{"id":14282,"date":"2025-03-28T19:23:28","date_gmt":"2025-03-28T22:23:28","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=14282"},"modified":"2025-03-28T19:23:33","modified_gmt":"2025-03-28T22:23:33","slug":"o-capitulo-15-de-lucas-trata-de-perdidos-e-achados-lc-151-32-por-nancy-cardoso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/o-capitulo-15-de-lucas-trata-de-perdidos-e-achados-lc-151-32-por-nancy-cardoso\/","title":{"rendered":"O cap\u00edtulo 15 de Lucas trata de perdidos e achados (Lc 15,1-32) \u2013 Por Nancy Cardoso"},"content":{"rendered":"\n

O cap\u00edtulo 15 de Lucas trata de perdidos e achados (Lc 15,1-32) \u2013 Por Nancy Cardoso<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Nancy Cardoso, biblista e te\u00f3loga feminista<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Nada mais humano que isso: perder tempo, perder, dinheiro, perder a sa\u00fade, perder uma amizade, perder um grande amor, perder a paci\u00eancia, perder um debate, perder uma oportunidade, perder a terra, perder direitos, perder dignidade.<\/p>\n\n\n\n

As tr\u00eas par\u00e1bolas dos perdidos & achados tratam deste conflito que pode ser no \u00e2mbito do trabalho (a ovelha perdida), no \u00e2mbito da casa (a moeda perdida) e no \u00e2mbito familiar (o filho perdido).<\/p>\n\n\n\n

Mas o texto de Lucas revela outro conflito: o conflito de fronteira. Quem faz parte e quem n\u00e3o faz. O perdido merece ser encontrado? (o que acontece com intensidade nas hist\u00f3rias da ovelha e da moeda).<\/p>\n\n\n\n

Em geral, o texto est\u00e1 localizado dentro do bloco que vai de Lucas 9,51 a 19,28 e \u00e9 dito que este bloco trata das caracter\u00edsticas do seguimento de Jesus, compartilhadas durante a viagem final de Jesus a Jerusal\u00e9m.<\/p>\n\n\n\n

Considerando que o Evangelho de Lucas foi escrito em Antioquia (hoje seria na fronteira entre Turquia e S\u00edria) no final do 1\u00ba s\u00e9culo (entre 80 e 100 d.C) apresentava um ambiente de muitas culturas, muitas ra\u00e7as, muitos estratos sociais, homens e mulheres e\u2026 de muitos cristianismos (judeo-crist\u00e3o, greco-romano-crist\u00e3o e outras pluralidades das culturas da \u00c1sia Menor tomadas pelo Imp\u00e9rio romano).<\/p>\n\n\n\n

Carlos Mesters e Mercedes Lopes no livro \u201cO Avesso \u00e9 o Lado Certo\u201d – C\u00edrculos B\u00edblicos sobre o Evangelho de Lucas, CEBI, 1998) apontam que havia um conflito na comunidade de Antioquia entre o cristianismo de Jerusal\u00e9m e o cristianismo greco-romano. Estas culturas e comunidades foram sendo impactadas pela Boa Nova de Jesus e fazendo parte dessa origem plural do(s) cristianismo(s) fora do controle imediato de Jerusal\u00e9m. O grande desafio era visualizar as m\u00faltiplas fronteiras e n\u00e3o deixar ningu\u00e9m de fora. Um cristianismo para al\u00e9m das barreiras, que ama as fronteiras e aprende a viver com elas e super\u00e1-las.<\/p>\n\n\n\n

O cap\u00edtulo 15 come\u00e7a informando das desconfian\u00e7as e julgamento dos \u201cfariseus\u201d (entendidos como quem defendia a prioridade dos judeus, sua cultura e rituais) contra os outros considerados pecadores\/perdidos.<\/p>\n\n\n\n

Neste contexto Jesus conta as tr\u00eas par\u00e1bolas (que n\u00e3o devem ser entendidas como cria\u00e7\u00e3o original de Jesus, mas hist\u00f3rias dispon\u00edveis na tradi\u00e7\u00e3o popular que v\u00e1o ser potencializadas pela comunidade de Lucas. S\u00f3 o Evangelho de Lucas conhece estas 3 par\u00e1bolas). Par\u00e1bolas n\u00e3o t\u00eam significado fechado e \u00fanico. \u201cAs par\u00e1bolas geram conversas que d\u00e3o capacidade aos ouvintes de interpretar sua realidade opressiva.\u201d (Herzog, Parables as Subversive Speech: Jesus as Pedagogue of the Oppressed, 1994 \u2013 dispon\u00edvel em ingl\u00eas np googlebooks)<\/p>\n\n\n\n

O que est\u00e1 perdido\/fora (ovelha) deve ser apaixonadamente buscado; quem j\u00e1 est\u00e1 n\u00e3o \u00e9 a medida (as 99 ovelhas no aprisco) nem a prioridade. (ver o texto A inclus\u00e3o da ovelha perdida – Exegese de Lucas 15. 4-7 de Samuel de Freitas Salgado na Revista \u00c2ncora).<\/p>\n\n\n\n

Provavelmente poucos sabem que h\u00e1 um paralelo budista em um dos principais escritos do budismo Mahayana. Embora ambas as par\u00e1bolas pare\u00e7am transmitir uma mensagem semelhante sobre a compaix\u00e3o de Deus pelos humanos, um olhar mais atento revelar\u00e1 diferen\u00e7as fundamentais em seus ensinamentos e, consequentemente, entre o cristianismo e o budismo (The Parable of the Prodigal Son in Christianity and Buddhism by Ernest Valea – https:\/\/www.comparativereligion.com\/prodigal.html).<\/p>\n\n\n\n

Mahatma Gandi (1868-1948) tamb\u00e9m interpretou a par\u00e1bola do filho pr\u00f3digo invertendo a motiva\u00e7\u00e3o do perd\u00e3o para a a\u00e7\u00e3o n\u00e3o-violenta a partir de seu contexto de resist\u00eancia ao Imp\u00e9rio Brit\u00e2nico de sua \u00e9poca e os conflitos cotidianos e familiares. (Gandhi and the Parable of the Prodigal Son, Alex Damm)<\/p>\n\n\n\n

A terceira par\u00e1bola (o filho perdido\/fora) apresenta algumas diferen\u00e7as:<\/p>\n\n\n\n

  1. – o pai n\u00e3o procura o filho: acolhe o pedido (da heran\u00e7a) e o deixa partir;<\/li>
  2. – o filho vai para uma terra distante e gasta sua sa\u00fade, (\u201csubst\u00e2ncia (coisa), ess\u00eancia (ser) \u03bf\u1f50\u03c3\u03af\u03b1 > ous\u00eda (oo-see’-ah) de modo despreocupado; <\/strong>a tradi\u00e7\u00e3o da interpreta\u00e7\u00e3o sempre entendeu a\u00e7\u00e3o do filho como lista de pecados (bebida, jogatina, prostitutas ( o irm\u00e3o fala sobre isso: \u201cteu filho, que desperdi\u00e7ou os teus bens com as meretrizes\u201d <\/em>Lucas 15, 30);<\/li>
  3. – o filho perde tudo e h\u00e1 uma grande fome naquela terra; o mo\u00e7o procura trabalho (porcos \u2013 animal impuro para os judeus)<\/li>
  4. – o filho lembra das condi\u00e7\u00f5es de trabalho na casa do pai e resolve voltar, reconhecer seu erro e pedir para ser tratado como empregado;<\/li>
  5. – o pai v\u00ea o filho de longe e<\/li><\/ol>\n\n\n\n
    1. – o filho que estava longe \u00e9 acolhido e recebe os s\u00edmbolos da fam\u00edlia (roupa, anel, sand\u00e1lia e festa);<\/li>
    2. – o irm\u00e3o mais velho v\u00ea o movimento e se enfurece afirmando sua posi\u00e7\u00e3o (\u201csem nunca transgredir o teu mandamento\u201d <\/em>v.29, questionando o pai e julgando o irm\u00e3o: \u201cmeretrizes\u201d); o pai conclui:<\/li><\/ol>\n\n\n\n

      Muito se fala sobre a figura do pai (sil\u00eancio total das mulheres no texto, tanto na fam\u00edlia como no trabalho) e sua miseric\u00f3rdia. N\u00e3o se sabe o que aconteceu depois. A par\u00e1bola sugere, cria cen\u00e1rios, convida a relacionar com situa\u00e7\u00f5es cotidianas conhecidas. Infelizmente a interpreta\u00e7\u00e3o tradicional se imp\u00f5e e n\u00e3o perguntamos por este filho que quer sair de casa, vai pra longe e n\u00e3o consegue se cuidar nem usar o que tem. A situa\u00e7\u00e3o dele fica pior com a crise de fome na regi\u00e3o que est\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

      O mo\u00e7o procura trabalho, aceita o que aparece que de muita precariedade; ele avalia ent\u00e3o as condi\u00e7\u00f5es de vida na casa do pai e decide voltar n\u00e3o mais como filho, mas como trabalhador. O filho mais novo tem uma trajet\u00f3ria dif\u00edcil, de perdas e dificuldades, mas mostra capacidade de decis\u00e3o e de buscar caminhos de se reencontrar. O filho que se perdeu\u2026 se acha! as rela\u00e7\u00f5es de dignidade na casa do pai s\u00e3o a motiva\u00e7\u00e3o da volta. O pai n\u00e3o que o<\/p>\n\n\n\n

      filho da terra distante e perdido num mundo de fome e injusti\u00e7a: ele \u00e9 aceito, acolhido e festejado como filho.<\/p>\n\n\n\n

      Talvez a comunidade de Lucas reconta est\u00e1 par\u00e1bola tendo diante dos olhos o julgamento contra os pecadores e gentes de terras distantes, mas Jesus come com eles, entra na casa deles e festeja. O Evangelho para al\u00e9m dos templos, das nacionalidades, das supremacias e das barreiras. Vamos preparar a festa!<\/p>\n\n\n\n

      Perguntas para reflex\u00e3o e compromisso:<\/p>\n\n\n\n

      1. – quais motivos hoje levam os filhos e filhas para longe da casa? O que procuram? O que encontram?<\/strong><\/li>
      2. – e se o filho mais novo fosse gay? (Andr\u00e9 Musskopf)<\/strong><\/li>
      3. – quem julga? quem n\u00e3o os aceita (todes eles)? quem \u00e9 o irm\u00e3o mais velho?<\/strong><\/li>
      4. – por que n\u00e3o h\u00e1 mulheres no texto? este \u00e9 um par\u00e1bola sobre masculinidades? que tipos de homens aparecem no texto? que Deus aparece no texto?<\/strong><\/li>
      5. – a quest\u00e3o da propriedade, da heran\u00e7a e da autoridade est\u00e3o muito relacionadas com o poder patriarcal. O que esta par\u00e1bola prop\u00f5e como alternativa?<\/strong><\/li><\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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