{"id":14151,"date":"2025-02-20T07:24:29","date_gmt":"2025-02-20T10:24:29","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=14151"},"modified":"2025-02-20T07:24:36","modified_gmt":"2025-02-20T10:24:36","slug":"ame-seus-inimigos-disse-jesus-por-que-como-lc-627-36-por-frei-gilvander","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/ame-seus-inimigos-disse-jesus-por-que-como-lc-627-36-por-frei-gilvander\/","title":{"rendered":"\u201cAME SEUS INIMIGOS\u201d, DISSE JESUS. POR QU\u00ca? COMO? (Lc 6,27-36) – Por Frei Gilvander"},"content":{"rendered":"\n

\u201cAME SEUS INIMIGOS\u201d, DISSE JESUS. POR QU\u00ca? COMO? (Lc 6,27-36)<\/strong> – Por Frei Gilvander Moreira[1]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

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\u201cAmem os seus inimigos, e fa\u00e7am o bem aos que odeiam voc\u00eas\u201d<\/em>, prop\u00f5e Jesus Cristo relendo de forma profunda um dos mandamentos l\u00e1 do primeiro testamento b\u00edblico que dizia: \u201cAmar\u00e1s o teu pr\u00f3ximo e odiar\u00e1s o teu inimigo\u201d<\/em> (Mt 5,43; Lev 19,18; Dt 23,4.7) ). Essa exorta\u00e7\u00e3o de Jesus deixa muita gente pensativa e sem palavras. Amar o inimigo!? Por qu\u00ea e para qu\u00ea? Como? Perguntas que nos fazem pensar e que devemos levar a s\u00e9rio.<\/p>\n\n\n\n

Primeiro, observemos o contexto e a quem Jesus est\u00e1 se dirige. A exorta\u00e7\u00e3o para amar os inimigos est\u00e1 nos Evangelhos de Lucas e de Mateus, que foram escritos na d\u00e9cada de 80 do 1\u00ba s\u00e9culo da era comum. Em Lucas, est\u00e1 no discurso da plan\u00edcie, no n\u00edvel do povo, cara-a-cara, olho no olho, endere\u00e7ado aos disc\u00edpulos e \u00e0s disc\u00edpulas de Jesus que sofrem a dor da injusti\u00e7a, da discrimina\u00e7\u00e3o, dos moralismos, da intoler\u00e2ncia religiosa, da explora\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica imposta pelos piedosos saduceus latifundi\u00e1rios, da opress\u00e3o de governadores bi\u00f4nicos como Pilatos e Herodes, impostos pelo imperador que mantinha a Palestina como col\u00f4nia a ser superexplorada com tributos, escraviza\u00e7\u00e3o do povo e rapina da produ\u00e7\u00e3o. Enfim, ap\u00f3s afirmar que seus disc\u00edpulos pobres, famintos e odiados s\u00e3o os verdadeiros bem-aventurados, aben\u00e7oados, Jesus aponta o caminho a ser seguido para se superar a brutal viol\u00eancia imposta pelo escravocrata imp\u00e9rio romano, pelos coroneis da \u00e9poca e pelo juda\u00edsmo enrijecido que considera maldito e impuro os pobres, os adoecidos e os estrangeiros.<\/p>\n\n\n\n

Quem Jesus via que eram os inimigos dos seus disc\u00edpulos e disc\u00edpulas? No Evangelho de Lucas os principais mantenedores do sistema desigual da cidade s\u00e3o os fariseus. Lucas \u00e9 o \u00fanico evangelista a cham\u00e1-los de \u201camigos do dinheiro\u201d (Lc 16,14), apresentando-os como o inimigo n\u00famero 1 de Jesus. Por qu\u00ea? Evidentemente porque est\u00e3o em jogo duas propostas de sociedade: uma fundada na partilha solid\u00e1ria, vivida entre os camponeses e assumida por Jesus como caminho que conduz ao reinado divino, e outra enraizada no ac\u00famulo e na concentra\u00e7\u00e3o de bens e riquezas, cujos defensores principais s\u00e3o os fariseus, \u201camigos do dinheiro\u201d. No Evangelho de Lucas, essas pessoas jamais se relacionam de modo justo com os pobres, camponeses, mutilados, doentes etc. (cf. Lc 14,12-14). Como diz a par\u00e1bola do rico esbanjador e do pobre L\u00e1zaro, j\u00e1 nesta vida h\u00e1 entre o rico e o pobre um abismo intranspon\u00edvel (cf. Lc 16,19-31). O evangelho fala de uma pessoa que pede para Jesus arbitrar uma disputa pela heran\u00e7a (Cf. Lc 12,13-21). Certamente ela pertence ao sistema de rela\u00e7\u00f5es da cidade, fundado na concentra\u00e7\u00e3o e na acumula\u00e7\u00e3o de bens. A heran\u00e7a soa como resultado de concentra\u00e7\u00e3o de bens. E Jesus n\u00e3o se p\u00f4s do lado da concentra\u00e7\u00e3o, mas da partilha.<\/p>\n\n\n\n

Jesus est\u00e1 interessado em que as pessoas vivam rela\u00e7\u00f5es interpessoais e sociais que embasem a supera\u00e7\u00e3o da viol\u00eancia que causa o aparecimento do inimigo. Cada pessoa \u00e9 \u00fanica, tem sua hist\u00f3ria, nasceu em uma cultura, tem seus condicionamentos e tem uma dignidade que precisa ser respeitada e admirada. Vale a pena acreditar no ser humano, pois \u00e9 capaz de mudar de vida para melhor, mesmo que muitas vezes pare\u00e7a imposs\u00edvel. Se n\u00e3o se interromper a espiral de viol\u00eancia, na conviv\u00eancia em fam\u00edlia, na comunidade e na sociedade, fica cada vez mais dif\u00edcil, at\u00e9 se tornar imposs\u00edvel.<\/p>\n\n\n\n

Pode nos ajudar na compreens\u00e3o de por que amar o inimigo e como amar a no\u00e7\u00e3o de viol\u00eancia segundo Ren\u00e9 Girard, pensador franc\u00eas, autor de \u201cA viol\u00eancia e o Sagrado\u201d, \u201cO Bode Expiat\u00f3rio\u201d, \u201cCoisas ocultas desde a funda\u00e7\u00e3o do mundo\u201d, dentre outros livros.<\/p>\n\n\n\n

Ren\u00e9 Girard[2]<\/sup><\/a> nos mostra que a viol\u00eancia \u00e9 uma realidade humana permanente, cotidiana e universal, do \u00e2mbito privado at\u00e9 o familiar, da pequena sociedade at\u00e9 o Estado, permeando e perpassando de alguma forma todas as rela\u00e7\u00f5es entre as pessoas, empresas e institui\u00e7\u00f5es. Naturalmente tendemos \u00e0 imita\u00e7\u00e3o. Por que desejar o que o outro deseja? Por que a vida do outro, o que o outro tem e \u00e9 parece ser melhor do que eu sou e o que tenho? Por que a crian\u00e7a prefere sempre e disputa o brinquedo da outra crian\u00e7a? Por que o rico da par\u00e1bola de Nat\u00e3 que tinha muitas ovelhas quer a \u00fanica ovelha do pobre para oferec\u00ea-la a um h\u00f3spede? (II Sm 12,1-12).<\/p>\n\n\n\n

Estabelece-se a briga de duas pessoas por um \u201cobjeto\u201d, porque o outro o deseja. Instala-se no ser humano uma rivalidade mim\u00e9tica atribuindo ao objeto um valor que \u00e9 dado pelo outro, independentemente do seu valor intr\u00ednseco, e eclode a viol\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n

Cada vez que a viol\u00eancia entre as pessoas ou grupos eclode, \u00e9 necess\u00e1rio elimin\u00e1-la, porque, do contr\u00e1rio, esta levaria \u00e0 destrui\u00e7\u00e3o do grupo social. A viol\u00eancia se manifesta potente e generalizada e, portanto, dif\u00edcil de ser suprimida, mas tamb\u00e9m cega e f\u00e1cil de enganar. Canalizar a viol\u00eancia rumo a um objeto adaptado, e assim saci\u00e1-la, \u00e9 mais f\u00e1cil que suprimi-la. Assim, por exemplo, a sociedade medieval queimava as bruxas para expulsar a peste que assolava toda a Europa. Acolher e respeitar a orienta\u00e7\u00e3o homoafetiva, por exemplo, parece mais dif\u00edcil porque o diferente me incomoda e, por isso, muitos tendem atrav\u00e9s da viol\u00eancia eliminar o outro que incomoda. Por que negar a beleza do povo negro ou ind\u00edgena e agarrar-se \u00e0 pretensa beleza e superioridade dos brancos? O diferente incomoda e passa a ser tratado por muitos como inimigo a ser eliminado.<\/p>\n\n\n\n

Esse mecanismo se manifesta tamb\u00e9m quando a sociedade tecnol\u00f3gica descarrega sobre o inimigo \u2013 povo ou indiv\u00edduo \u2013 a responsabilidade do mal e o pune com a guerra ou pena de morte, mas tamb\u00e9m com o bloqueio econ\u00f4mico ou o isolamento perp\u00e9tuo. \u00c9 o que est\u00e3o fazendo o governo dos Estados Unidos e o Estado de Israel com seu projeto de genoc\u00eddio e limpeza \u00e9tnica sobre o maravilhoso Povo Palestino, caracterizando quem \u00e9 diferente como terrorista e membro do \u201ceixo do mal\u201d, como se os imperialistas, sionistas e genocidas fossem o bem.<\/p>\n\n\n\n

A orienta\u00e7\u00e3o da viol\u00eancia em um determinado sentido, verific\u00e1vel a n\u00edvel individual, familiar, tribal e estatal, \u00e9 uma rea\u00e7\u00e3o prim\u00e1ria, que procura envolver emocionalmente todos os membros de um grupo amea\u00e7ado, para prevenir uma poss\u00edvel viol\u00eancia internamente ou para p\u00f4r fim a uma situa\u00e7\u00e3o violenta em curso. Assim, por exemplo, se declara uma guerra considerada \u201csanta\u201d contra um inimigo externo para unificar um povo que atravessa uma crise social, cultural ou econ\u00f4mica, crise que poderia provocar uma guerra civil entre todos os membros da sociedade.<\/p>\n\n\n\n

Sem terem escolhido o caminho do sacrif\u00edcio, os servos sofredores an\u00f4nimos, o do primeiro testamento, apresentado no livro de Isa\u00edas (Is 52,13-53,12) e Jesus de Nazar\u00e9, mas sob viol\u00eancia imposta pelas circunst\u00e2ncias sobre eles pelos seus contempor\u00e2neos por meio de um processo judicial injusto, se tornaram testemunhas do caminho a ser seguido para se superar a viol\u00eancia, que inclui amar os inimigos. Esses, ao serem insultados, n\u00e3o insultaram. Ao sofrerem viol\u00eancia, n\u00e3o responderam violentamente. Amaldi\u00e7oados, n\u00e3o amaldi\u00e7oaram; condenados, n\u00e3o condenaram; chutados, n\u00e3o revidaram. Preferiram doar a vida a manter queda de bra\u00e7o com seus inimigos. Vivenciaram a l\u00f3gica do amor e n\u00e3o apenas uma nova l\u00f3gica. Perdoaram e oraram pelos inimigos. Assim, como diz o ap\u00f3stolo Paulo na Carta aos Romanos, se inspirando na sabedoria popular descrita nos livros de Prov\u00e9rbios e do \u00caxodo: \u201cSe o teu inimigo tiver fome, d\u00e1-lhe de comer, se tiver sede, d\u00e1-lhe de beber. Agindo desta forma estar\u00e1s acumulando brasas sobre a cabe\u00e7a dele. N\u00e3o te deixes vencer pelo mal, mas vence o mal com o bem\u201d<\/em> (Rm 1,22-21. Cf. Prov 25,21-22; Ex 23,4-5).<\/p>\n\n\n\n

A exorta\u00e7\u00e3o a amarmos nossos inimigos est\u00e1 em sintonia com a regra de ouro \u201cComo quereis que os outros vos fa\u00e7am, fazei tamb\u00e9m a eles\u201d <\/em>(Lc 6,31), pois \u201cesta \u00e9 a Lei e os Profetas\u201d (Mt 7,12), lei que liberta e profecia que anuncia projetos de vida e denuncia projetos de morte. O evangelista Lucas termina fundamentando que \u201cDeus \u00e9 bom para com os ingratos e com os maus\u201d <\/em>(Lc 35), \u201cfaz chover sobre os injustos e sobre os justos\u201d <\/em>(Mt 5,45). Portanto, \u201cN\u00e3o julguem o pr\u00f3ximo. Sejam misericordiosos\u201d <\/em>(Lc 6,36). Enfim, o evangelho de Jesus Cristo est\u00e1 querendo desarmar na origem a causa de muitas viol\u00eancias. Que a maldade do inimigo n\u00e3o condicione meu jeito de ser e agir, que n\u00e3o me fa\u00e7a violento, pois h\u00e1 800 anos nos ensina Francisco de Assis: \u201cS\u00f3 o amor constr\u00f3i.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Entretanto, Jesus n\u00e3o apregoa um amor ing\u00eanuo. Ele falou para dar a outra face, mas ele n\u00e3o deu a outra face e sim quando estava preso e um soldado romano o agrediu, interrogou: \u201cPor que me bates?\u201d (Jo 18,23). O educador Paulo Freire dizia que devemos amar todas as pessoas, mas n\u00e3o devemos amar todas as pessoas do mesmo jeito. Devemos amar as pessoas injusti\u00e7adas, empobrecidas, nos colocando solidariamente ao lado delas para com elas e a partir delas lutarmos pelos seus direitos. E devemos amar as pessoas opressoras fazendo o poss\u00edvel e o imposs\u00edvel para retirar das m\u00e3os delas as armas da opress\u00e3o. Por exemplo, o latif\u00fandio \u00e9 uma arma de explora\u00e7\u00e3o nas m\u00e3os do latifundi\u00e1rio. Logo, lutar pela partilha e socializa\u00e7\u00e3o da terra, assim como se solidarizar com os povos ind\u00edgenas amea\u00e7ados pela lei do Marco Temporal a perder seus territ\u00f3rios ancestrais \u00e9 tamb\u00e9m uma quest\u00e3o espiritual que vivemos a partir da fidelidade ao Evangelho do Reino de Deus anunciado e trazido por Jesus Cristo.<\/p>\n\n\n\n

20\/02\/2025<\/p>\n\n\n\n

Obs<\/strong>.: Os v\u00eddeos nos links, abaixo, ilustram o assunto tratado acima.<\/p>\n\n\n\n

1 – Lc 6,27-38 – OUTRO MODO DE AMAR \u00c9 POSS\u00cdVEL. \u201cAME SEUS INIMIGOS!\u201d Evangelho para al\u00e9m dos templos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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