{"id":179,"date":"2012-07-02T11:53:24","date_gmt":"2012-07-02T14:53:24","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=179"},"modified":"2016-09-01T18:16:29","modified_gmt":"2016-09-01T21:16:29","slug":"paulo-e-pedro-dois-pilares-do-cristianismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/paulo-e-pedro-dois-pilares-do-cristianismo\/","title":{"rendered":"Paulo e Pedro: dois pilares do cristianismo."},"content":{"rendered":"

Paulo e Pedro: dois pilares do cristianismo.<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

A partir do discurso de Paulo aos presb\u00edteros (At 20,17-38).<\/strong><\/span><\/p>\n

Gilvander Lu\u00eds Moreira[1]<\/a> <\/em><\/p>\n

1. Para in\u00edcio de reflex\u00e3o.<\/strong><\/span><\/p>\n

Dia 29 de junho \u00e9 festa dos ap\u00f3stolos Paulo e Pedro, dois grandes pilares do cristianismo. Tempo prop\u00edcio para refletir sobre o legado espiritual-prof\u00e9tico de Paulo e Pedro. Os dois se identificaram com o projeto do evangelho de Jesus Cristo e se doaram no seu seguimento, orientados pela boa not\u00edcia aos pobres. Terminaram martirizados, segundo a tradi\u00e7\u00e3o da igreja. No livro de Atos dos Ap\u00f3stolos \u00e9 poss\u00edvel descobrirmos uma pauliniza\u00e7\u00e3o de Pedro e uma petriniza\u00e7\u00e3o de Paulo. Ou seja, para Lucas n\u00e3o \u00e9 bom que aconte\u00e7a um cisma entre as v\u00e1rias tend\u00eancias de evangeliza\u00e7\u00e3o. A diversidade enriquece a unidade e n\u00e3o a anula.<\/p>\n

Segundo Atos dos Ap\u00f3stolos, o ap\u00f3stolo Pedro foi quem fez o primeiro discurso ap\u00f3s o primeiro Pentecostes (At 2,1-13), um discurso prof\u00e9tico e corajoso (Cf. At 2,14-36), no qual Pedro denuncia de forma altaneira: \u201cVoc\u00eas autoridades mataram Jesus, mais Deus o ressuscitou<\/em>!\u201d Pedro teve a grandeza de sair de Jerusal\u00e9m \u2013 a igreja m\u00e3e \u2013 e ir conviver com comunidades consideradas impuras, her\u00e9ticas, no meio dos exclu\u00eddos (Cf. At 9,32-43). A conviv\u00eancia com os pobres se tornou a base do processo de convers\u00e3o de Pedro, que o habilitou a experimentar o Esp\u00edrito do Deus da vida atuando no meio dos gentios, tal como acontecia entre os crist\u00e3os (Cf. At 10,1-11,18). Memor\u00e1vel tamb\u00e9m foi a participa\u00e7\u00e3o do ap\u00f3stolo Pedro no Conc\u00edlio de Jerusal\u00e9m, por volta dos anos 49\/50, onde, ao lado de Barnab\u00e9 e Paulo, lutou pela aboli\u00e7\u00e3o da lei da circuncis\u00e3o, que tinha se transformado em um insuport\u00e1vel fardo para os crist\u00e3os oriundos do meio dos estrangeiros.<\/p>\n

Para n\u00e3o ficar muito longo esse texto, deixaremos a reflex\u00e3o sobre o Ensinamento e Pr\u00e1xis do ap\u00f3stolo Pedro, em Atos dos Ap\u00f3stolos, para outro artigo. Convido o\/a leitor\/a a acompanhar comigo o Discurso do Ap\u00f3stolo Paulo aos presb\u00edteros, narrado em At 20,17-38.[2]<\/a> N\u00e3o \u00e9 um discurso te\u00f3rico, abstrato, moralista e nem desligado dos problemas principais da vida. O discurso de Paulo est\u00e1 gr\u00e1vido da realidade da vida das primeiras comunidades crist\u00e3s; est\u00e1 em profunda conex\u00e3o com os desafios de ser crist\u00e3o em tempos de Tribula\u00e7\u00e3o; quer gerar luz e for\u00e7a para as comunidades.<\/p>\n

\u00c9 o \u00fanico discurso de Paulo no livro dos Atos dirigido aos crist\u00e3os, especificamente aos presb\u00edteros, ou seja, aos anci\u00e3os (= coordenadores das comunidades). Todos os demais discursos de Paulo em Atos possuem como destinat\u00e1rio pessoas e grupos que est\u00e3o fora da comunidade crist\u00e3. No entanto, as cartas paulinas s\u00e3o dirigidas aos crist\u00e3os, mas este discurso se dirige somente aos presb\u00edteros. O G\u00eanero liter\u00e1rio \u00e9 o de TESTAMENTO-DESPEDIDA, um g\u00eanero muito conhecido na B\u00edblia. Lucas faz nesse discurso uma s\u00edntese do livro de Atos, principalmente dos cap\u00edtulos 15-28. O discurso revela n\u00e3o tanto a morte de Paulo, mas como Lucas entendia Paulo no contexto de suas Igrejas, algumas d\u00e9cadas depois, nos anos 80 do s\u00e9culo I. Assim esse discurso nos oferece chaves de interpreta\u00e7\u00e3o do livro “Atos dos Ap\u00f3stolos”.<\/p>\n

2. Esquema do discurso de Paulo.<\/strong><\/span><\/p>\n

O discurso de Paulo \u00e9 formado por v\u00e1rias partes com diversas etapas do pensamento. Os biblistas n\u00e3o chegaram a um acordo quanto ao plano e esquema do discurso de Paulo aos presb\u00edteros de \u00c9feso, descrito em At 20,17-38. Pensamos que o texto pode ser dividido em quatro partes:<\/p>\n

a) mem\u00f3ria do minist\u00e9rio de Paulo na \u00c1sia (At 20,18 \u2013 21).<\/p>\n

b) Presente amea\u00e7ador e perigoso (At 20,22-24).<\/p>\n

c) Exorta\u00e7\u00e3o aos presb\u00edteros (At 20,25-31).<\/p>\n

d) Testamento – Paulo deixa a Palavra e seu testemunho \u2013 (At 20,32-35).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3. Pontos fundamentais do discurso de Despedida de Paulo.<\/strong><\/span><\/p>\n

3.1. Trabalhar manualmente \u00e9 problema? “<\/strong>Estas minhas m\u00e3os<\/em>…”(At 20,34)<\/p>\n

O ap\u00f3stolo Paulo d\u00e1 uma enorme import\u00e2ncia ao trabalho manual. Assim ele se expressa: “Voc\u00eas mesmos sabem que estas minhas m\u00e3os<\/strong> providenciaram o que era necess\u00e1rio para mim e para os que estavam comigo. Em tudo mostrei a voc\u00eas que \u00e9 trabalhando assim<\/strong> que devemos ajudar os fracos<\/strong>, recordando as palavras do pr\u00f3prio Senhor Jesus, que disse: ‘h\u00e1 mais felicidade em dar do que em receber’.” (At 20,34-35)<\/p>\n

Lucas, o autor de Atos dos Ap\u00f3stolos, sabe que Paulo foi atacado porque trabalhava com as m\u00e3os<\/em>. Alguns achavam no trabalho manual um sinal de que Paulo era um ap\u00f3stolo de segunda categoria. Lucas quer justificar Paulo como um aut\u00eantico ap\u00f3stolo e por isso afirma a nobreza do \u201ctrabalhar com as m\u00e3os\u201d: assegurar a pr\u00f3pria subsist\u00eancia e poder ser solid\u00e1rio com os empobrecidos. O trabalhar manualmente<\/em> foi uma postura tremendamente revolucion\u00e1ria e inovadora no ambiente helenista. Segundo a cultura helenista o trabalho nobre era o trabalho intelectual. Trabalhar manualmente era \u201ccoisa de escravo\u201d. Paulo questiona na pr\u00e1tica esta concep\u00e7\u00e3o discriminat\u00f3ria da sociedade e aponta para a igualdade real entre as pessoas. No fundo, ao \u201ctrabalhar com as m\u00e3os\u201d para se auto-sustentar, Paulo estava colocando o dedo em uma das feridas da sociedade que sustentava a hierarquia de pessoas. E mais: Paulo estava inoculando nas comunidades crist\u00e3s um modo diferente de se relacionar com o mundo do trabalho. A postura de Paulo corroia como cupim o edif\u00edcio da sociedade escravocrata greco-romana. As comunidades paulinas estavam passando a acreditar progressivamente em uma Economia Popular Solid\u00e1ria, onde todos trabalhavam, de modo coletivo, partilhando os frutos do trabalho e da generosidade da M\u00e3e natureza, atendendo \u00e0s necessidades de todos a partir dos mais enfraquecidos. Paulo sugeria, trabalhando manualmente,<\/em> que o trabalho n\u00e3o devia ser para acumula\u00e7\u00e3o, mas para satisfazer as necessidades b\u00e1sicas da pessoa e da comunidade. As primeiras comunidades crist\u00e3s colocavam em pr\u00e1tica o sonho de uma economia para satisfazer as necessidades b\u00e1sicas do povo e n\u00e3o para acumula\u00e7\u00e3o de capital.<\/p>\n

Devemos recordar que a defesa do trabalho manual de Paulo dirige-se particularmente aos presb\u00edteros. Naquele tempo de Lucas, d\u00e9cada de 80 do s\u00e9culo I, os presb\u00edteros teriam deixado de trabalhar e seriam sustentados pela comunidade? O exemplo de Paulo j\u00e1 apareceria estranho aos presb\u00edteros a ponto de Lucas ter que enfatiz\u00e1-lo? Recordar Paulo trabalhando para o auto-sustento deveria incomodar muitos presb\u00edteros. Era mais c\u00f4modo ser sustentado pela comunidade. Mas Lucas percebe que isto n\u00e3o reflete a experi\u00eancia original de Paulo. Hoje \u00e9 normal um padre ou pastor receber um sal\u00e1rio pelo servi\u00e7o prestado \u00e0 comunidade. \u00c9 justo algu\u00e9m receber um sal\u00e1rio sem ser cobrado pela qualidade do servi\u00e7o e sem ter que \u201cbater cart\u00e3o de ponto\u201d? Se padre ou pastor deve ganhar um sal\u00e1rio, quem ser\u00e1 o patr\u00e3o deles? A quem eles devem prestar contas do servi\u00e7o prestado?<\/p>\n

3.1.1. E o trabalho manual nos nossos dias?<\/strong><\/p>\n

Em tempos de extin\u00e7\u00e3o de tantas esp\u00e9cies animais e vegetais, emprego<\/em> \u00e9 um \u201canimal em extin\u00e7\u00e3o\u201d no mundo globocolonizado<\/em>, pois cada vez mais aumenta o ex\u00e9rcito de desempregados. Al\u00e9m da intensifica\u00e7\u00e3o e a precariza\u00e7\u00e3o do trabalho, a m\u00e1quina que demite trabalhadores est\u00e1 funcionando a pleno vapor em todas as \u00e1reas do mundo do trabalho.<\/p>\n

Infelizmente continuam vivas em nossa sociedade as distin\u00e7\u00f5es entre os diversos tipos de trabalho. Muitos trabalhos intelectualizados s\u00e3o muito bem remunerados e reconhecidos, enquanto os trabalhos manuais s\u00e3o \u201creservados\u201d para os pobres, pessoas consideradas \u201cincompetentes\u201d. Por exemplo, se compararmos os sal\u00e1rios de um jogador de futebol, de uma apresentadora de TV, de um executivo de uma transnacional, de um m\u00e9dico, de um gari, de um ajudante de pedreiro, de um b\u00f3ia-fria, o que vir\u00e1 \u00e0 tona?<\/p>\n

Na sociedade capitalista, o lugar para as pessoas que sobrevivem do trabalho manual \u00e9 reduzido cada vez mais. Basta olhar a maneira como setores empresariais e poder p\u00fablico v\u00eam tratando os artes\u00e3os de rua, de cultura hippie, que sobrevivem da arte manual com arames, linhas e pedras. S\u00e3o expulsos da cidade e tratados com viol\u00eancia e descaso. Tamb\u00e9m impressiona o desrespeito com os catadores de material recicl\u00e1vel. A cata\u00e7\u00e3o \u00e9 uma profiss\u00e3o antiga no Brasil e no mundo. Nos \u00faltimos tempos, o mercado descobriu que o lixo pode dar lucro e o trabalho manual dos catadores que retiram da reciclagem o seu sustento e de sua fam\u00edlia tem sido amea\u00e7ado a cada dia pelas grandes empresas e pelos gestores p\u00fablicos.<\/p>\n

3.2. Lobos, n\u00e3o; Solidariedade aos pobres, sim!<\/span><\/span><\/h1>\n

Paulo ap\u00f3stolo enfatiza no seu discurso a import\u00e2ncia de vigiar contra os “lobos” e\u00a0 de ser solid\u00e1rio com os enfraquecidos. Ele alerta: “Eu sei: depois da minha partida, aparecer\u00e3o lobos<\/strong> vorazes<\/strong> no meio de voc\u00eas, e n\u00e3o ter\u00e3o pena do rebanho. E do meio de voc\u00eas mesmos surgir\u00e3o alguns falando coisas pervertidas, para arrastar os disc\u00edpulos atr\u00e1s deles. Portanto, fiquem vigiando<\/strong> e se lembrem de que durante tr\u00eas anos, dia e noite, n\u00e3o parei de admoestar com l\u00e1grimas a cada um de voc\u00eas… Em tudo mostrei a voc\u00eas que \u00e9 trabalhando assim que devemos ajudar os fracos<\/strong>.<\/em>” (At 20,29-31.35a).<\/p>\n

Paulo prev\u00ea e exorta os crist\u00e3os a enfrentarem dois problemas que certamente fazem parte das preocupa\u00e7\u00f5es das comunidades de Lucas:<\/p>\n

1o) \u201cLobos vorazes aparecer\u00e3o…\u201d <\/em>(At 20,29). Estes lobos, muitos com pele de ovelhas, procedem de<\/em> fora<\/em> das comunidades, de pessoas estranhas, mas tamb\u00e9m de dentro<\/em> delas, de pessoas que foram expulsas e que procuram manter uma certa lideran\u00e7a. De fora, lobos aparecem a partir de falsos pastores, judeus ou gregos, defensores do \u201cfermento dos fariseus\u201d: um tipo de religi\u00e3o que exclui, de m\u00e3os dadas com o modelo pol\u00edtico-econ\u00f4mico-cultural que gera opress\u00e3o e exclus\u00e3o. Estes lobos defendem a \u201cLei da pureza e da impureza\u201d, celebra\u00e7\u00f5es pomposas, rituais e formais. Este tipo de religi\u00e3o abafa os gritos ensurdecedores dos empobrecidos e exclu\u00eddos.<\/p>\n

2o) \u201cCuidem dos enfraquecidos…\u201d<\/em> (At 20,35). \u00c9 prov\u00e1vel que nas comunidades de Lucas, no fim do primeiro s\u00e9culo, um desejo grande de fidelidade ao passado estivesse gerando esquecimento dos pobres. Estes quase sempre n\u00e3o podem respeitar as regras e os regulamentos da comunidade. Na mente e no cora\u00e7\u00e3o de Lucas, Paulo dava uma aten\u00e7\u00e3o especial aos empobrecidos. Para Paulo o sinal por excel\u00eancia da autenticidade do minist\u00e9rio era o amor desinteressado e gratuito aos pobres[3]<\/a>. Esta op\u00e7\u00e3o pelos pobres aparece de modo muito eloq\u00fcente quando Paulo faz quest\u00e3o de dizer \u00e0s comunidades de Antioquia que a \u00fanica coisa que o conc\u00edlio ecum\u00eanico de Jerusal\u00e9m fez quest\u00e3o de alertar \u00e0s comunidades foi: \u201cN\u00e3o esque\u00e7am os pobres. Lembrem-se sempre deles<\/em>.\u201d (cf. G\u00e1latas 2,10). No discurso aos presb\u00edteros, Lucas alerta para o cuidado com os pobres, porque provavelmente os presb\u00edteros estavam se preocupando menos com os pobres, como “os falsos pastores que apascentam a si mesmos e devoram as ovelhas” (cf. Ex 34,8-10). Estariam eles gastando mais energias com as obras do que com a promo\u00e7\u00e3o humana dos exclu\u00eddos?<\/p>\n

4. Por que um discurso aos presb\u00edteros e n\u00e3o \u00e0s comunidades? <\/strong><\/span><\/p>\n

As cartas paulinas eram sempre endere\u00e7adas a toda a comunidade. Mas os bons tempos do fervor mission\u00e1rio passaram. Lucas sente no ar sinais de clericaliza\u00e7\u00e3o, de hierarquiza\u00e7\u00e3o, de institucionaliza\u00e7\u00e3o. Neste novo contexto eclesial, os presb\u00edteros ter\u00e3o a miss\u00e3o de transmitir a heran\u00e7a paulina e de defend\u00ea-la contra os perigos de corrup\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

\u00c9 interessante que Paulo se despede das comunidades sem deixar estruturas; somente os recomenda \u201ca Deus e \u00e0 Palavra de sua gra\u00e7a que tem poder para construir o edif\u00edcio\u201d <\/em>(At 20,32). O \u00fanico poder da comunidade \u00e9 a Palavra de Deus. Paulo, como um apaixonado mission\u00e1rio, se preocupa em deixar-se guiar pelo Esp\u00edrito, em costurar rela\u00e7\u00f5es e propostas geradoras de vida; ele n\u00e3o est\u00e1 preocupado em criar estruturas que podem, com o tempo, matar o vigor e o \u00edmpeto do primeiro amor.<\/p>\n

5. “Presb\u00edteros “: ap\u00f3stolos, profetas, mestres, …<\/strong><\/span><\/p>\n

Sendo o discurso de Paulo dirigido diretamente aos presb\u00edteros, torna-se imprescind\u00edvel entender bem quem s\u00e3o estes presb\u00edteros e qual a fun\u00e7\u00e3o deles nas comunidades. Isto nos remete a discutir a diversidade de dons nas primeiras comunidades crist\u00e3s.<\/p>\n

Em At 20,28 os presb\u00edteros de \u00c9feso s\u00e3o chamados de \u201cep\u00edscopos<\/em><\/strong>\u201d, cuja fun\u00e7\u00e3o pastoral \u00e9 a de vigiar e conduzir<\/em> a comunidade. \u00c9p\u00edscopo<\/em> \u00e9 um t\u00edtulo grego que significa \u201csupervisor\u201d; aquele que tem a responsabilidade de acompanhar o desenvolvimento da comunidade para cuidar da sua continuidade com o esp\u00edrito original e da sua sintonia com os crit\u00e9rios de continuidade. Ainda n\u00e3o h\u00e1 aqui a no\u00e7\u00e3o de sucess\u00e3o apost\u00f3lica, pois Paulo n\u00e3o os apresenta como os seus sucessores, mas como pessoas encarregadas pelo Esp\u00edrito Santo de manter as comunidades no bom caminho.<\/p>\n

No tempo de Paulo n\u00e3o existia a diferen\u00e7a entre clero e leigos. Havia, sim, uma variedade, n\u00e3o org\u00e2nica de carismas, como ap\u00f3stolos, profetas e mestres (At 13,1), evangelistas (Filipe: At 21,8), profetisas (as filhas de Filipe: At 21,9) etc. Os presb\u00edteros s\u00e3o simplesmente os animadores de comunidades; nunca s\u00e3o chamados de “sacerdotes” no Segundo Testamento.<\/p>\n

Nas cartas paulinas constatamos que no seio das comunidades h\u00e1 uma diversidade de dons que deve ser articulada pelo cimento que \u00e9 a solidariedade. Isso \u00e9 \u00f3timo, pois o Esp\u00edrito n\u00e3o se deixa encurralar e n\u00e3o aceita ser engaiolado; Sopra aonde quer, para onde quer, \u00e9 livre, liberta e tem sede de liberdade. Paulo reitera diversas vezes: “N\u00e3o percam a liberdade crist\u00e3!”<\/em> (cf. 2 Cor 3,17). “N\u00e3o entriste\u00e7am o Esp\u00edrito Santo<\/em>!” (Ef\u00e9sios 4,30).<\/p>\n

O ap\u00f3stolo Paulo percebeu que existia nas comunidades uma dificuldade de conviver de modo sadio com a diversidade de dons. Paulo pontua bem a diversidade de dons recordando que existe uma ordem de import\u00e2ncia. A comunidade crist\u00e3 n\u00e3o pode cair no subjetivismo e nem no relativismo de “tudo \u00e9 igual a tudo”, ou no “devemos respeitar tudo”.<\/p>\n

Para Paulo, em primeiro lugar<\/strong> est\u00e3o os ap\u00f3stolos<\/strong>, entendido no seu sentido original e etimol\u00f3gico: ap\u00f3stolo\/a \u00e9 aquele\/a que \u00e9 enviado\/a por Deus<\/em>, \u00e9 um\/a mission\u00e1rio\/a, um porta voz de uma mensagem do Deus solid\u00e1rio e libertador. Na \u00e9poca descrita por Atos, das primeiras igrejas, antes do processo de institucionaliza\u00e7\u00e3o (hierarquiza\u00e7\u00e3o) o termo “ap\u00f3stolo” n\u00e3o significa um t\u00edtulo que d\u00e1 status<\/em>. O termo “ap\u00f3stolo” passa a ser considerado um t\u00edtulo mais tarde, depois do processo de hierarquiza\u00e7\u00e3o das igrejas, o que acorrentou a vitalidade do dinamismo inicial.<\/p>\n

Em segundo lugar<\/strong> est\u00e3o os profetas<\/strong>. A palavra “profeta” vem do verbo pro-ferir, que significa falar por antecipa\u00e7\u00e3o. Etimologicamente a palavra “profeta” significa “aquele que profere uma mensagem em nome de Deus”. O profeta escuta o Or\u00e1culo de Deus. A palavra “or\u00e1culo”, em hebraico, significa “sussurro, cochicho, de Deus no ouvido do profeta ou da profetisa”. Para entender um cochicho, um sussurro, \u00e9 preciso fazer sil\u00eancio, prestar muita aten\u00e7\u00e3o, estar em sintonia, ter proximidade, ser amigo etc. Portanto Deus n\u00e3o falava claramente aos profetas, como n\u00f3s, muitas vezes pensamos que falava. Do mesmo modo que falava aos profetas e profetisas Deus fala hoje a n\u00f3s. Deus cochicha (sussurra) em nossos ouvidos a partir da realidade dos empobrecidos e exclu\u00eddos. Precisamos colocar nossos ouvidos e nosso cora\u00e7\u00e3o pertinho do cora\u00e7\u00e3o dos exclu\u00eddos para que possamos escutar Deus. Mais do que fazer cursos de orat\u00f3ria, precisamos de cursos de escutat\u00f3ria[4]<\/a>. Para ouvir os clamores mais profundos dos exclu\u00eddos \u00e9 necess\u00e1rio conviver com eles.<\/p>\n

Em terceiro lugar<\/strong> v\u00eam os mestres<\/strong>, aqueles que devem ensinar a verdadeira mensagem de Jesus. Ensinar pelo testemunho e de prefer\u00eancia, atrav\u00e9s da pedagogia da mai\u00eautica: conversando, dialogando e assim ajudando os outros a parir id\u00e9ias e pr\u00e1xis libertadoras. L\u00e1 no final da escala vem o dom das l\u00ednguas (cf. I Cor 12,28).<\/p>\n

Em I Cor 13,1-13 Paulo faz um elogio do amor para nos mostrar que rela\u00e7\u00f5es de amor \u00e9 que deve ser a coluna mestra da vida das comunidades e Igrejas. Paulo nos alerta: “Desejem os dons do Esp\u00edrito, principalmente a profecia, pois quem profetiza fala \u00e0s pessoas, \u00e9 entendido, edifica, exorta e consola a comunidade<\/strong>. Aquele que profetiza \u00e9 maior do que aquele que fala em l\u00ednguas. Quem fala em l\u00ednguas edifica somente a si mesmo, fala s\u00f3 a Deus (cf. I Cor 14,1-6).\u201d Em I Cor 14,19 o ap\u00f3stolo Paulo afirmara: \u201cNuma assembl\u00e9ia, prefiro dizer cinco palavras com a minha intelig\u00eancia para instruir tamb\u00e9m os outros, a dizer dez mil palavras em l\u00ednguas\u201d.<\/p>\n

Paulo e seus companheiros fundam e desenvolvem comunidades prof\u00e9ticas a partir da a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito. Quase todas as vezes que na B\u00edblia fala que “desceu o Esp\u00edrito de Deus sobre…” diz tamb\u00e9m que os atingidos pelo Esp\u00edrito de Deus come\u00e7am a profetizar (cf. Nm 11,29; At 19,4-6). A profecia \u00e9 uma conseq\u00fc\u00eancia direta da a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito. Logo, um bom crit\u00e9rio para saber se estamos vivendo uma verdadeira experi\u00eancia no Esp\u00edrito de Deus \u00e9 nos perguntar: Estamos nos tornando mais profetas ou profetizas? Se a maioria das pessoas que diz falar em l\u00ednguas fossem tamb\u00e9m profetizas, ter\u00edamos um maior n\u00famero de m\u00e1rtires e talvez o Brasil j\u00e1 estaria transfigurado por causa de tanta profecia.<\/p>\n

6. Solidariedade, sim; mas COMO?<\/strong><\/span><\/p>\n

\u201c\u00c9 afadigando-se que devemos ajudar os pobres<\/em>\u201d (At 20,35). O ap\u00f3stolo Paulo, segundo Lucas, n\u00e3o somente exorta os presb\u00edteros e n\u00f3s \u00e0 solidariedade com os pobres, mas pontua tamb\u00e9m como<\/em> ele pensa e como testemunhou que deve ser<\/em> esta solidariedade. Paulo cita uma frase de Jesus para defender a solidariedade com os pobres: \u201cH\u00e1 mais felicidade em dar que em receber[5]<\/strong><\/a><\/em>\u201d (At 20,35). O discurso revela que \u00e9 imposs\u00edvel ser solid\u00e1rio aos empobrecidos e exclu\u00eddos sem fatigar-se, sem cansar-se. Meter as m\u00e3os na massa, suando a camisa, em algum trabalho concreto e perseverante \u00e9 condi\u00e7\u00e3o sine qua non<\/em> para o exerc\u00edcio da solidariedade gratuita e libertadora. Solidariedade \u00e0 dist\u00e2ncia, sem envolvimento pessoal, sem compromisso s\u00e9rio n\u00e3o passa de caricatura de solidariedade. Recai certamente em esmola, em paliativo, em assistencialismo, que gera depend\u00eancia e subservi\u00eancia em quem recebe a ajuda e tranq\u00fciliza a consci\u00eancia de quem d\u00e1. Paulo contestou as caricaturas de solidariedade trabalhando firme fazendo calos nas m\u00e3os para o seu sustento e para ajudar outros companheiros. Lucas quer retomar esta experi\u00eancia original, da qual emana uma fidelidade genu\u00edna ao projeto do movimento de Jesus.<\/p>\n

Por ironia da hist\u00f3ria, mudam-se os tempos, mas continua viva uma grande controv\u00e9rsia sobre como ser solid\u00e1rio. \u00c9 poss\u00edvel encontrar pessoas que trazem doa\u00e7\u00f5es nas par\u00f3quias e dizem assim: \u201cLevem para os favelados, pois eu n\u00e3o tenho coragem de ir \u00e0 favela, sen\u00e3o n\u00e3o consigo dormir de noite\u201d. Ou: \u201cPodemos dar esta sopa para os mendigos, mas n\u00e3o para os sem terra, pois estes s\u00e3o subversivos e agressivos\u201d. Que estreiteza de vis\u00e3o!<\/p>\n

7. Inconclus\u00e3o.<\/strong><\/span><\/p>\n

Enfim, Paulo e Pedro, por terem feito op\u00e7\u00e3o pelos pobres, se inculturado e atuado de forma ecum\u00eanica, muito nos inspiram. Paulo e Pedro entraram para a Hist\u00f3ria como dois grandes pilares do cristianismo.<\/p>\n

Belo Horizonte, MG, Brasil, 02 de julho de 2012.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\n

[1]<\/a> Frei e padre carmelita; mestre em Exegese B\u00edblica; professor do Evangelho de Lucas e Atos dos Ap\u00f3stolos, no Instituto Santo Tom\u00e1s de Aquino \u2013 ISTA -, em Belo Horizonte, e; assessor da CPT, CEBI, SAB e Via Campesina; e-mail: gilvander@igrejadocarmo.com.br<\/a> \u2013 www.gilvander.org.br<\/a> \u2013 www.twitter.com\/gilvanderluis<\/a> – facebook: gilvander.moreira<\/p>\n

[2]<\/a> \u00c9 imprescind\u00edvel que voc\u00ea leia na B\u00edblia, em At 20,17-38, o Discurso de Paulo antes de continuar lendo a reflex\u00e3o que proponho.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. Gl 4,17; 2Cor 11,8-9; 12,13; 2Tm 3,2.6-9; Tt 1,11; 2Pd 2,3; Didaqu\u00e9 11,5-6.9.12.<\/p>\n

[4]<\/a> “Aquele que responde antes de escutar ter\u00e1 a estult\u00edcia e a vergonha para ele” (Prov 18,13).<\/p>\n

[5]<\/a> Coisa estranha: Esta frase de Jesus \u00e9 um prov\u00e9rbio grego. Segundo Tuc\u00eddides (II, 97,4) trata-se de um prov\u00e9rbio de origem persa. Aqui esse prov\u00e9rbio \u00e9 um resumo excelente das bem-aventuran\u00e7as e dos discursos de Jesus sobre a esmola (Lc 6,38; 10,30-37).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Paulo e Pedro: dois pilares do cristianismo. A partir do discurso de Paulo aos presb\u00edteros (At 20,17-38). Gilvander Lu\u00eds Moreira[1] 1. Para in\u00edcio de reflex\u00e3o. Dia 29 de junho \u00e9 festa dos ap\u00f3stolos Paulo e<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-179","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sem-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/179","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=179"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/179\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":273,"href":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/179\/revisions\/273"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=179"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=179"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=179"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}