{"id":1732,"date":"2018-04-24T14:14:35","date_gmt":"2018-04-24T17:14:35","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=1732"},"modified":"2018-04-24T14:14:35","modified_gmt":"2018-04-24T17:14:35","slug":"nao-basta-comunhao-espiritual-exige-se-fraternidade-economica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/nao-basta-comunhao-espiritual-exige-se-fraternidade-economica\/","title":{"rendered":"N\u00e3o basta comunh\u00e3o espiritual. Exige-se fraternidade econ\u00f4mica."},"content":{"rendered":"

N\u00e3o basta comunh\u00e3o espiritual. Exige-se fraternidade econ\u00f4mica. <\/strong>Por frei\u00a0Gilvander Moreira[1]<\/sup><\/a><\/p>\n

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Diante da avalanche de desencarna\u00e7\u00e3o da f\u00e9 crist\u00e3 e de tantos movimentos religiosos espiritualizando e volatilizando o Ensinamento e o Evangelho de Jesus Cristo, gerando com isso descompromisso com os explorados diante das injusti\u00e7as sociais faz-se necess\u00e1rio resgatarmos a atua\u00e7\u00e3o das Primeiras Comunidades Crist\u00e3s para as quais ser ecum\u00eanico implicava enfrentar barreiras doutrin\u00e1rias e super\u00e1-las.<\/p>\n

Na B\u00edblia, no livro de Atos dos Ap\u00f3stolos, barreiras doutrin\u00e1rias s\u00e3o rompidas, uma a uma, at\u00e9 o cap\u00edtulo 15, onde se vence a maior de todas: a necessidade de circuncis\u00e3o. A partir de At 15,36, barreiras vencidas, as portas para uma evangeliza\u00e7\u00e3o inculturada e ecum\u00eanica s\u00e3o escancaradas. Eis, abaixo, algumas das muitas barreiras que foram superadas, em parte ou totalmente, pelas Primeiras Comunidades Crist\u00e3s, segundo o livro de Atos dos Ap\u00f3stolos:<\/p>\n

A mesa comum<\/strong>. Antes um judeu n\u00e3o podia entrar na casa de um pag\u00e3o e, muito menos, comer com ele. Ap\u00f3s sair de Jerusal\u00e9m, da igreja-m\u00e3e, em miss\u00e3o, o ap\u00f3stolo Pedro percorre todos os lugares e convive com os estranhos. Pela conviv\u00eancia e solidariedade, ao encontrar paral\u00edticos, os cura. Pedro permanece v\u00e1rios dias na cidade de Jope, hospedado na casa de um curtidor de couro chamado Sim\u00e3o (cf. At 9,32-35.43). Entra na casa de um oficial militar romano, na cidade de Cesareia (At 11,12). Assim, ao conviver com os outros discriminados, a impossibilidade de mesa comum entre judeus e pag\u00e3os cai por terra.<\/p>\n

A heran\u00e7a de Israel<\/strong> (Lei Mosaica) passa a ser de todos e n\u00e3o somente dos judeus. As primeiras comunidades fazem a experi\u00eancia segundo a qual Deus n\u00e3o faz discrimina\u00e7\u00e3o de nenhuma ordem (cf. At 10,15).<\/p>\n

Templos e sinagogas n\u00e3o s\u00e3o mais os centros sagrados e orientadores da vida das comunidades<\/strong>, mas a miss\u00e3o acontece a partir das Casas (oikia<\/em>, em grego). A casa de Sim\u00e3o, o curtidor de couro (At 9,43), a casa de Corn\u00e9lio (At 10,1), a casa da Maria, m\u00e3e de Jo\u00e3o Marcos (At 12,12), a casa do proc\u00f4nsul S\u00e9rgio Paulo (At 13,7), a casa de Filipe, o Evangelista (At 21,8) etc.. De casa em casa, o projeto do movimento popular-religioso de Jesus de Nazar\u00e9 irradia da Galileia, passando por Jerusal\u00e9m, at\u00e9 os confins da terra: Roma, que era a capital do imp\u00e9rio Romano e considerada o centro do mundo. Entretanto, para as primeiras comunidades crist\u00e3s, segundo Atos dos Ap\u00f3stolos, Roma passa a ser \u201cfim do mundo\u201d, lugar desprez\u00edvel. O centro irradiador passa a ser Jerusal\u00e9m, onde Jesus, inocente e justo, foi condenado covardemente, mas ressuscitou.<\/p>\n

Os pag\u00e3os s\u00e3o aceitos nas comunidades crist\u00e3s, sem serem circuncidados<\/strong>. O Conc\u00edlio de Jerusal\u00e9m (cf. At 15,1-35) atesta um salto de qualidade na caminhada das primeiras igrejas crist\u00e3s ao concordar com os clamores da igreja perif\u00e9rica de Antioquia. que advogava a supera\u00e7\u00e3o da barreira da circuncis\u00e3o como condi\u00e7\u00e3o para ser crist\u00e3o.<\/p>\n

A l\u00f3gica e a ideologia do Imp\u00e9rio Romano v\u00e3o sendo minadas e corro\u00eddas<\/strong> pela vida organizada em comunidades, e n\u00e3o mais sob a primazia do individualismo, da concorr\u00eancia e nem da propriedade privada. As comunidades crist\u00e3s percebem que, diante de um imp\u00e9rio muito poderoso, a melhor estrat\u00e9gia \u00e9 a infiltra\u00e7\u00e3o e n\u00e3o o confronto. Como cupim debaixo da ponte, as comunidades crist\u00e3s v\u00e3o solapando os falsos valores defendidos pela ideologia dominante do imp\u00e9rio. Viver em comunidade, lutar de forma coletiva e organizada passa a ser o facho de luz que ilumina o caminho rumo \u00e0 constru\u00e7\u00e3o de uma sociedade justa, solid\u00e1ria, ecum\u00eanica e sustent\u00e1vel ecologicamente, dizemos hoje.<\/p>\n

O abismo entre Ricos e Pobres \u00e9 revelado e se constr\u00f3i pontes<\/strong>. Atos dos Ap\u00f3stolos mostra pessoas legadas \u00e0 institucionalidade aderindo ao projeto do Evangelho de Jesus Cristo. Assim sendo, come\u00e7a a se tentar comunica\u00e7\u00e3o entre os opressores e oprimidos. Com a conviv\u00eancia com o outro marginalizado, com comunica\u00e7\u00e3o afetiva e efetiva muitos preconceitos, tabus e distanciamentos v\u00e3o dissolvendo-se como o castelo de areia.<\/p>\n

Patriarcalismo e o machismo s\u00e3o questionados<\/strong> pela presen\u00e7a e protagonismo das mulheres nas Primeiras Comunidades Crist\u00e3s, as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) da primeira hora[2]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

A partir do encontro do ap\u00f3stolo Pedro com o oficial militar Corn\u00e9lio, desmorona a barreira cultural-religiosa e doutrin\u00e1ria entre judeus e n\u00e3o-judeus. Nos Atos do ap\u00f3stolo Pedro (Atos 10,1-11,18), temos a narrativa de duas convers\u00f5es entrela\u00e7adas e interdependentes: a convers\u00e3o de oficial militar Corn\u00e9lio e de toda a sua casa-comunidade e a convers\u00e3o de Pedro e de parte da igreja judeu-crist\u00e3 hebraica de Jerusal\u00e9m. \u00c0 primeira vista, o Esp\u00edrito atuou em Corn\u00e9lio, mas observando nas entrelinhas, vemos que o Esp\u00edrito agiu tamb\u00e9m e principalmente no ap\u00f3stolo Pedro. Atualmente, o Esp\u00edrito prof\u00e9tico do Deus da vida atua do mesmo modo nas pessoas evangelizadoras e nas pessoas evangelizadas, independente das igrejas. Pedro evangelizava as comunidades judeu-crist\u00e3s das cidades de Lida e Jope. Sob o influxo do Esp\u00edrito prof\u00e9tico de Jesus ressuscitado, Pedro mudou seu programa e o levou onde ele jamais pensava ir. O rompimento\/supera\u00e7\u00e3o de barreiras doutrin\u00e1rias e preconceitos convida para a comunh\u00e3o total de vida. Eis outra caracter\u00edstica do ecumenismo segundo o livro de Atos dos Ap\u00f3stolos: comunh\u00e3o total de vida.<\/p>\n

O ecumenismo nos leva a um sentimento de perten\u00e7a a todos e a tudo. Ser pessoa ecum\u00eanica implica sentir-se elo vivo da grande comunidade de vida, em uma comunh\u00e3o real e total. Para o ap\u00f3stolo Paulo e tamb\u00e9m para o evangelista Lucas, o que caracteriza as comunidades crist\u00e3s \u00e9 uma comunh\u00e3o total: material, espiritual com participa\u00e7\u00e3o na mesma mesa. N\u00e3o basta fraternidade espiritual ou de amizade, mas exige-se fraternidade econ\u00f4mica, pol\u00edtica e cultural. O arcebispo em\u00e9rito de Porto Velho, dom Moacyr Grechi, ao investigar den\u00fancias de torturas de trabalhadores rurais boias-frias, disse: “Quero uma reuni\u00e3o somente com os trabalhadores, pois junto com os patr\u00f5es eles n\u00e3o estar\u00e3o livres para dizer a verdade.” N\u00e3o agradam ao Esp\u00edrito prof\u00e9tico do Deus da vida pessoas que se encontram para a eucaristia aos domingos, mas que durante a semana oprimem e exploram a dignidade humana das\/os trabalhadoras\/es e\/ou da m\u00e3e terra, da irm\u00e3 \u00e1gua e outros seres vivos da natureza. O autor da Obra Lucana (Evangelho de Lucas e Atos dos Ap\u00f3stolos) quer romper as contradi\u00e7\u00f5es entre grupos e as pessoas. Se ricos e pobres, \u00a0judeus e n\u00e3o-judeus, homens e mulheres, trabalhadores e patr\u00f5es comem em lugares diferentes, moram em casas de condi\u00e7\u00f5es muito diferentes, o cristianismo ter\u00e1 um conte\u00fado diferente para cada grupo e n\u00e3o haver\u00e1 realmente comunh\u00e3o verdadeira. \u00c9 ilus\u00f3ria a fraternidade social e a democracia na qual: a) uns poucos se banqueteiam e outros passam fome; b) uns t\u00eam casas pr\u00f3prias, \u00e0s vezes luxuosas, e milh\u00f5es de fam\u00edlias sobrevivem debaixo de pesad\u00edssima cruz do aluguel \u2013 v\u00edtimas da falta de reformas agr\u00e1ria e urbana; c) uns acumulam demais, como os banqueiros e as empresas transnacionais, e outros t\u00eam sua for\u00e7a de trabalho roubada; d) uns vivem no luxo e outros sobrevivem do\/no lixo; e) uns det\u00eam os poderes econ\u00f4mico, pol\u00edtico e midi\u00e1tico e outros s\u00e3o superexplorados. Enfim, uma igreja que se apega e casa com os poderes podres trocou o Evangelho de Jesus Cristo por uma alian\u00e7a com for\u00e7as capitalistas, diab\u00f3licas e opressoras.<\/p>\n

A comunh\u00e3o eclesial requerida pelo Evangelho de Jesus Cristo \u00e9, antes de tudo, uma comunh\u00e3o material, corporal: as pessoas devem estar lado a lado, comerem da mesma comida, partilhando alegrias e ang\u00fastias. Uma miss\u00e3o direcionada aos n\u00e3o-crist\u00e3os implica uma aproxima\u00e7\u00e3o das rela\u00e7\u00f5es sociais com gente considerada impura e fora da moralidade hegem\u00f4nica. Olhando a partir dos\/as exclu\u00eddos\/as das nossas igrejas, constatamos com pesar que a Lei do puro e do impuro, de modo disfar\u00e7ado, continua em plena vig\u00eancia.<\/p>\n

Belo Horizonte, MG, 24\/4\/2018.<\/p>\n

Obs<\/strong>.: Os 02 v\u00eddeos, abaixo, ilustram o texto, acima.<\/p>\n