{"id":15092,"date":"2026-04-18T10:27:20","date_gmt":"2026-04-18T13:27:20","guid":{"rendered":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=15092"},"modified":"2026-04-18T10:27:20","modified_gmt":"2026-04-18T13:27:20","slug":"o-ira-como-fonte-de-nossas-crencas-por-frei-betto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/o-ira-como-fonte-de-nossas-crencas-por-frei-betto\/","title":{"rendered":"O IR\u00c3 COMO FONTE DE NOSSAS CREN\u00c7AS – Por Frei Betto"},"content":{"rendered":"\n

O IR\u00c3 COMO FONTE DE NOSSAS CREN\u00c7AS – Por Frei Betto<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n


Quando crian\u00e7a, acreditei que todos nasciam da cegonha e presentes de Natal provinham de Papai Noel\u2026 Assim, crescemos ouvindo mitos sem saber que tamb\u00e9m as narrativas religiosas t\u00eam ra\u00edzes m\u00edticas e hist\u00f3ricas, embora sob inspira\u00e7\u00e3o divina.
Sabia que a f\u00e9 crist\u00e3 e hebraica tem ra\u00edzes no Ir\u00e3? At\u00e9 1527, devido ao lucrativo com\u00e9rcio de pau-brasil nosso pa\u00eds era chamado pelos invasores portugueses de Terra de Santa Cruz. E o Ir\u00e3, at\u00e9 1935, era conhecido com o nome de P\u00e9rsia, um ex\u00f4nimo, denomina\u00e7\u00e3o que os gregos davam \u00e0quela na\u00e7\u00e3o. Naquele ano, o x\u00e1 Reza Pahlavi mudou o nome do pa\u00eds para Ir\u00e3, que significa \u201cterra dos arianos\u201d, como as v\u00e1rias etnias se referiam ao seu territ\u00f3rio.
A influ\u00eancia persa sobre os textos b\u00edblicos aconteceu principalmente durante e ap\u00f3s o ex\u00edlio babil\u00f4nico do povo hebreu, ocorrido no s\u00e9culo VI a.C., quando o Imp\u00e9rio Persa dominava o mundo antigo. Naquele s\u00e9culo, o reino de Jud\u00e1 foi invadido pelos babil\u00f4nios e grande parte da popula\u00e7\u00e3o de Israel levada a for\u00e7a para a Babil\u00f4nia, atual Iraque, ent\u00e3o governada pelo rei Nabucodonosor II. Em 586 a.C., os babil\u00f4nios destru\u00edram Jerusal\u00e9m e o Templo, edificado pelo rei Salom\u00e3o, foi arrasado.
No Antigo Testamento s\u00e3o encontrados, no Segundo Livro dos Reis (cap. 24 e 25), o relato hist\u00f3rico do cerco a Jerusal\u00e9m, a destrui\u00e7\u00e3o do Templo (os cap. 5 a 7 do Primeiro Livro dos Reis descrevem a constru\u00e7\u00e3o do Templo), a queima das casas e a deporta\u00e7\u00e3o do povo. Vide tamb\u00e9m o cap. 36 do Segundo Livro de Cr\u00f4nicas.
O profeta Jeremias, que viveu durante o cerco de Jerusal\u00e9m, descreve a cidade sitiada (cap. 37-39) e o ex\u00edlio (40-44). O po\u00e9tico texto Lamenta\u00e7\u00f5es narra a destrui\u00e7\u00e3o de Jerusal\u00e9m, o sofrimento dos habitantes e a derrubada do Templo. Dois profetas b\u00edblicos, Ezequiel e Daniel, descrevem a vida dos hebreus no ex\u00edlio. Ecos do sofrimento do povo no cativeiro ressoam nos Salmos.
O ex\u00edlio s\u00f3 terminou quando Ciro, rei da P\u00e9rsia, conquistou a Babil\u00f4nia, em 539 a.C. e libertou os hebreus que, portanto, t\u00eam uma d\u00edvida de gratid\u00e3o com o povo do Ir\u00e3. Essa liberta\u00e7\u00e3o est\u00e1 descrita na B\u00edblia, nos livros de Esdras e Neemias.
O contato direto entre hebreus e persas foi um evento hist\u00f3rico real. Ap\u00f3s conquistar a Babil\u00f4nia, o rei persa Ciro permitiu que os israelitas retornassem \u00e0 Judeia e reconstru\u00edssem o Templo de Jerusal\u00e9m, em 516 a.C. Este evento \u00e9 celebrado na B\u00edblia, no livro de Isa\u00edas, onde o pr\u00f3prio Ciro \u00e9 descrito como um libertador, ungido por Deus.
Os persas eram um povo culto e religioso. Praticavam religi\u00f5es polite\u00edstas at\u00e9 que Zaratustra (ou Zoroastro), nascido no s\u00e9culo VII a.C., centrou o culto em um Deus \u00fanico, Ahura Mazda. Muitos pesquisadores atribuem a esta fonte persa o monote\u00edsmo b\u00edblico, j\u00e1 que descobertas arqueol\u00f3gicas, como inscri\u00e7\u00f5es em tumbas do s\u00e9culo VIII a.C., indicam que, outrora, hebreus adoravam Jav\u00e9 e sua esposa Asherah, deusa cananeia da fertilidade.
Muitas no\u00e7\u00f5es recorrentes na B\u00edblia, como livre-arb\u00edtrio, ju\u00edzo final, hierarquia de anjos, para\u00edso, inferno, ressurrei\u00e7\u00e3o dos mortos, e a luta permanente entre o Bem e o Mal est\u00e3o no livro sagrado do zoroastrismo, o Avesta. Aparece tamb\u00e9m ali a figura de um salvador universal, Saoshyant, que significa “aquele que traz benef\u00edcios”. Ele ressuscitar\u00e1 os mortos, liderar\u00e1 o julgamento final e trar\u00e1 a imortalidade aos humanos. Restaura o mundo \u00e0 sua perfei\u00e7\u00e3o original, sem doen\u00e7as, velhice ou morte. Seria um dos tr\u00eas salvadores nascidos de virgens no fim dos tempos. O conceito de Saoshyant influenciou a escatologia de outras religi\u00f5es, inclusive a cren\u00e7a no Messias no juda\u00edsmo e cristianismo.
Tais fatores motivam muitos estudiosos a investigar se o contato com a religi\u00e3o persa, o Zoroastrismo, teria de alguma forma influ\u00eddo na teologia judaica e, por sua vez, tamb\u00e9m na teologia crist\u00e3. Temas como dualidade entre bem e mal, ju\u00edzo final, ressurrei\u00e7\u00e3o dos mortos, exist\u00eancia de hierarquia de anjos e salvador messi\u00e2nico s\u00e3o centrais na f\u00e9 persa e tornaram-se mais proeminentes no juda\u00edsmo posterior ao ex\u00edlio.
Na B\u00edblia hebraica mais antiga, o mal n\u00e3o aparece como uma for\u00e7a independente. Mas textos posteriores mostram um desenvolvimento maior da figura de Satan\u00e1s como advers\u00e1rio, o que pode refletir essa vis\u00e3o dualista vinda dos persas.
A no\u00e7\u00e3o de ressurrei\u00e7\u00e3o coletiva no fim dos tempos \u00e9 pouco destacada nos textos b\u00edblicos antigos, mas surge mais tarde, possivelmente motivada por cren\u00e7as persas.
N\u00e3o h\u00e1 consenso absoluto entre estudiosos da B\u00edblia sobre suas ra\u00edzes persas. \u00c9 constrangedor aceit\u00e1-la para quem julga que a B\u00edblia foi diretamente inspirada por Deus a autores hebreus e crist\u00e3os. O que a maioria concorda \u00e9 que houve um di\u00e1logo cultural entre as fontes do zoroastrismo e as dos textos b\u00edblicos. Essa adapta\u00e7\u00e3o de conceitos persas ao monote\u00edsmo hebreu seria hoje qualificada de \u201cpl\u00e1gio\u201d.
\u00c0 pergunta que amigos me fazem se tais pesquisas desacreditam a f\u00e9, respondo que \u00e9 fr\u00e1gil a f\u00e9 que se baseia em narrativas m\u00edticas e bibliogr\u00e1ficas, e n\u00e3o em uma rela\u00e7\u00e3o pessoal com Deus centrada no amor ao pr\u00f3ximo.<\/p>\n\n\n\n

Fontes de Pesquisa
Estudiosos como Shaul Shaked, da Universidade Hebraica de Jerusal\u00e9m, documentam como o aramaico – l\u00edngua oficial persa – e o persa est\u00e3o presentes no vocabul\u00e1rio e nas ideias judaicas com exemplos de palavras de origem persa que tamb\u00e9m constam do vocabul\u00e1rio religioso hebraico.
A obra Persepolis and Jerusalem: Iranian Influence on the Apocalyptic Hermeneutic, de Jason M. Silverman, \u00e9 uma an\u00e1lise aprofundada e direta sobre o tema. Investiga especificamente como a ideologia e a religi\u00e3o persa podem ter moldado a literatura apocal\u00edptica judaica, que inclui livros como Daniel e Ezequiel.
Iranian Influence on Judaism: First Century B.C.E. to Second Century C.E., de Shaul Shaked, publicado pela Cambridge University Press, mapeia meticulosamente as \u00e1reas de presen\u00e7a lingu\u00edstica e conceitual entre as duas tradi\u00e7\u00f5es religiosas.
O artigo Creation in Collision?: Isaiah 40-48 and Zoroastrianism, Babylonian Religion and Genesis 1, de Tina D. Nilsen, foca em uma passagem espec\u00edfica (Isa\u00edas 40-48) para discutir se o conceito de um Deus criador \u00fanico, central ao monote\u00edsmo judaico, foi desenvolvido em di\u00e1logo com tradi\u00e7\u00f5es persas e babil\u00f4nicas.<\/p>\n\n\n\n

Os outros da B\u00edblia: Hist\u00f3ria, f\u00e9 e cultura dos povos antigos e sua atua\u00e7\u00e3o no plano divino, de Andr\u00e9 Daniel Reinke,
investiga as intera\u00e7\u00f5es culturais entre os hebreus e os povos vizinhos (mesopot\u00e2micos, eg\u00edpcios, cananeus, persas, gregos e romanos). Analisa como cren\u00e7as e culturas pag\u00e3s se fazem presentes na f\u00e9 do antigo Israel e na pr\u00f3pria constru\u00e7\u00e3o da B\u00edblia. Ver do mesmo autor N\u00f3s e a B\u00edblia: Hist\u00f3ria, f\u00e9 e cultura do juda\u00edsmo e do cristianismo.
A B\u00edblia com e sem Jesus, de Amy-Jill Levine e Marc Zvi Brettler, analisa as narrativas b\u00edblicas no seu contexto original. Compara interpreta\u00e7\u00f5es judaicas e crist\u00e3s, e explora ra\u00edzes compartilhadas com o Pr\u00f3ximo Oriente Antigo.
O que Escondem de Voc\u00ea, de Ben Yahmim Gavri\u2019el, aborda as ra\u00edzes judaicas e aramaicas da B\u00edblia. Discute o contexto da “lei” (Tor\u00e1) e a gra\u00e7a (Hessed) em contraste com vis\u00f5es ocidentais.<\/p>\n\n\n\n


Frei Betto \u00e9 autor de Um Homem chamado Jesus (Rocco), entre outros livros.
Livraria virtual: freibetto.org<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

O IR\u00c3 COMO FONTE DE NOSSAS CREN\u00c7AS – Por Frei Betto Quando crian\u00e7a, acreditei que todos nasciam da cegonha e presentes de Natal provinham de Papai Noel\u2026 Assim, crescemos ouvindo mitos sem saber que tamb\u00e9m<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":15093,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[21,22,27,30,43,26],"tags":[],"class_list":["post-15092","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-artigo","category-cebs-comunidades-eclesiais-de-base","category-direitos-humanos","category-fe-e-politica","category-pedagogia-emancipatoria","category-teologia-da-libertacao"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15092","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15092"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15092\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":15094,"href":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15092\/revisions\/15094"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media\/15093"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15092"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15092"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15092"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}