece, ningu\u00e9m mais reconhece seu lugar<\/em>\u201d (Sl 103,15). Compara o ser humano com a relva e a flor do campo, que hoje existem e amanh\u00e3 n\u00e3o mais, s\u00e3o ef\u00eameros, passam como a relva e a flor do campo, mas tem a voca\u00e7\u00e3o de ser relva cotidianamente e vicejar como a flor do campo.<\/p>\n\n\n\n

Muitos estudiosos da B\u00edblia estabelecem diferen\u00e7a entre forma e g\u00eanero. A forma<\/em> designaria para eles a unidade liter\u00e1ria de extens\u00e3o menor, j\u00e1 fixada oralmente ou por escrito. E por g\u00eanero<\/em> designaria a unidade maior, mais extensa e global. Este g\u00eanero \u00e9 identificado, reconhecido e classificado com base em tr\u00eas crit\u00e9rios fundamentais: os motivos formais; os motivos de conte\u00fado; e a situa\u00e7\u00e3o vivencial que deu origem ao texto. Para entender melhor o que \u00e9 g\u00eanero \u00e9 preciso detalhar quais s\u00e3o os motivos de forma, conte\u00fado e situa\u00e7\u00e3o vivencial.<\/p>\n\n\n\n

          <\/em>O que \u00e9 G\u00eanero Liter\u00e1rio?A palavra G\u00eanero<\/em> como Forma<\/em> vem do latim e significa linhagem, fam\u00edlia. \u00c9 uma quest\u00e3o muito antiga j\u00e1 discutida entre os fil\u00f3sofos gregos. Ele n\u00e3o tem uma forma un\u00edvoca e serve tamb\u00e9m para designar categorias liter\u00e1rias nos seus diferentes n\u00edveis como a prosa, poesia, poesia l\u00edrica, poesia \u00e9pica, a novela, o soneto, ode, epigrama. No seu sentido etimol\u00f3gico, g\u00eanero pode significar tamb\u00e9m sexo, fam\u00edlia, linhagem, esp\u00e9cie. Os g\u00eaneros liter\u00e1rios s\u00e3o imanentes e ao mesmo tempo transcendem a obra, porque \u00e9 poss\u00edvel encontrar as semelhan\u00e7as entre as obras, o que torna poss\u00edvel a abstra\u00e7\u00e3o, que por sua vez, vai al\u00e9m de cada obra.<\/p>\n\n\n\n

          Nenhuma narrativa pode ser paradigma em sua totalidade para outras do mesmo g\u00eanero. O paradigma \u00e9 por defini\u00e7\u00e3o parte da teoria, do conceito, da abstra\u00e7\u00e3o. H\u00e1 caracter\u00edsticas que s\u00e3o constantes em cada g\u00eanero e outras s\u00e3o vari\u00e1veis. As constantes s\u00e3o as que os identificam. Podem ser classificados por analogia ou semelhan\u00e7a. Enfim, pode ser um pouco amargo buscar e tentar compreender as formas e os g\u00eaneros dos textos b\u00edblicos, mas \u00e9 caminho salutar e necess\u00e1rio para se compreender de forma justa e sensata os textos b\u00edblicos, ainda mais atualmente em tempos de fascismo e de extrema-direita usando e abusando de textos b\u00edblicos e do nome de Deus para impor projetos de morte, projetos idol\u00e1tricos que s\u00e3o repudiados com veem\u00eancia pelos profetas e profetisas b\u00edblicas.<\/p>\n\n\n\n

Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n\n\n\n

ABAD\u00cdA, Jos\u00e9 Pedro Tosaus. A B\u00edblia como Literatura<\/strong>. Petr\u00f3polis: Editora Vozes, 2000;<\/p>\n\n\n\n

MOIS\u00c9S, Massaud. Forma in: Dicion\u00e1rio de Termos Liter\u00e1rios<\/strong>. Editora Cultrix: S\u00e3o Paulo. 2004;<\/p>\n\n\n\n

EIKHENBAUM, B. La Theorie de la Methode Formelle, in V.A. Theorie de la Litt\u00e9rature<\/strong>, 1966.<\/p>\n\n\n\n

29\/05\/2024<\/p>\n\n\n\n

Obs<\/strong>.: As videorreportagens no link, abaixo, versam sobre o assunto tratado, acima.<\/p>\n\n\n\n

1 \u2013 Um Tom de resist\u00eancia – Combatendo o fundamentalismo crist\u00e3o na pol\u00edtica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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