{"id":194,"date":"2012-10-05T10:30:05","date_gmt":"2012-10-05T13:30:05","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=194"},"modified":"2012-10-05T10:30:05","modified_gmt":"2012-10-05T13:30:05","slug":"a-saude-do-planeta-terra-e-a-missao-das-comunidades-cristas-da-amazonia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/a-saude-do-planeta-terra-e-a-missao-das-comunidades-cristas-da-amazonia\/","title":{"rendered":"A Sa\u00fade do Planeta Terra e A miss\u00e3o das Comunidades Crist\u00e3s da Amaz\u00f4nia."},"content":{"rendered":"

A<\/strong> Sa\u00fade do Planeta Terra e <\/strong>A miss\u00e3o das Comunidades Crist\u00e3s da Amaz\u00f4nia.<\/strong><\/span><\/span> <\/strong><\/p>\n

Ilumina\u00e7\u00e3o B\u00edblica.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Frei Carlos Mesters, carmelita<\/p>\n

<\/em>(Obs.:<\/strong> Esse artigo \u00e9 o 2\u00ba de uma s\u00e9rie de 10 artigos de frei Carlos Mesters que disponibilizaremos na internet, em www.gilvander.org.br<\/a> , em breve.)<\/p>\n

<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

As fotos e os desafios<\/strong><\/p>\n

A PROBLEM\u00c1TICA ATUAL E SUAS CAUSAS<\/strong><\/p>\n

1. A vis\u00e3o integrada da Natureza que perdemos<\/p>\n

2. A ruptura que houve<\/p>\n

3. Um novo \u00eddolo<\/p>\n

4. Interpreta\u00e7\u00e3o errada da B\u00edblia<\/p>\n

5. Uma par\u00e1bola para perceber o rumo desta reflex\u00e3o<\/p>\n

ILUMINAR A REALIDADE COM A LUZ DA B\u00cdBLIA<\/strong><\/p>\n

A VIS\u00c3O INTEGRADA DA NATUREZA QUE A B\u00cdBLIA NOS OFERECE <\/strong><\/p>\n

1. O ponto de partida: <\/strong>A trag\u00e9dia da destrui\u00e7\u00e3o do meio ambiente\u00a0 –\u00a0 A trag\u00e9dia do cativeiro<\/p>\n

A crise do cativeiro, a crise ecol\u00f3gica<\/p>\n

A terr\u00edvel imagem de Deus que falsificou a vis\u00e3o da vida e da natureza<\/p>\n

2. O caminho que percorreram: <\/strong>A li\u00e7\u00e3o dos Profetas – a miss\u00e3o das Comunidades<\/p>\n

1. A nova leitura da natureza<\/p>\n

2. A redescoberta do Amor Eterno.<\/p>\n

3. A nova imagem de Deus: Deus de fam\u00edlia<\/p>\n

4. O processo da releitura e de repensar todas as coisas<\/p>\n

5. Os dois dec\u00e1logos: da Alian\u00e7a e da Cria\u00e7\u00e3o: “Assim na terra como no c\u00e9u!”<\/p>\n

6. A nova s\u00edntese: os dois Livros de Deus: Natureza e B\u00edblia<\/p>\n

7. A nova Miss\u00e3o do povo de Deus: servir<\/p>\n

8. Uma nova pastoral: ternura, di\u00e1logo, reuni\u00e3o e consci\u00eancia cr\u00edtica<\/p>\n

9. Uma nova maneira de celebrar a vida: a li\u00e7\u00e3o dos salmos<\/p>\n

3. O ponto de chegada: <\/strong>Jesus confirma o caminho percorrido<\/p>\n

*\u00a0 A continuidade com a caminhada das Comunidade do AT<\/p>\n

*\u00a0 O olhar de Jesus sobre a Cria\u00e7\u00e3o de Deus<\/p>\n

*\u00a0 a pr\u00e1tica de Jesus confirma a tradi\u00e7\u00e3o das Comunidades do AT<\/p>\n

1. Jesus refaz o relacionamento humano na base, na “Casa”<\/p>\n

2. Recupera a dimens\u00e3o sagrada e festiva da Casa<\/p>\n

3. Reconstr\u00f3i a vida comunit\u00e1ria nos povoados da Galil\u00e9ia<\/p>\n

4. Cuida dos doentes e acolhe os exclu\u00eddos<\/p>\n

5. Recupera igualdade homem e mulher<\/p>\n

6. Vai ao encontro das pessoas<\/p>\n

7. Supera as barreiras de g\u00eanero, religi\u00e3o, ra\u00e7a e classe<\/p>\n

*\u00a0 os t\u00edtulos de Jesus: um resumo do novo Caminho<\/p>\n

Filho do homem<\/p>\n

Servo de Deus<\/p>\n

Redentor dos irm\u00e3os<\/p>\n

AP\u00caNDICE 1: Corrigir a interpreta\u00e7\u00e3o errada da B\u00edblia que legitimou a agress\u00e3o \u00e0 natureza<\/em><\/p>\n

Leitura de G\u00eanesis 1,1-2,4: a hist\u00f3ria da Cria\u00e7\u00e3o<\/p>\n

Leitura de G\u00eanesis 2,4-3,24: a hist\u00f3ria do Para\u00edso Terrestre<\/p>\n

AP\u00caNDICE 2: Uma conversa de Deus com Ad\u00e3o antes da expuls\u00e3o do Para\u00edso <\/em><\/p>\n

AP\u00caNDICE 3: Uma conversa entre Ad\u00e3o e Eva depois da expuls\u00e3o do Para\u00edso<\/em><\/p>\n

AP\u00caNDICE 4: A li\u00e7\u00e3o dos povos ind\u00edgenas<\/p>\n

As Fotos e os Desafios<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

<\/em>As fotos visualizam os grandes desafios: <\/strong><\/p>\n

1.<\/p>\n

O mundo amea\u00e7ado pelo lixo.<\/p>\n

Como preservar o meio ambiente,<\/p>\n

para que as gera\u00e7\u00f5es futuras possam ter uma vida garantida?<\/p>\n

2.<\/p>\n

A vis\u00e3o integrada da Natureza.<\/p>\n

Como criar em n\u00f3s uma nova vis\u00e3o do universo como cria\u00e7\u00e3o de Deus<\/p>\n

e da terra como casa para todos e todas a servi\u00e7o da vida?<\/p>\n

3.<\/p>\n

O c\u00edrculo B\u00edblico dos pobres e a miss\u00e3o do ser humano.<\/p>\n

Como continuar acreditando<\/p>\n

que Davi vencer\u00e1 Golias,<\/p>\n

que a mulher em dores de parto ser\u00e1 mais forte que o drag\u00e3o,<\/p>\n

que os dois centavos da vi\u00fava continuam valendo mais que os milh\u00f5es do ricos?<\/p>\n

Como redescobrir nossa miss\u00e3o<\/p>\n

como seres humanos neste universo,<\/p>\n

n\u00e3o como donos, mas como servidores,<\/p>\n

miss\u00e3o que deve encontrar uma express\u00e3o concreta<\/p>\n

nas nossas atitudes pessoais,<\/p>\n

no relacionamento familiar e comunit\u00e1rio,<\/p>\n

na busca de Deus e na viv\u00eancia da espiritualidade<\/p>\n

e, sobretudo, deve marcar a miss\u00e3o das nossas Comunidades.<\/p>\n

Como continuar a crer na for\u00e7a criadora e renovadora da Palavra de Deus?<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

A PROBLEM\u00c1TICA ATUAL E SUAS CAUSAS<\/strong><\/p>\n

1. A vis\u00e3o integrada da Natureza que perdemos<\/strong><\/p>\n

A B\u00edblia n\u00e3o tem receita pronta para estes problemas do meio ambiente. O que nela existe \u00e9 uma vis\u00e3o integrada da natureza que n\u00f3s perdemos e que faz muita falta. Desde a \u00e9poca da B\u00edblia at\u00e9 o s\u00e9culo XVI, dentro da vis\u00e3o que se tinha do mundo, o povo de Deus soube integrar, numa harmoniosa unidade, a vis\u00e3o da Natureza, a viv\u00eancia da f\u00e9 e a celebra\u00e7\u00e3o lit\u00fargica. Basta ver os relatos b\u00edblicos e os Salmos, nos quais terra, sol, lua, estrelas, plantas e montanhas, seres humanos, hist\u00f3ria e cria\u00e7\u00e3o, f\u00e9 e B\u00edblia, tudo forma um conjunto vivo e harmonioso. A terra estava no centro, tendo o ser humano como o dono da casa que tomava conta de tudo em nome de Deus (cf Sl 8). Uma vis\u00e3o integrada semelhante marca tamb\u00e9m a cultura e a cosmo-vis\u00e3o dos povos ind\u00edgenas at\u00e9 hoje. (Veja ap\u00eandice: A li\u00e7\u00e3o dos \u00edndios).<\/p>\n

2. A ruptura que houve<\/strong><\/p>\n

Desde o s\u00e9culo XVII, a ci\u00eancia vem revelando uma vis\u00e3o nova do universo. A terra n\u00e3o \u00e9 o centro. O sol \u00e9 uma estrela de segunda categoria da Via L\u00e1ctea com seus bilh\u00f5es de estrelas. Como a Via L\u00e1ctea h\u00e1 outras bilh\u00f5es de gal\u00e1xias com outras tantas estrelas. A terra n\u00e3o passa de um planeta entre milhares de outros planetas. Esta descoberta trouxe um descr\u00e9dito com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 vis\u00e3o do mundo que transparece na B\u00edblia. Rompeu-se aquela vis\u00e3o harmoniosa da natureza. O ser humano j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 o centro do cosmos, a terra deixou de ser um santu\u00e1rio divino. Ela j\u00e1 n\u00e3o nos fala de Deus, nossa origem. Em vez de ser nossa casa recebida de Deus, a terra virou mercadoria, sem esp\u00edrito e sem projeto, apenas mat\u00e9ria bruta. Dizia o fil\u00f3sofo Francis Bacon: “Cabe ao ser humano torturar a natureza, como se faz na Inquisi\u00e7\u00e3o, at\u00e9 que ela entregue todos os seus segredos”. Da\u00ed vem a agress\u00e3o contra a natureza dita “selvagem” que deve ser dominada e \u201ccivilizada\u201d. A crise atual n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 de escassez crescente de recursos. \u00c9 tamb\u00e9m espiritual<\/em><\/strong>. Olhamos a natureza com um esp\u00edrito errado e n\u00e3o nos damos conta. \u00c9 urgente criar em n\u00f3s uma atitude nova frente \u00e0 natureza, atitude que nos ajude a superar a vis\u00e3o utilitarista e depredat\u00f3ria do cosmos divulgada pelo sistema neo-liberal. E neste ponto, a B\u00edblia \u00e9 de grande ajuda. (L.Boff, Folha de S\u00e3o Paulo, junho de 2012)<\/p>\n

3. Um novo \u00eddolo<\/strong><\/p>\n

O sistema neoliberal criou um \u00eddolo, diante do qual se sacrifica a vida e em defesa do qual se desintegra a natureza, destruindo rios, plantas, animais, florestas e mares. Este \u00eddolo \u00e9 o lucro, necess\u00e1rio para o sistema poder funcionar e sobreviver. Como todos os \u00eddolos, tem os seus templos (Shoppingcenters), suas festas e celebra\u00e7\u00f5es, seus sacerdotes e funcion\u00e1rios. Na B\u00edblia, do come\u00e7o ao fim, desde G\u00eanesis at\u00e9 o Apocalipse, o que mais se combate \u00e9 o \u00eddolo, o falso deus, que impedia o acesso do povo ao Deus vivo e verdadeiro e que legitimava o dom\u00ednio arbitr\u00e1rio do rei sobre a vida e as consci\u00eancias das pessoas, desumani\u00adzando a vida. A luta dos profetas em defesa da vida contra os \u00eddolos e os desmandos da monarquia pode oferecer uma motiva\u00e7\u00e3o mais profunda para o esfor\u00e7o de tantos movimentos que combatem o \u00eddolo do sistema neoliberal, lutam pela preserva\u00e7\u00e3o do equil\u00edbrio ecol\u00f3gico e acreditam que outro mundo \u00e9 poss\u00edvel.<\/p>\n

4. Interpreta\u00e7\u00e3o errada da B\u00edblia<\/strong><\/p>\n

Na raiz do atual desequil\u00edbrio ecol\u00f3gico e da depreda\u00e7\u00e3o da natureza est\u00e1 tamb\u00e9m uma interpreta\u00e7\u00e3o errada da B\u00edblia. N\u00f3s crist\u00e3os, em nome da B\u00edblia, legitimamos a agress\u00e3o \u00e0 natureza. O livro de G\u00eanesis traz a ordem de Deus: \u201cDominai a terra e submetei-a!\u201d (Gn 1,28-29; 2,15; 9,1-3; Eclo 17,4; Sab 9,2; 10,2; Dan 3,37-38). Durante s\u00e9culos, n\u00f3s nos comportamos como se tiv\u00e9ssemos a liberdade, recebida de Deus, para fazer com a natureza o que bem entend\u00eassemos. E o resultado \u00e9 o atual desequil\u00edbrio: a polui\u00e7\u00e3o amea\u00e7ando a vida no planeta que volta a ser um caos \u201csem forma e vazio\u201d (Gn 1,2); o irm\u00e3o matando o irm\u00e3o, Caim matando Abel (Gn 4,1-16); a viol\u00eancia, pior que de Lameque (Gn 4,17-24); a manipula\u00e7\u00e3o da religi\u00e3o que d\u00e1 origem ao Dil\u00favio (Gn 6,1-7); uma na\u00e7\u00e3o dominando a outra, criando a confus\u00e3o da Torre de Babel (Gn 11,1-9).<\/p>\n

Se no passado usamos a B\u00edblia para legitimar a explora\u00e7\u00e3o da Terra, temos de voltar \u00e0 B\u00edblia para corrigir a vis\u00e3o errada e aprender com ela como respeitar melhor a natureza. \u00c9 significativo o gesto do \u00edndio que devolveu a B\u00edblia ao Papa Jo\u00e3o Paulo II: \u201cLeve de volta este livro, porque ele \u00e9 a causa do nosso exterm\u00ednio!\u201d De fato, legitimada pelo livro de Josu\u00e9, foi feita a invas\u00e3o das Am\u00e9ricas. E, legitimada pela B\u00edblia, foi realizada a pol\u00edtica do Apartheid na \u00c1frica do Sul. Ambas provocaram um desequil\u00edbrio populacional perverso e anti-evang\u00e9lico. Hoje, em nome da B\u00edblia, continua depreda\u00e7\u00e3o da natureza.<\/p>\n

5. Uma par\u00e1bola para perceber o rumo desta reflex\u00e3o<\/strong><\/p>\n

Jo\u00e3o teve que ir \u00e0 rodovi\u00e1ria para receber a irm\u00e3 do seu av\u00f4. Visto que n\u00e3o conhecia a pessoa, deram-lhe uma foto. Quando chegou o \u00f4nibus, Jo\u00e3o foi conferindo as pessoas, fotografia na m\u00e3o. S\u00f3 um “pequeno”<\/em> detalhe. A foto era de 45 anos atr\u00e1s. No fim, por \u00faltimo, sai do \u00f4nibus uma senhora j\u00e1 de idade. Jo\u00e3o pergunta, mostrando a foto: \u201cPor acaso, a senhora viu se esta pessoa estava no \u00f4nibus?\u201d Ela olhou, sorriu e disse: \u201cSou eu!\u201d Jo\u00e3o olhou a pessoa, conferiu com a foto e disse: \u201cA senhora pode enganar os outros, mas n\u00e3o a mim!\u201d Deixou a dona na rodovi\u00e1ria, voltou para casa e disse: \u201cPai, ela n\u00e3o chegou n\u00e3o. Acho que perdeu o \u00f4nibus!\u201d. Foi a foto antiquada que impediu a Jo\u00e3o de reconhecer a tia na rodovi\u00e1ria. N\u00f3s temos muitas fotos antiquadas de Deus na cabe\u00e7a que bloqueiam tudo e nos impedem de reconhecer a presen\u00e7a de Deus na rodovi\u00e1ria da vida. E \u00e0s vezes, \u00e9 esta vis\u00e3o antiquada que leva a pessoa a legitimar posi\u00e7\u00f5es contr\u00e1rias \u00e0 preserva\u00e7\u00e3o da natureza.<\/p>\n

<\/span><\/strong><\/p>\n

ILUMINAR A REALIDADE COM A LUZ DA B\u00cdBLIA<\/strong><\/p>\n

A VIS\u00c3O INTEGRADA DA NATUREZA QUE A B\u00cdBLIA NOS OFERECE <\/strong><\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

1<\/strong><\/p>\n

O ponto de partida<\/strong><\/p>\n

A trag\u00e9dia da destrui\u00e7\u00e3o do meio ambiente\u00a0 –\u00a0 A trag\u00e9dia do cativeiro<\/strong><\/p>\n

A mensagem e o texto final do encontro dos bispos da Amaz\u00f4nia pelos 40 anos da Caminhada desde o encontro de Santar\u00e9m em 1972 descreve os v\u00e1rios aspectos da trag\u00e9dia da agress\u00e3o ao meio-ambiente e as conseq\u00fc\u00eancias para a vida dos povos da Amaz\u00f4nia. As perguntas s\u00e3o muitas e muito s\u00e9rias: Humanamente falando uma comunidade ribeirinha, uma tribo ind\u00edgena, os pequenos grupos de migrantes que vieram de longe: qual a for\u00e7a que eles tem para enfrentar o agroneg\u00f3cio? Como eles podem impedir a agress\u00e3o que sofrem da invas\u00e3o progressiva das suas terras e o desmatamento crescente? E n\u00f3s que estamos aqui reunidos, como podemos impedir a ca\u00f3tica urbaniza\u00e7\u00e3o em torno das cidades? Vamos poder resistir \u00e0 expans\u00e3o do sistema capitalista? Qual o nosso futuro? Existe futuro? Os outros nos perguntam: “O que voc\u00eas querem e pretendem?”<\/p>\n

Na \u00e9poca do cativeiro da Babil\u00f4nia, o pessoal de Nabucodonosor dizia ao povo de Deus: “Qual \u00e9 esse Deus de voc\u00eas? Onde est\u00e1 esse Deus? Existe?” Fica a pergunta muito antiga e muito atual: Davi vai conseguir enfrentar Golias? Os dois centavos da vi\u00fava continuam valendo mais que o milh\u00e3o dos ricos? A mulher em dores de parto \u00e9 capaz de enfrentar hoje o Drag\u00e3o? Como enfrentar esta crise?<\/p>\n

A crise do cativeiro, a crise ecol\u00f3gica <\/strong><\/p>\n

Uma crise de f\u00e9 \u00e9 como o cupim que vai entrando nas vigas do telhado. Bem devagar! O dono da casa n\u00e3o se d\u00e1 conta, nem presta aten\u00e7\u00e3o. Vai vivendo despreocupado; a tudo desatento. De repente, um temporal cai sobre a casa e o telhado desaba. Desaba de repente<\/em>, sim, mas \u00e9 por causa da falta de cuidado do dono da casa que j\u00e1 vinha de longe. E o dono deu a culpa ao carpinteiro: \u201cMau servi\u00e7o!\u201d<\/p>\n

Assim aconteceu com o povo de Deus. Desatento de tudo, permitiu que o cupim de uma falsa imagem de Deus fosse comendo por dentro a viga da sua f\u00e9. Ao longo dos 400 anos da monarquia (de 1000 a 600 aC), Jav\u00e9, o Deus libertador, foi sendo reduzido \u00e0 imagem de um Deus-Quebra-Galho, em tudo identificado com os interesses da monarquia, contr\u00e1rios aos interesses da vida do povo e do objetivo do \u00caxodo. Os profetas alertavam sobre o perigo, mas ningu\u00e9m lhes dava aten\u00e7\u00e3o, pois havia muitos falsos profetas que diziam o contr\u00e1rio (Jr 28,1-11; Ez 34,1-10). Os Reis manipulavam a Alian\u00e7a em favor dos seus pr\u00f3prios interesses comerciais. As conseq\u00fc\u00eancias desta infidelidade progressiva foram aparecendo na desarruma\u00e7\u00e3o e desintegra\u00e7\u00e3o da vida do povo. Apareceram o empobrecimento, a opress\u00e3o e a desumaniza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Uma \u00faltima tentativa para evitar o desastre iminente foi a reforma chamada Deuteronomista: ou mudamos ou morremos. Resolveram mudar e proclamaram a reforma, iniciada por Ezequias e assumida com for\u00e7a pelo rei Josias. Esta reforma visava levar o povo de volta \u00e0 observ\u00e2ncia da Lei. O acento ca\u00eda na observ\u00e2ncia, na responsabilidade do povo. A insist\u00eancia na observ\u00e2ncia era t\u00e3o forte que se chegou a dizer ao povo: Agora vai depender s\u00f3 de voc\u00eas. Diante de voc\u00eas est\u00e1 a op\u00e7\u00e3o de escolher entre a vida e a morte, entre a b\u00ean\u00e7\u00e3o e a maldi\u00e7\u00e3o: “Vejam! Hoje eu estou colocando diante de voc\u00eas a b\u00ean\u00e7\u00e3o e a maldi\u00e7\u00e3o. A b\u00ean\u00e7\u00e3o, se voc\u00eas obedecerem aos mandamentos de Jav\u00e9 seu Deus, que eu hoje lhes ordeno. A maldi\u00e7\u00e3o, se n\u00e3o obedecerem aos mandamentos de Jav\u00e9 seu Deus”<\/em> (Dt 11,26-27). O cap\u00edtulo 28 de Deuteron\u00f4mio enumera as b\u00ean\u00e7\u00e3os como fruto da observ\u00e2ncia fiel (Dt 28,1-14) e os males como fruto das transgress\u00f5es e da infidelidade (Dt 28,15-68). Coisas terr\u00edveis e castigos inacredit\u00e1veis s\u00e3o enumerados para obrigar o povo a observar a lei e, assim, evitar o desastre da desintegra\u00e7\u00e3o. Prevaleceu o medo do castigo sobre a vontade de servir por amor. <\/em>N\u00e3o mudaram a imagem de Deus que tinha falsificado tudo.<\/p>\n

Algo semelhante est\u00e1 acontecendo conosco. Desde o S\u00e9culo XVII, o cupim da descren\u00e7a foi comendo por dentro a vis\u00e3o que t\u00ednhamos de Deus e da natureza. A vis\u00e3o ing\u00eanua de f\u00e9 foi desaparecendo como neve diante do sol e em muitos a religiosidade foi secando. A terra deixou de ser uma revela\u00e7\u00e3o de Deus, e virou mercadoria. A vida foi se secularizando. De repente, o telhado desabou: apareceu a polui\u00e7\u00e3o, os desastres ecol\u00f3gicos. Por\u00e9m, apesar de todos os avisos e amea\u00e7as, n\u00e3o nos convertemos. Haja visto Rio +20! Faltou e falta o “esp\u00edrito”, falta senso de humanidade, de servi\u00e7o, de doa\u00e7\u00e3o. O \u00eddolo do lucro n\u00e3o o permite.<\/p>\n

Tamb\u00e9m na B\u00edblia, apesar de todos os avisos e amea\u00e7as, eles n\u00e3o deram conta de observar a lei. Com a morte de Josias em 609 aC. morreu tamb\u00e9m a reforma. No m\u00eas de agosto de 587 aC, Nabucodonosor veio e tudo foi destru\u00eddo (2Rs 25,8-12; Jr 52,12-16). Perderam tudo aquilo que, at\u00e9 \u00e0quele momento, havia sido a express\u00e3o vis\u00edvel da presen\u00e7a de Deus: O Templo<\/em><\/strong> foi incendiado (2Rs 25,9). A Monarquia<\/em><\/strong> j\u00e1 n\u00e3o existia (2Rs 25,7). A Terra<\/em><\/strong> passou a ser a propriedade dos inimigos, (2Rs 25,12; Jr 39,10; 52,16). Os sinais tradicionais da presen\u00e7a de Deus foram destru\u00eddos como copo de vidro que se quebra em mil peda\u00e7os (Jr 18,1-10). Deus parecia estar longe e j\u00e1 n\u00e3o lhes mostrava mais o seu rosto (Sl 10,1; Sl 12,2-4; 27,9; 30,8; 69,18; 80,4).<\/p>\n

Diante desta terr\u00edvel situa\u00e7\u00e3o de destrui\u00e7\u00e3o e abandono, o povo concluiu: colhemos o que plantamos. N\u00e3o adianta chorar leite derramado. Abrimos as comportas e a \u00e1gua invadiu e destruiu tudo. N\u00f3s quebramos o contrato com Deus, e sobre n\u00f3s ca\u00edram as maldi\u00e7\u00f5es previstas no contrato (cf. Dt 28,15-68). Rompemos com Deus, e ele rompeu conosco conforme tinha avisado tantas vezes (cf. Dt 6,14-15; 9,11-14.19; 11,16-17). Foi uma total \u201cseculariza\u00e7\u00e3o\u201d da vida. O cupim foi avan\u00e7ando e, de repente, veio a tempestade do cativeiro e tudo desabou! Deram a culpa ao Criador: \u201cMau servi\u00e7o!\u201d<\/p>\n

A terr\u00edvel imagem de Deus que falsificou a vis\u00e3o da vida e da natureza <\/strong><\/p>\n

Esta situa\u00e7\u00e3o de desespero e de desencanto est\u00e1 expressa, com todas as letras, na 3\u00aa Lamenta\u00e7\u00e3o. (Lam 3,1-18). A terr\u00edvel imagem de Deus que transparece nas entrelinhas deste lamento \u00e9 a de um deus vingativo que s\u00f3 quer castigar e n\u00e3o oferece futuro, nem desperta adora\u00e7\u00e3o:<\/p>\n

\u201cEu sou o homem que conheceu a dor de perto, sob o chicote da sua ira. Ele (Deus) me conduziu e me fez andar nas trevas e n\u00e3o na luz. Ele volve e revolve contra mim a sua m\u00e3o, o dia todo. Consumiu minha carne e minha pele, e quebrou os meus ossos. Ao meu redor, armou um cerco de veneno e amargura, me fez morar nas trevas como os defuntos, enterrados h\u00e1 muito tempo. Cercou-me qual muro sem sa\u00edda, e acorrentado, me prendeu. Clamar ou gritar de nada vale, ele est\u00e1 surdo \u00e0 minha s\u00faplica. Com pedra cercou a minha estrada, distorceu o meu caminho. Ele foi para mim como urso de tocaia, um le\u00e3o de emboscada. Desviou-me do caminho, me despeda\u00e7ou e deixou inerte. Disparou seu arco, fez de mim o alvo de suas flechas. Em meus rins ele cravou suas flechas, tiradas de sua aljava. Eu me tornei uma piada para todos os povos, a goza\u00e7\u00e3o de todo o dia. Encheu meu est\u00f4mago de amargura, embriagou-me de fel. Fez-me dar com os dentes numa pedra, estendeu-me na poeira. Fugiu a paz do meu esp\u00edrito, a felicidade acabou. Eu digo: “Acabaram minhas for\u00e7as e minha esperan\u00e7a em Jav\u00e9”. (Lam 3,1-18).<\/em><\/p>\n

Quem tem esta imagem de Deus na cabe\u00e7a e no cora\u00e7\u00e3o, sente-se rejeitado para sempre. Se for esperar por Deus na rodovi\u00e1ria da vida com esta foto na m\u00e3o, nunca ir\u00e1 encontr\u00e1-lo. Pois este Deus n\u00e3o existe! A falsa (antiquada) imagem do deus-quebra-galho impedia o povo de opinar corretamente sobre a trag\u00e9dia do cativeiro. \u00c9 tr\u00e1gica a afirma\u00e7\u00e3o de Isa\u00edas: “Sua mente enganada o iludiu, de modo que ele n\u00e3o consegue salvar a pr\u00f3pria vida e nem \u00e9 capaz de dizer: “N\u00e3o ser\u00e1 mentira isso que tenho nas m\u00e3os?”<\/em> (Is 44,20). Eles eram incapazes de descobrir a mentira que os impedia de enxergar (cf. Jr 6,15).<\/p>\n

Qual a falsa imagem de Deus que hoje est\u00e1 por detr\u00e1s da agress\u00e3o \u00e0 natureza do sistema neo-liberal e da lenta e progressiva seculariza\u00e7\u00e3o da vida dos \u00faltimos duzentos anos? Qual a imagem de Deus que estava por de tr\u00e1s da leitura errada da B\u00edblia legitimando a depreda\u00e7\u00e3o da natureza? Qual a imagem de Deus que est\u00e1 por de tr\u00e1s do progresso da ci\u00eancia? Muitos cientistas se dizem ateus. Talvez tenham raz\u00e3o, pois o Deus que eles dizem n\u00e3o existir de fato n\u00e3o existe. Saramago que se dizia ateu disse esta frase: “Deus \u00e9 o sil\u00eancio do Universo; o ser humano \u00e9 o grito que tenta interpretar o sil\u00eancio”.<\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

2<\/strong><\/p>\n

O caminho que percorreram<\/strong><\/p>\n

A li\u00e7\u00e3o dos Profetas – a miss\u00e3o das Comunidades<\/strong><\/p>\n

A lenta descoberta do novo horizonte sobre a Natureza<\/strong><\/p>\n

Como sair daquela escurid\u00e3o? Qual o caminho? Como sair da atual escurid\u00e3o? Numa situa\u00e7\u00e3o dessas j\u00e1 n\u00e3o adiantam racioc\u00ednios e argumentos de cabe\u00e7a. O que fez cair a ficha e abriu um novo horizonte foi o testemunho prof\u00e9tico das Comunidades que souberam redescobrir e assumir a Boa Nova de Deus para a vida humana. Aqui est\u00e1 uma luz para ajudar na defini\u00e7\u00e3o da miss\u00e3o das nossas Comunidades.<\/p>\n

Naquele tempo, como hoje, muitos se acomodaram no cativeiro, abandonaram a f\u00e9 em Jav\u00e9 e aderiram ao Deus de Nabucodonosor ou ao deus do sistema neoliberal. Outros n\u00e3o quiseram aceitar a realidade dura do cativeiro e se agarraram ao passado. Preferiram lutar pelo retorno ao tempo dos reis: restaurar tudo do jeito que era antes. As comunidades dos disc\u00edpulos e disc\u00edpulas de Isa\u00edas, por\u00e9m, enfrentaram o desafio da dura realidade do cativeiro: O que ser\u00e1 que Deus est\u00e1 querendo dizer a n\u00f3s por meio desta escurid\u00e3o terr\u00edvel de total abandono de Deus em que nos encontramos aqui no cativeiro?<\/p>\n

Eles procuraram e encontraram uma luz. N\u00e3o a luz de sempre, aquela do fim do t\u00fanel! Encontraram uma luz diferente, que existia dentro<\/span><\/strong> do pr\u00f3prio t\u00fanel, mas que eles nunca tinham enxergado. Agora, os olhos se abriram e o que parecia ser a aus\u00eancia de Deus era a sua presen\u00e7a. Aquilo que parecia escurid\u00e3o era mais claro que o sol do meio dia (Sl 139,12). A escurid\u00e3o era luminosa. A aus\u00eancia de Deus era a sua presen\u00e7a! Tudo mudou. \u00c9 o que vamos ver agora. Pois algo semelhante j\u00e1 est\u00e1 acontecendo hoje.<\/p>\n

As comunidades dos disc\u00edpulos e disc\u00edpulas de Isa\u00edas n\u00e3o eram de muita gente nem chegaram a ter uma influ\u00eancia direta nos esferas do poder depois que Neemias e, em seguida, Esdras assumiram a lideran\u00e7a (445 e 392 aC). Mas elas continuaram bem vivas ao longo dos s\u00e9culos como movimento popular, como resist\u00eancia escondida, desde o cativeiro do s\u00e9culo VI aC at\u00e9 a chegada do Novo Testamento. Mais ou menos como as nossas comunidades eclesiais de base, desde os anos 50 at\u00e9 hoje. Eram homens e mulheres, casados e solteiros, rapazes e mo\u00e7as, jovens e velhos. Seus escritos foram nos cap\u00edtulos 40 a 66 do livro do profeta Isa\u00edas e formam um ponto alto na hist\u00f3ria do povo do Antigo Testamento. Sua luz, seu vigor e sua influ\u00eancia transparecem tamb\u00e9m nos escritos sapienciais (J\u00f3, Cantares e Qohelet), nas novelas populares (Rute, Jonas, Judite, Ester, Tobias) e no movimento apocal\u00edptico. Foi na medita\u00e7\u00e3o dos escritos de Isa\u00edas que Jesus encontrou as palavras para apresentar sua miss\u00e3o na comunidade de Nazar\u00e9 (Lc 4,18-19 e Is 61,1-2).<\/p>\n

\u00c9 esperan\u00e7oso ver como, sob o est\u00edmulo dos profetas, do mais fundo do fundo do po\u00e7o daquele terr\u00edvel cativeiro, renasceu a esperan\u00e7a, e apareceu um novo caminho. As Comunidades redescobriram a presen\u00e7a libertadora de Deus na natureza e na vida e reencontraram o sentido da sua miss\u00e3o como Povo de Deus. Vamos ver de perto os pontos principais que marcaram o caminho das Comunidades daquele tempo, pois elas s\u00e3o de grande alcance para a miss\u00e3o das nossas CEBs hoje. Pode haver alguma repeti\u00e7\u00e3o no que vou dizer, pois se trata de aspectos diferentes de uma mesma experi\u00eancia de Deus, da vida e da natureza:<\/p>\n

1. A nova leitura da natureza<\/p>\n

2. A redescoberta do Amor Eterno.<\/p>\n

3. A nova imagem de Deus: Deus de fam\u00edlia<\/p>\n

4. O processo da releitura e de repensar todas as coisas<\/p>\n

5. Os dois dec\u00e1logos: da Alian\u00e7a e da Cria\u00e7\u00e3o: “Assim na terra como no c\u00e9u!”<\/p>\n

6. A nova s\u00edntese: os dois Livros de Deus: Natureza e B\u00edblia<\/p>\n

7. A nova Miss\u00e3o do povo de Deus: servir<\/p>\n

8. Uma nova pastoral: ternura, di\u00e1logo, reuni\u00e3o e consci\u00eancia cr\u00edtica<\/p>\n

9. Uma nova maneira de celebrar a vida: a li\u00e7\u00e3o dos salmos<\/p>\n

1. A nova leitura da natureza<\/em><\/strong><\/p>\n

Naquele desespero generalizado, o profeta Jeremias soube reencontrar motivos de esperan\u00e7a. \u00c9 como se dissesse: \u201cVoc\u00eas dizem que Deus j\u00e1 n\u00e3o cuida de n\u00f3s; que deixamos de ser povo de Deus!” Eu afirmo que Ele n\u00e3o nos abandonou. E sabem por qu\u00ea? \u00c9 que o sol vai nascer amanh\u00e3. Nabucodonosor pode ser forte, mas ele n\u00e3o consegue impedir o nascimento do sol amanh\u00e3.<\/p>\n

\u201cAssim diz Jav\u00e9, aquele que estabelece o sol para iluminar o dia e ordena \u00e0 lua e \u00e0s estrelas para iluminarem a noite, aquele cujo nome \u00e9 Jav\u00e9 dos ex\u00e9rcitos: quando essas leis falharem diante de mim\u00a0 –\u00a0 or\u00e1culo de Jav\u00e9\u00a0 –\u00a0 ent\u00e3o o povo de Israel tamb\u00e9m deixar\u00e1 de ser diante de mim uma na\u00e7\u00e3o para sempre!\u201d (Jr 31,35-36).\u00a0 \u201cSe voc\u00eas puderem romper a minha alian\u00e7a com o dia e com a noite, de modo que j\u00e1 n\u00e3o haver\u00e1 mais dia nem noite no tempo certo, tamb\u00e9m ser\u00e1 rompida a minha alian\u00e7a com o meu servo Davi\u201d (Jr33,20-21).<\/em><\/p>\n

Jeremias ajudou o povo a ler a natureza com um novo olhar de f\u00e9. Era nos fen\u00f4menos da cria\u00e7\u00e3o que ele via um sinal da presen\u00e7a de Deus e da sua fidelidade para com o povo: na seq\u00fc\u00eancia inalterada dos dias e das noites; no sol que se levantava todos os dias sobre a cidade destru\u00edda; na lua minguante e crescente; na altern\u00e2ncia das esta\u00e7\u00f5es do ano: primavera, ver\u00e3o, outono e inverno; nas chuvas, nas plantas e sementes, etc. Tudo isto era para Jeremias um sinal da certeza de que Deus continuava fiel ao seu povo e de que Ele n\u00e3o havia rompido sua alian\u00e7a, como alguns andavam dizendo (cf. Is 49,14). A natureza tornou-se sinal transparente da presen\u00e7a gratuita de Deus no meio do seu povo.<\/p>\n

A certeza do nascer do sol n\u00e3o depende dos poderes deste mundo, nem da observ\u00e2ncia da lei, mas est\u00e1 impressa na l\u00f3gica da cria\u00e7\u00e3o. \u00c9 pura gratuidade, express\u00e3o do bem-querer do Criador. \u00c9 promessa que n\u00e3o falha. N\u00f3s podemos romper com Deus, mas Deus n\u00e3o rompe conosco. Cada manh\u00e3, atrav\u00e9s da seq\u00fc\u00eancia dos dias e das noites, ele nos fala ao cora\u00e7\u00e3o: \u201cComo \u00e9 certo que eu criei o dia e a noite e estabeleci as leis do c\u00e9u e da terra, tamb\u00e9m \u00e9 certo que n\u00e3o rejeitarei a descend\u00eancia de Jav\u00e9 e de meu servo Davi.\u201d<\/em> (Jr 33,25-26). \u00c9 deste olhar sobre a natureza que vai nascer o texto de G\u00eanesis que descreve a cria\u00e7\u00e3o do mundo.<\/p>\n

PERGUNTAS<\/strong>:<\/p>\n

E hoje, qual o novo olhar nosso sobre a natureza para fazer reverter o olhar de agress\u00e3o que legitima e favorece a sua depreda\u00e7\u00e3o? Como fazer com que a terra, em vez de ser uma mercadoria sem vida e sem projeto a servi\u00e7o do \u00eddolo do lucro, possa ser experimentada como companheira na preserva\u00e7\u00e3o da vida para todos?<\/p>\n

2. A redescoberta do Amor eterno.<\/em><\/strong><\/p>\n

Foi nesta mesma situa\u00e7\u00e3o escura sem horizonte, que os profetas desenterraram a raiz do amor fiel de Deus. Jeremias traz esta frase: \u201cEu amei voc\u00ea com amor eterno; por isso conservei o meu amor por voc\u00ea\u201d<\/em> (Jr 31,3). E esta outra afirma\u00e7\u00e3o de Isa\u00edas: \u201cNum \u00edmpeto de ira, por um momento eu escondi de voc\u00ea o meu rosto; mas agora, com amor eterno, volto a me compadecer de voc\u00ea, diz Jav\u00e9, seu redentor\u201d<\/em> (Is 54,8). Foram os profetas, sobretudo Jeremias, Os\u00e9ias e Isa\u00edas, que souberam redescobrir esta dimens\u00e3o do amor gratuito de Deus (cf. Is 41,8-14; 49,15;Jr 31,31-37; Os 2,16).<\/p>\n

Nas entrelinhas destas frases, a gente adivinha a seguinte descoberta. \u00c9 como se Deus, o namorado, dissesse ao povo, sua namorada: \u201cDepois de tudo que voc\u00ea fez, voc\u00ea j\u00e1 n\u00e3o mereceria ser amada. Mas meu amor por voc\u00ea n\u00e3o depende do que voc\u00ea fez por mim ou contra mim. Quando comecei a amar voc\u00ea, eu o fiz com um amor eterno<\/span><\/strong>. Por isso, apesar de tudo que voc\u00ea me fez, apesar de todos os seus defeitos, eu gosto de voc\u00ea, eu amo voc\u00ea para sempre<\/strong>! \u201cEu amei voc\u00ea com amor eterno; por isso conservei o meu amor por voc\u00ea\u201d <\/em>(Jr 31,3). “Pode a m\u00e3e se esquecer do seu nen\u00ea, pode ela deixar de ter amor pelo filho de suas entranhas? Ainda que ela se esque\u00e7a, eu n\u00e3o me esquecerei de voc\u00ea”<\/em> (Is 49,15).<\/p>\n

E a gente se pergunta: \u201cEnt\u00e3o, o que houve para Deus falar assim? Qual foi a quebra que houve? E em que consiste esse amor eterno de Deus? Eles descobriram que a hist\u00f3ria n\u00e3o tinha come\u00e7ado com a imposi\u00e7\u00e3o de leis que pediam observ\u00e2ncia. Muito antes da entrega da lei tiveram a revela\u00e7\u00e3o do amor de Deus na alian\u00e7a com No\u00e9, na promessa feita a Abra\u00e3o e Sara e na liberta\u00e7\u00e3o da escravid\u00e3o do Fara\u00f3. Libertando o povo, Deus lhe revelou seu amor, conquistou um t\u00edtulo de propriedade. \u00c9 como se dissesse: \u201cAgora voc\u00ea \u00e9 meu!\u201d<\/em> (Is 43,1). \u201cAgora, voc\u00eas s\u00e3o o meu povo e eu sou o Deus de voc\u00eas\u201d (cf. Ex 19,4-6; 24,8).<\/p>\n

A redescoberta da certeza do amor maior e eterno de Deus devolveu ao povo a auto-estima, ajudou-o a superar o sentimento de culpa e levou-o a dar uma resposta de amor na observ\u00e2ncia dos Dez Mandamentos ou, como eles diziam, das Dez Palavras<\/em> (cf. Dt 4,13; 10,4). Fizeram a Alian\u00e7a: “Faremos tudo o que Jav\u00e9 mandou e obedeceremos!” (Ex 24,73). Amor m\u00fatuo! A palavra amor<\/em> em hebraico \u00e9 h\u00eased<\/strong>. A tradu\u00e7\u00e3o mais correta \u00e9 \u201camor fiel\u201d. Agora sabem que nada, nem mesmo o fracasso, pode separ\u00e1-los do amor de Deus (Is 40,1-2\u00aa; 41,9-10.13-14; 43,1-5; 44,2; 46,3-4; 49,13-16; 54,7-8; etc; cf. Rom 8,35-39).<\/p>\n

PERGUNTAS<\/strong>:<\/p>\n

Como acontece hoje esta redescoberta do amor de Deus? O \u00faltimo censo revelou que os crentes cresceram mais de 20% e que o n\u00fameros dos cat\u00f3licos diminuiu. Muitos crentes foram cat\u00f3licos e, como eles dizem, se converteram: “Descobri Jesus e me converti!’<\/em> Ser\u00e1 que n\u00f3s nos deixamos questionar, ou minimizamos esta redescoberta do amor como coisa subjetiva? Ser\u00e1 que sabemos despertar este amor por Jesus e pelo pobre? Sem isto, nada feito! Peruca em careca.<\/p>\n

3. A nova imagem de Deus: Deus de fam\u00edlia<\/em><\/strong><\/p>\n

A desintegra\u00e7\u00e3o dos valores da \u00e9poca da monarquia criou uma conjuntura nova, diferente. L\u00e1 no cativeiro, os valores que antes faziam parte da vida j\u00e1 n\u00e3o existiam: a posse da terra, o templo, as peregrina\u00e7\u00f5es, o culto, o sacrif\u00edcio, o sacerd\u00f3cio, a monarquia, o rei. Nada disse tinha sobrado. No cativeiro, o \u00fanico espa\u00e7o de uma relativa autonomia e liberdade que ainda sobrava para o povo era o espa\u00e7o familiar: o pai, a m\u00e3e, o marido, a esposa, um irm\u00e3o ou irm\u00e3, o mundo pequeno e fr\u00e1gil da fam\u00edlia, da \u201ccasa\u201d.<\/p>\n

Ora, foi neste pequeno espa\u00e7o da fam\u00edlia, da \u201ccasa\u201d,<\/em> cl\u00e3, da pequena comunidade, que renasceu nos disc\u00edpulos de Isa\u00edas uma nova experi\u00eancia de Deus. A nova imagem de Deus, transmitida por eles, reflete este ambiente familiar da Casa<\/em><\/strong>. Deus \u00e9 Pai<\/em> <\/strong>(Is 63,16; 64,7), \u00e9 M\u00e3e<\/em><\/strong> (Is 46,3; 49,15-16; 66,12-13), \u00e9 Marido<\/em><\/strong> (Is 54,4-5; 62,5), \u00e9 o parente pr\u00f3ximo (go\u00eal<\/em> ou irm\u00e3o mais velho<\/em><\/strong>) (Is 41,14; 43,1). Jav\u00e9, o Deus que antes estava ligado ao Templo, ao culto oficial, ao sacerd\u00f3cio, ao clero, \u00e0 monarquia, agora est\u00e1 perto deles, \u201cem casa\u201d; casa pequena, quebrada e, humanamente falando, sem futuro, mas Casa<\/span>,<\/em><\/strong> e n\u00e3o Templo<\/em>. N\u00e3o retomaram as imagens religiosas antigas, mas usaram imagens novas tiradas da vida familiar e comunit\u00e1ria.<\/p>\n

Eles humanizaram a imagem de Deus e sacralizaram a vida, a fam\u00edlia, a pequena comunidade, como o espa\u00e7o do reencontro com Deus<\/em>. Deus agora se esconde e se revela (cf. Is 45,15) onde antes ningu\u00e9m o procurava: em casa, <\/em>no relacionamento di\u00e1rio familiar, nas pequenas comunidades de base, no meio do povo exilado e exclu\u00eddo! \u00c9 a renova\u00e7\u00e3o das igrejas na Am\u00e9rica Latina a partir das Comunidades Eclesiais de Base. Foi a partir deste mundo pequeno e limitado da \u201ccasa\u201d, sem prest\u00edgio e sem poder, que tudo renasceu e continua renascendo, at\u00e9 hoje.<\/p>\n

PERGUNTAS<\/strong>:<\/p>\n

Qual a imagem renovada de Deus que hoje anima nossas CEBs? Tamb\u00e9m hoje, h\u00e1 muitas imagens de Deus dentro da mesma igreja: Comunidades Eclesiais de Base, Opus Dei, Neo-Catecumenos, Movimento Carism\u00e1tico, Focolarini, Congrega\u00e7\u00e3o Mariana, Apostolado de Ora\u00e7\u00e3o, F\u00e9 e Pol\u00edtica, tantos! Qual a imagem que melhor nos aproxima de Deus e da nossa miss\u00e3o? Que mais nos ajude a sermos fi\u00e9is ao que Deus nos pede na atual situa\u00e7\u00e3o em que nos encontramos?<\/p>\n

4. O processo da releitura e de repensar todas as coisas<\/em><\/strong><\/p>\n

A nova maneira de olhar a natureza, a redescoberta do amor eterno e o reencontro com Deus em “casa<\/span><\/strong>“, na pequena comunidade, deram olhos novos para entender de maneira nova o sentido de tudo que tinham vivido no passado. Come\u00e7aram a reler tudo: a natureza, a hist\u00f3ria, a pol\u00edtica, a cria\u00e7\u00e3o, o passado e o presente e, assim, come\u00e7aram a reintegrar todos os aspectos da vida desintegrada do povo exilado. Foi um longo processo de s\u00e9culos. A express\u00e3o final desta releitura, iniciada no cativeiro \u00e9 a pr\u00f3pria B\u00edblia.<\/p>\n

Eles come\u00e7aram a relembrar as hist\u00f3rias do seu passado, n\u00e3o para aumentar a saudade, mas para transformar a saudade em esperan\u00e7a: \u201cDeus n\u00e3o nos abandonou. A caminhada continua! Estamos refazendo a hist\u00f3ria\u201d. Lembram a alian\u00e7a de Deus com No\u00e9 (Is 54,8-9) e o chamado de Abra\u00e3o e Sara (Is 51,1-2; 41,8): “N\u00f3s somos hoje Abra\u00e3o e Sara!”. Lembram sobretudo o \u00caxodo: o fim da escravid\u00e3o (Is 40,2); o caminho pelo deserto (Is 40,3); o c\u00e2ntico novo \u00e0 beira do Mar Vermelho (Is 42,10); a travessia pela \u00e1gua (Is 43,2); a \u00e1gua que brota do ch\u00e3o seco (Is 44,3); a efus\u00e3o do Esp\u00edrito (N\u00fam 11,17.25; Is 44,3); etc. “Estamos envolvidos num novo \u00caxodo, muito maior que o primeiro (Is 43,16-19).<\/p>\n

Eles come\u00e7am a reler os valores da vida que no passado tinham orientado o povo. Mant\u00eam as mesmas palavras, mas d\u00e3o a elas um novo sentido e as colocam numa nova perspectiva. Eis alguns exemplos:<\/p>\n

*\u00a0 O povo de Deus<\/em> j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 uma ra\u00e7a, pois agora tamb\u00e9m os estrangeiros fazem parte (Is 56,3.6-7).<\/p>\n

*\u00a0 O templo<\/em> j\u00e1 n\u00e3o ser\u00e1 s\u00f3 para os judeus, mas ser\u00e1 casa de ora\u00e7\u00e3o para todos os povos (Is 56,7).<\/p>\n

*\u00a0 O culto<\/em> \u00e9 universal, pois os estrangeiros dele participam (Is 56,6-7).<\/p>\n

*\u00a0 O sacerd\u00f3cio<\/em> n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 de Levi pois estrangeiros receber\u00e3o o mesmo sacerd\u00f3cio (Is 66,20-21).<\/p>\n

*\u00a0 O reino<\/em> j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 a monarquia de Davi, mas sim o Reino Universal do pr\u00f3prio Deus (Is 52,7; 43,15).<\/p>\n

*\u00a0 O messias<\/em>, (ungido) n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 o rei dav\u00eddico, mas tamb\u00e9m Ciro, o Rei dos persas (Is 45,1; 44,28).<\/p>\n

*\u00a0 A elei\u00e7\u00e3o<\/em> j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 um privil\u00e9gio, mas sim um servi\u00e7o a ser prestado a toda a humanidade (Is 42,1-4).<\/p>\n

*\u00a0 A miss\u00e3o n\u00e3o \u00e9 o povo ser um grupo separado, mas ser \u201cLuz das Na\u00e7\u00f5es\u201d (Is 42,6; 49,6)<\/p>\n

* A lei de Deus<\/em> n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 de Israel, ela ser\u00e1 de \u00a0todos os povos que nela encontram uma luz (Is 2,1-5).<\/p>\n

* Jerusal\u00e9m<\/em> n\u00e3o \u00e9 capital de Jud\u00e1, mas sim o centro de peregrina\u00e7\u00e3o para todos os povos (Is 60,1-7).<\/p>\n

A nova experi\u00eancia de Deus, de um lado, ajudou-os a perceber os erros e enganos da ideologia do tempo dos reis; e de outro lado, foi fonte de criatividade para repensar, um por um, todos os valores do passado, libert\u00e1-los dos erros e das limita\u00e7\u00f5es, adapt\u00e1-los \u00e0 nova situa\u00e7\u00e3o. Atualizaram a fotografias antiquadas e foram capazes de reconhecer Deus na rodovi\u00e1ria da vida.<\/p>\n

PERGUNTAS<\/strong>:<\/p>\n

Como fazer hoje esta releitura t\u00e3o importante, t\u00e3o necess\u00e1ria e t\u00e3o urgente? Os bispos fizeram uma bonita releitura dos \u00faltimos 40 anos de caminhada. Sem mem\u00f3ria do passado, n\u00e3o h\u00e1 horizonte do futuro. Como ajudar o povo das CEBs a fazer esta releitura? Qual a tarefa da teologia nesta releitura? H\u00e1 muitas tentativas, mas nem todas nascem da redescoberta do amor de Deus no mundo complexo de hoje. Nem todas nascem do di\u00e1logo sincero.<\/p>\n

5. Os dois dec\u00e1logos: Alian\u00e7a e Cria\u00e7\u00e3o: “Assim na terra como no c\u00e9u!”<\/em><\/strong><\/p>\n

De todos os livros da B\u00edblia, os cap\u00edtulos 40 a 66 do livro de Isa\u00edas s\u00e3o os que mais usam a palavra criar<\/em>, mais de vinte vezes! \u00c9 a nova compreens\u00e3o da a\u00e7\u00e3o criadora de Deus. O verbo BAR\u00c1<\/strong> (criar) indica a qualidade da a\u00e7\u00e3o com que Deus acompanha e cuida do seu povo. Deus cria<\/em> o universo e a terra; cria<\/em> tamb\u00e9m o povo e o \u00caxodo (Is 43,15). Tudo \u00e9 fruto da a\u00e7\u00e3o criadora. \u201cJav\u00e9 que te criou, aquele que estendeu os c\u00e9us e fundou a terra?\u201d(Is 51,12). <\/em>Ele liberta, salva e conduz o povo com um poder criador (Is 40,25-31). Por isso, nada, ningu\u00e9m \u00e9 capaz de impedir a sua realiza\u00e7\u00e3o: nem Nabucodonosor, nem a nossa infidelidade!<\/p>\n

A\u00e7\u00e3o salvadora e a\u00e7\u00e3o criadora se identificam. O Deus que chama Abra\u00e3o \u00e9 o Deus Criador. O Deus que cria o mundo \u00e9 o Deus que chama Abra\u00e3o. Ilumina\u00e7\u00e3o m\u00fatua entre Cria\u00e7\u00e3o e Salva\u00e7\u00e3o. \u00c9 a mesma a\u00e7\u00e3o. Ao lado das Dez Palavras<\/em> (Dez Mandamentos) que est\u00e3o na origem da Alian\u00e7a, eles come\u00e7am a dar aten\u00e7\u00e3o \u00e0s Palavras Divinas que est\u00e3o na origem das Criaturas. Ao lado da Lei da Alian\u00e7a, descobrem a Lei da Cria\u00e7\u00e3o. A Lei de Deus entregue ao povo no Monte Sinai tinha no seu centro as Dez Palavras<\/em><\/strong> divinas da alian\u00e7a (Ex 20,1-17; Dt 5,6-22). Da mesma maneira, a narrativa da Cria\u00e7\u00e3o tem no seu centro Dez Palavras<\/em><\/strong> divinas. O autor que fez a reda\u00e7\u00e3o da narrativa da Cria\u00e7\u00e3o (Gn 1,1-2,4\u00aa) teve a preocupa\u00e7\u00e3o em descrever toda a a\u00e7\u00e3o criadora de Deus por meio de exatamente Dez Palavras<\/em>. Ele repete dez vezes a express\u00e3o \u201ce <\/em>Deus disse\u201d<\/strong>:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n\n\n\n
\n

1. Gn 1,3\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 E Deus disse: haja luz<\/p>\n

2. Gn 1,6\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 E Deus disse: haja firmamento<\/p>\n

3. Gn 1,9\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 E Deus disse: as \u00e1guas se juntem e apare\u00e7a o continente<\/p>\n

4. Gn 1,11\u00a0\u00a0 E Deus disse: a terra produz verde<\/p>\n

5. Gn 1,14\u00a0\u00a0 E Deus disse: haja luzeiros<\/p>\n

6. Gn 1,20\u00a0\u00a0 E Deus disse: as \u00e1guas produzam seres vivos<\/p>\n

7. Gn 1,24\u00a0\u00a0 E Deus disse: que a terra produz seres vivos<\/p>\n

8. Gn 1,26\u00a0\u00a0 E Deus disse: fa\u00e7amos o ser humano<\/p>\n

9. Gn 1,28\u00a0\u00a0 E Deus disse: sejam fecundos<\/p>\n

10. Gn 1,29 E Deus disse: dou as ervas para voc\u00eas comer.<\/p>\n<\/td>\n

\n

\u00a0<\/p>\n

E Deus disse<\/strong><\/p>\n

~yhi\u00aal{a\/ rm,aYO\u00e6w:<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Como fez para o seu povo, assim Deus faz para as criaturas: fixou para elas \u201cuma lei que jamais passar\u00e1\u201d<\/em> (Sl 148,6). Dez vezes Deus falou e dez vezes as coisas come\u00e7aram a existir. Falou: Luz!, <\/em>e a luz come\u00e7ou a existir. Falou: Terra!,<\/em> e a terra apareceu. Gritou os nomes das estrelas, e elas come\u00e7aram o seu percurso no firmamento. \u201cEle diz e a coisa acontece, ele ordena e ela se afirma\u201d<\/em> (Sl 33,9). Pela for\u00e7a da sua Palavra o Criador enfrentou a desordem do caos e fez nascer a harmonia do cosmos.<\/p>\n

Esta maneira de descrever a cria\u00e7\u00e3o \u00e9 bem mais que um mero jogo de palavras. As Dez Palavras da Cria\u00e7\u00e3o s\u00e3o a express\u00e3o de uma leitura nova da natureza. A harmonia na natureza \u00e9 fruto da obedi\u00eancia das criaturas \u00e0s Dez Palavras da Cria\u00e7\u00e3o com que Deus enfrentou e venceu o caos. O caos do cativeiro surgiu porque o povo n\u00e3o tinha observado as Dez Palavras da Lei da Alian\u00e7a. As criaturas, ao contr\u00e1rio do povo, sempre observam a Lei da Cria\u00e7\u00e3o. Por isso existe a harmonia do cosmos. No Pai-Nosso<\/em> Jesus dir\u00e1: \u201cSeja feita a vossa vontade na terra assim como \u00e9 feita no c\u00e9u\u201d.<\/em> Jesus pede que n\u00f3s possamos observar a Lei da Alian\u00e7a com a mesma perfei\u00e7\u00e3o com que o sol e as estrelas do c\u00e9u observam a Lei da Cria\u00e7\u00e3o. Na harmonia do universo as Comunidades descobrem como realizar sua miss\u00e3o. O Dec\u00e1logo da Cria\u00e7\u00e3o descreve a a\u00e7\u00e3o amorosa de Deus em nosso favor, o Dec\u00e1logo da Alian\u00e7a descreve como deve ser a resposta amorosa do ser humano a Deus.<\/p>\n

A f\u00e9 no Deus Criador abriu um horizonte, cujo alcance para a vida do povo s\u00f3 se compara com o horizonte que a ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus abriu para os disc\u00edpulos quando confrontados com a barreira intranspon\u00edvel da morte. A f\u00e9 na gratuidade amorosa da presen\u00e7a universal de Deus nos fen\u00f4menos da Cria\u00e7\u00e3o torna-se a infra-estrutura para a observ\u00e2ncia dos Dez Mandamentos e fonte de uma nova Pastoral, um novo jeito de conviver e de trabalhar com o povo.<\/p>\n

PERGUNTAS<\/strong>:<\/p>\n

Sem nos darmos conta, no pensamento de muitos salva\u00e7\u00e3o e cria\u00e7\u00e3o est\u00e3o separadas: sobrenatural e natural, gra\u00e7a e natureza. A vida \u00e9 uma coisa e a f\u00e9 \u00e9 outra. Como fazer para chegar a esta vis\u00e3o integrada da natureza? Qual a pedagogia e a pr\u00e1tica para chegar a isto?<\/p>\n

6. <\/em><\/strong>A nova s\u00edntese: Os Dois Livros de Deus: Natureza e B\u00edblia <\/em><\/strong> <\/em><\/strong><\/p>\n

A compara\u00e7\u00e3o \u00e9 de Santo Agostinho e exprime uma convic\u00e7\u00e3o profunda que vem da B\u00edblia e era um dos fundamentos da maneira como os antigos Padres da Igreja faziam teologia.<\/p>\n

1\u00ba LIVRO: a natureza <\/strong><\/p>\n

O primeiro livro de Deus n\u00e3o \u00e9 a B\u00edblia, mas sim a natureza, o universo, a vida, o mundo, os fatos, a hist\u00f3ria. \u00c9 atrav\u00e9s do Livro da Natureza<\/em> ou da Vida<\/em> que Deus quer falar conosco. Deus criou as coisas falando<\/em><\/strong>. Tudo que existe \u00e9 a express\u00e3o de uma palavra divina, como t\u00e3o bem verbaliza o salmo: \u201cO c\u00e9u manifesta a gl\u00f3ria de Deus, e o firmamento proclama a obra de suas m\u00e3os. O dia passa a mensagem para outro dia, a noite a sussurra para a outra noite. Sem fala e sem palavras, sem que a sua voz seja ouvida, a toda a terra chega o seu eco, aos confins do mundo a sua linguagem\u201d<\/em> (Sl 19,2-5).<\/p>\n

Cada ser humano \u00e9 uma palavra ambulante de Deus (Gn 1,27). As crian\u00e7as s\u00e3o palavra de Deus para os pais; os pais s\u00e3o palavra de Deus para as crian\u00e7as. Mas n\u00f3s j\u00e1 n\u00e3o nos damos conta de que estamos vivendo no meio do livro de Deus e que cada um de n\u00f3s \u00e9 uma p\u00e1gina viva deste livro divino. H\u00e1 algo que nos impede de reconhecer a presen\u00e7a da Palavra na vida, algo que \u201csufoca a verdade<\/em>\u201d (Rom 1,18). O que nos impede?<\/p>\n

Santo Agostinho diz que foi o pecado, i.\u00e9., esta nossa mania de querer dominar tudo, de tratar a natureza como mercadoria e de achar que somos donos de tudo. Por isso, as letras do Primeiro Livro<\/em><\/strong> de Deus se atrapalharam e j\u00e1 n\u00e3o conseguimos descobrir a fala de Deus no Livro da Vida<\/em>. Perdemos o olhar da contempla\u00e7\u00e3o, a capacidade de admirar. Para remediar isto nasceu a B\u00edblia, o Segundo Livro <\/em><\/strong>de Deus.<\/p>\n

2\u00ba LIVRO: a B\u00edblia <\/strong><\/p>\n

A B\u00edblia foi escrita, n\u00e3o para substituir o Livro da Vida, mas para ajudar-nos a entend\u00ea-lo melhor e a descobrir nele os sinais da presen\u00e7a de Deus. Diz Santo Agostinho que a leitura orante da B\u00edblia (1) nos devolve o olhar da contempla\u00e7\u00e3o, (2) ajuda a decifrar o mundo e (3) faz com que o Universo se torne novamente uma revela\u00e7\u00e3o de Deus, volte a ser o que deve ser \u201cO Primeiro Livro de Deus\u201d<\/em>.<\/p>\n

O texto da B\u00edblia n\u00e3o caiu pronto do c\u00e9u. Nasceu aos poucos, fruto da a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito de Deus e de um demorado processo de busca do ser humano. Impelido pelo desejo de encontrar Deus nas crises e depress\u00f5es da vida, o povo foi descobrindo os sinais da sua presen\u00e7a e, dentro dos crit\u00e9rios da cultura da \u00e9poca, transmitia para os filhos as suas descobertas. Assim foi nascendo a Tradi\u00e7\u00e3o Viva do Povo de Deus, transmitida oralmente de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o, durante s\u00e9culos, desde os tempos de Abra\u00e3o e Sara.<\/p>\n

Mas foi l\u00e1 na comunidade do cativeiro, a partir da experi\u00eancia do amor de Deus, que come\u00e7ou a ser articulada a reda\u00e7\u00e3o final desta tradi\u00e7\u00e3o oral do povo de Deus. No fim, escreveram tudo num livro. Este livro \u00e9 a B\u00edblia. Assim, a chave geral para entender a B\u00edblia \u00e9 este: N\u00f3s podemos romper com Deus. Somos fracos. Falhamos muito. Mas Deus, ele no seu amor, nunca rompe conosco. Seu amor \u00e9 eterno, nos d\u00e1 esperan\u00e7a e coragem para voltar.<\/em><\/p>\n

\u00c9 nesta perspectiva que devem ser lidas e relidas, meditadas e rezadas, contadas e cantadas as hist\u00f3rias da cria\u00e7\u00e3o, do para\u00edso, da alian\u00e7a com No\u00e9, da chamada de Abra\u00e3o e Sara, da liberta\u00e7\u00e3o do Egito e da conclus\u00e3o da Alian\u00e7a com o compromisso da observ\u00e2ncia dos Dez mandamentos, tudo! A B\u00edblia traz o resultado da leitura que o povo hebreu conseguiu fazer da vida e da natureza para descobrir nelas a fala amorosa de Deus. Este Segundo Livro de Deus<\/em> (a B\u00edblia), assim dizia Santo Agostinho, ajudou o povo a entender melhor o Primeiro Livro<\/em> (a Vida, a Natureza).<\/p>\n

PERGUNTAS<\/strong>:<\/p>\n

O que fazer com a cosmo-vis\u00e3o ultrapassada da B\u00edblia? Como ela pode nos ajudar a interpretar este universo imenso que a ci\u00eancia nos revelou? Como pode nos ajudar a enfrentar o desafio da preserva\u00e7\u00e3o do meio-ambiente? Aqui vale a pena retomar uma palavra de Clemente de Alexandria, um s\u00e1bio africano do s\u00e9culo IV. Ele dizia: \u201cDeus salvou os judeus judaicamente, os gregos, gregamente, os b\u00e1rbaros, barba\u00adramente\u201d<\/em>. E podemos continuar: \u201cOs brasileiros, brasileiramente; os latinos, latinamente, etc.” Os judeus, os gregos e os b\u00e1rbaros, cada um no seu tempo e na sua cultura, no meio das crises, foram capazes de descobrir os sinais da presen\u00e7a de Deus em suas vidas. Assim tamb\u00e9m n\u00f3s, brasileiros e latinos, estamos sendo desafiados a fazer hoje o mesmo<\/span><\/strong> que eles fizeram no seu tempo: descobrir a mesma presen\u00e7a divina dentro da nossa realidade; express\u00e1-la nas formas da nova cosmo-vis\u00e3o; criar maneiras novas de celebrar que respondam ao desejo mais profundo do cora\u00e7\u00e3o humano; irradiar esta f\u00e9 para os outros como uma grande Boa Not\u00edcia para a vida humana. Em resumo: como eles, assim tamb\u00e9m n\u00f3s devemos \u201cescrever a nossa B\u00edblia\u201d, <\/em>isto \u00e9, <\/em>devemos imitar o povo de Deus e, como eles, ler a nossa realidade para descobrir dentro dela os apelos de Deus e express\u00e1-los dentro dos crit\u00e9rios da nossa cultura<\/em><\/strong>.<\/p>\n

7. A nova Miss\u00e3o do Povo de Deus: servir <\/em><\/strong><\/p>\n

Foi neste ambiente do cativeiro, que o povo redescobriu sua miss\u00e3o como Povo de Deus: n\u00e3o para ser chefe e senhor, como se pretendia na \u00e9poca dos Reis, mas para ser servo e disc\u00edpulo; n\u00e3o para ser um povo glorioso, colocado acima dos outros povos, mas para ser um povo servo, Servo Sofredor, cuja miss\u00e3o \u00e9 revelar o amor de Deus, irradiar a bondade de Deus, difundir a justi\u00e7a, n\u00e3o desanimar nunca e, assim, ser a “Luz das Na\u00e7\u00f5es” (Is 42,1-9; 49,1-6; 50,4-9; 52,13-53,12).<\/p>\n

Os quatro c\u00e2nticos do Servo de Jav\u00e9 falam desta miss\u00e3o (Is 42,1-9; 49,1-6; 50,4-9; 52,13-53,12). Na figura do Servo eles apresentam ao povo exilado um modelo de como devem entender e realizar a sua miss\u00e3o como Povo de Deus. O Servo de Jav\u00e9 n\u00e3o \u00e9 um indiv\u00edduo determinado, mas sim o pr\u00f3prio povo. Mas que povo? \u00c9 o povo do cativeiro, descrito no quarto c\u00e2ntico como um povo oprimido, sofredor, desfigurado, sem apar\u00eancia de gente e sem um m\u00ednimo de condi\u00e7\u00e3o humana, povo explorado, maltratado e silenciado, sem gra\u00e7a nem beleza, cheio de sofrimento, evitado pelos outros como um leproso, condenado como criminoso, sem julgamento nem defesa (Is 53,2-8). Retrato perfeito de uma ter\u00e7a parte da humanidade de hoje!<\/p>\n

Os quatro c\u00e2nticos s\u00e3o uma cartilha para ajudar o povo, tanto de ontem como de hoje, a descobrir e a assumir a sua miss\u00e3o. Descrevem os quatro passos que o Servo deve percorrer para realizar a sua miss\u00e3o: O primeiro c\u00e2ntico (Is 42,1-9) descreve como Deus escolhe e apresenta o povo oprimido para ser o seu Servo. O segundo (Is 49,1-6) mostra como este povo, ainda sem f\u00e9 em si mesmo, vai descobrindo sua miss\u00e3o. O terceiro (Is 50,4-9) relata como o povo assume a sua miss\u00e3o e a executa apesar da persegui\u00e7\u00e3o. O quarto (Is 52,13 a 53,12) \u00e9 uma profecia a respeito do futuro do Servo e da sua miss\u00e3o: ele vai ser morto, mas a sua morte ser\u00e1 fonte de salva\u00e7\u00e3o para todos.<\/p>\n

No fim, um breve resumo dos quatro c\u00e2nticos define a miss\u00e3o do Servo (Is 61,1-2). Foi este resumo que Jesus escolheu para apresentar-se com a sua miss\u00e3o diante da comunidade de Nazar\u00e9 (Lc 4,18). Jesus \u00e9 o primeiro que percorreu os quatro passos at\u00e9 o fim. Por isso, ele se tornou a chave principal para entendermos todo o significado e alcance da miss\u00e3o do Servo, descrita no livro de Isa\u00edas.<\/p>\n

Em Jesus, o modelo do Servo<\/em> retomou forma e vigor. Ele disse: \u201cEu n\u00e3o vim para ser servido, mas para servir e dar a vida em resgate de muitos\u201d (Mt 20,28). Aprendeu de sua M\u00e3e que disse: “Eis aqui a serva do Senhor!” (Lc 1,38). Ela o aprendeu da tradi\u00e7\u00e3o dos Anawim (pobres), para os quais o povo de Deus est\u00e1 no mundo n\u00e3o para dominar, mas para servir. Eles esperavam o Messias Servidor. Foi assim que o entenderam os primeiros crist\u00e3os. Jesus era visto por eles como o Servo de Deus (cf. At 3,13.26; 4,27.30). Ser servo ou serva de Deus era tamb\u00e9m o t\u00edtulo com que eles mesmos se identificavam (Rom 1,1): \u201cservos da justi\u00e7a\u201d (Rom 6,18), \u201cservos de Deus\u201d (Rom 6,22).<\/p>\n

PERGUNTAS<\/strong>:<\/p>\n

Qual a tend\u00eancia que hoje predomina na forma\u00e7\u00e3o do clero: servir aos mais pobres ou insistir no espec\u00edfico do clero? Como n\u00f3s, que fazemos parte das coordena\u00e7\u00f5es e da anima\u00e7\u00e3o das comunidades, vemos a nossa miss\u00e3o? Como a vivemos? Este \u00e9 o ponto em que Jesus mais insistiu. O que eu fa\u00e7o com o poder que tenho: servi\u00e7o, controle ou autopromo\u00e7\u00e3o?<\/p>\n

8. Uma nova Pastoral: ternura, di\u00e1logo, reuni\u00e3o, consci\u00eancia cr\u00edtica<\/em><\/strong> <\/em><\/strong><\/p>\n

A gratuidade da presen\u00e7a amorosa e universal de Deus torna-se a fonte de uma nova pastoral que, at\u00e9 hoje, transparece nas linhas e entrelinhas dos cap\u00edtulos 40 a 66 do livro de Isa\u00edas. Eis\u00a0 alguns aspectos:<\/p>\n

*\u00a0 Ternura<\/em><\/strong><\/p>\n

Para a pessoa vive machucada e triste, na solid\u00e3o do cativeiro, n\u00e3o bastam imposi\u00e7\u00f5es, advert\u00eancias e preceitos, nem servem os argumentos da an\u00e1lise cr\u00edtica da realidade, para que ela levante a cabe\u00e7a, tenha esperan\u00e7a e comece a enxergar a situa\u00e7\u00e3o com esperan\u00e7a renovada. \u00c9 necess\u00e1rio, antes de tudo, cuidar das feridas do cora\u00e7\u00e3o, acolhendo-a com muita ternura e bondade. De fato, as primeiras palavras: \u201cConsolai! Consolai o meu povo!\u201d (Is 40,1) ressoam pelas p\u00e1ginas do livro inteiro, do come\u00e7o ao fim.<\/p>\n

Os disc\u00edpulos e as disc\u00edpulas t\u00eam uma conversa atenciosa, cheia de ternura e consolo, de encoraja\u00admento e acolhimento. \u201cN\u00e3o gritam nem apagam a vela que ainda solta um pouco de fuma\u00e7a\u201d (Is 42,2-3). Ou seja, machucados, n\u00e3o machucam. Oprimidos pela situa\u00e7\u00e3o em que se encontram, n\u00e3o oprimem, mas tratam e acolhem o povo com muito respeito. Tentam cham\u00e1-lo pelo pr\u00f3prio nome (Is 43,1). Usam uma linguagem simples, concreta e direta, numa atitude de ternura nunca vista antes, que funciona como b\u00e1lsamo, e disp\u00f5e as pessoas para olhar a realidade com mais objetividade. H\u00e1 muitas express\u00f5es e imagens de ternura espalhadas pelos cap\u00edtulos 40 a 66 de Isa\u00edas: Is 40,1-2\u00aa; 43,1-5; 44,2; 46,3-4; 49,13-16; etc. Eis um exemplo: \u201cTu \u00e9s o meu servo! Eu te escolhi, n\u00e3o te rejeitei. N\u00e3o temas, porque eu estou contigo. N\u00e3o fique apavorado, pois eu sou o teu Deus. Eu te fortale\u00e7o, sim, eu te ajudo, eu te sustento com a minha direita justiceira!\u00a0 …\u00a0 N\u00e3o temas! Sou eu que te ajudo! N\u00e3o temas, vermezinho de Jac\u00f3, meu bichinho de Israel! Eu mesmo te ajudarei. Or\u00e1culo de Jav\u00e9, teu redentor \u00e9 o Santo de Israel!\u201d(Is 41,9-10.13-14; cf Is 54,7-8).<\/em><\/p>\n

*\u00a0 Di\u00e1logo<\/em><\/strong><\/p>\n

Nos cap\u00edtulos 40 a 66, do come\u00e7o ao fim, transparece uma atitude de escuta e de di\u00e1logo. Eles conversam, fazem perguntas, questionam, criticam, levam o povo a refletir sobre os fatos (cf Is 40,12-14.21.25-27; etc). Ensinam dialogando em p\u00e9 de igualdade com o povo. Este jeito de ensinar \u00e9 pr\u00f3prio de quem se considera servo e disc\u00edpulo e n\u00e3o dono da verdade: \u201cO Senhor me deu uma l\u00edngua de disc\u00edpulo para que eu saiba trazer ao cansado uma palavra de conforto. De manh\u00e3 em manh\u00e3 ele me desperta, sim, desperta meu ouvido, para que eu ou\u00e7a como os disc\u00edpulos\u201d (Is 50,4)<\/em><\/p>\n

Um disc\u00edpulo n\u00e3o absolutiza o seu pr\u00f3prio pensamento, nem imp\u00f5e suas id\u00e9ias autoritariamente, mas sabe ensinar escutando e aprendendo dos outros. Eis um exemplo de como faziam: \u201cPor que dizes tu, Jac\u00f3, e por que afirmas tu, Israel: \u201cO meu caminho est\u00e1 oculto a Jav\u00e9; meu direito passa despercebido a Deus?\u201d Ent\u00e3o n\u00e3o sabes? Por acaso n\u00e3o ouviste isto? Jav\u00e9 \u00e9 um Deus eterno, criador das regi\u00f5es mais remotas da terra. Ele n\u00e3o se cansa nem se fatiga, sua intelig\u00eancia \u00e9 insond\u00e1vel\u201d (Is 40,27-28)<\/em><\/p>\n

Por este seu jeito de conviver e de tratar com o povo, os disc\u00edpulos n\u00e3o s\u00f3 falam sobre Deus, mas tamb\u00e9m – e isto \u00e9 importante – o revelam. Eles comunicam algo daquilo que eles mesmos vivem. Deus se faz presente nesta atitude de ternura e de di\u00e1logo. O povo se d\u00e1 conta de que o Deus dos disc\u00edpulos \u00e9 diferente do deus da Babil\u00f4nia, diferente tamb\u00e9m da imagem de Deus que eles ainda carregavam na mem\u00f3ria, desde os tempos da monarquia, de antes da destrui\u00e7\u00e3o do Templo. Assim, aos poucos, os olhos se abrem. O povo come\u00e7a a perceber algo do novo que est\u00e1 acontecendo. \u201cN\u00e3o est\u00e3o vendo?\u201d(Is 43,19)<\/p>\n

At\u00e9 hoje, estes primeiros passos s\u00e3o o mais dif\u00edceis, os mais lentos e os mais importantes. Foi necess\u00e1ria muita paci\u00eancia da parte dos disc\u00edpulos, para que aquele povo exilado se reanimasse a crer novamente em si mesmo e em Deus, e se levantasse (Is 49,4.14).<\/p>\n

*\u00a0 Reuni\u00e3o<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00c9 neste mesmo per\u00edodo do cativeiro que se come\u00e7ou a insistir de novo na observ\u00e2ncia da lei j\u00e1 antiga do s\u00e1bado (Is 56,2.4; 58,13-14; 66,23; cf Gen 2,2-3). Era para que o povo tivesse ao menos um dia por semana para se encontrar, partilhar sua f\u00e9, louvar a Deus e animar-se mutuamente. Faziam reuni\u00e3o de noite, fora de casa, e perguntavam: \u201cLevantem os olhos para o c\u00e9u e observem: Quem criou tudo isso? \u00c9 Aquele que organiza e p\u00f5e em marcha o ex\u00e9rcito das estrelas, chamando cada uma pelo nome. T\u00e3o grande \u00e9 o seu poder e t\u00e3o firme a sua for\u00e7a, que nenhuma delas deixa de se apresentar. Jac\u00f3, por que voc\u00ea anda falando, e voc\u00ea, Israel, por que anda dizendo: \u201cJav\u00e9 desconhece o meu caminho e o meu Deus ignora a minha causa?\u201d (Is 40,26-27) <\/em><\/p>\n

Nestas reuni\u00f5es semanais eles refrescavam a mem\u00f3ria (Is 43,26; 46,9), contavam as hist\u00f3rias de No\u00e9, de Abra\u00e3o e Sara, da Cria\u00e7\u00e3o, lembravam o \u00eaxodo (Is 43,16-17), apontavam os fatos da pol\u00edtica e perguntavam: \u201cQuem \u00e9 que faz tudo isto?” (Is 41,2). A resposta era sempre a mesma: “\u00c9 Jav\u00e9, o Deus do povo, o nosso Deus!”. Assim, aos poucos, a natureza<\/em> deixava de ser o santu\u00e1rio dos falsos deuses; a hist\u00f3ria<\/em> j\u00e1 n\u00e3o era mais decidida pelos opressores do povo; o mundo da pol\u00edtica<\/em> j\u00e1 n\u00e3o era mais o dom\u00ednio de Nabucodonosor. Por tr\u00e1s de tudo come\u00e7am a reaparecer os tra\u00e7os do rosto de Jav\u00e9, o Deus do povo. A natureza, a hist\u00f3ria e a pol\u00edtica deixam de ser estranhos e hostis ao povo e tornam-se aliados dos pobres na sua caminhada como Servo<\/em> de Deus.<\/p>\n

*\u00a0 Consci\u00eancia cr\u00edtica<\/em><\/strong><\/p>\n

Foi necess\u00e1ria muita paci\u00eancia para que o povo exilado se reanimasse a crer novamente em si mesmo e em Deus e se levantasse (Is 49,4.14). O des\u00e2nimo era muito grande. Eles eram como o profeta Elias deitado debaixo da \u00e1rvore querendo morrer (1Rs 19,4). At\u00e9 para cantar eles tinham perdido o gosto (Sl 137,1-6). Este des\u00e2nimo tinha duas causas, ligadas entre si como os dois bra\u00e7os de uma balan\u00e7a: uma externa<\/em> que, de fora, pesava sobre eles, a saber: a destrui\u00e7\u00e3o de Jerusal\u00e9m, o ex\u00edlio, a perda de todos os apoios e direitos; a outra interna<\/em> que, por dentro esvaziava o cora\u00e7\u00e3o: a falta de vis\u00e3o e de f\u00e9, o peso morto da antiga vis\u00e3o de Deus. Deus parecia ter perdido o controle da situa\u00e7\u00e3o. Nabucodonosor parecia ser o dono de tudo. Desequilibrou-se a balan\u00e7a da vida!<\/p>\n

Os disc\u00edpulos e as disc\u00edpulas\u00a0 atacam as duas causas: desfazem o peso da opress\u00e3o e enchem o vazio do cora\u00e7\u00e3o. Para desfazer o peso da opress\u00e3o<\/em> eles usam o bom senso e fazem uma an\u00e1lise cr\u00edtica da realidade. Desmascaram o poder que oprime e a ideologia dominante que engana. Tudo \u00e9 analisado e criticado com ironia e precis\u00e3o, e confrontado com a nova vis\u00e3o que a f\u00e9 em Deus lhes comunica (cf. Is 40,15.17.22.23; 41, 6-7.21-29; 44, 18-20.25; 47,1-15). Para encher o vazio do cora\u00e7\u00e3o<\/em> os disc\u00edpulos ajudam o povo a ler de maneira nova o mundo que os envolve e a perceber nele os sinais da presen\u00e7a amorosa de Jav\u00e9 (Is 54,7-8; 55,8-11; 41,1-5; 44,27-28; 45,1-7). Eles v\u00e3o descobrindo que, mesmo presente no universo inteiro, a casa preferida de Deus \u00e9 no meio do seu povo oprimido e exilado. Deus faz op\u00e7\u00e3o pelos pobres: “Eu estou contigo!” (Is 41,10). \u201cTroco tudo por ti!\u201d (Is 43,4) \u00c9 l\u00e1 que Ele deve ser procurado (Is 55,6), e \u00e9 de l\u00e1 que Ele quer irradiar sobre o mundo como “Luz dos Povos” (Is 42,6).<\/p>\n

Deste modo, enchendo o vazio do cora\u00e7\u00e3o (causa interna<\/em>) e enfraquecendo o peso da opresso (causa externa<\/em>), eles deslocam o peso da balan\u00e7a. O povo se equilibra de novo na vida. Agora, j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 a persegui\u00e7\u00e3o que enfraquece a f\u00e9, mas sim a f\u00e9 renovada e esclarecida que enfraquece o poder dos poderosos. A face de Deus reaparece na vida. O povo, animado por esta Boa Not\u00edcia, desperta (Is 51,9.17; 52,1), se p\u00f5e de p\u00e9 (Is 60,1), come\u00e7a a cantar (Is 42,10; 49,13; 54,1; 61,10; 63,7) e a resistir (Is 48,20).<\/p>\n

PERGUNTAS<\/strong>:<\/p>\n

Aqui as perguntas s\u00e3o simples e evidentes: usar os quatro pontos como crit\u00e9rio para fazer uma avalia\u00e7\u00e3o da minha atitude junto ao povo e da nossa pastoral na comunidade.<\/p>\n

9. Uma nova celebra\u00e7\u00e3o da vida: a li\u00e7\u00e3o dos salmos<\/em><\/strong> <\/em><\/strong><\/p>\n

O livro dos Salmos \u00e9 o maior dos livros da B\u00edblia. Tem 150 cap\u00edtulos! Nasceu aos poucos ao longo dos s\u00e9culos. Sua reda\u00e7\u00e3o final \u00e9 de depois do cativeiro, em torno dos s\u00e9culos V ou IV aC ou mais tarde ainda. S\u00f3 uma parte dos salmos est\u00e1 no Livro dos Salmos. A outra parte est\u00e1 espalhada pela B\u00edblia, em quase todos os seus livros, tanto do AT como do NT. Os Salmos s\u00e3o o lado orante da hist\u00f3ria do povo de Deus. Neles tem de tudo: Lei, Hist\u00f3ria, Sabedoria, Profecia. Eles revelam o olhar orante do povo sobre a Cria\u00e7\u00e3o de Deus. Ajudam a rezar os fen\u00f4menos da natureza.<\/p>\n

As duas pontas do livro dos Salmos s\u00e3o o Salmo 1 e o Salmo 150. Salmo 1 fala da caminhada, da pr\u00e1tica da justi\u00e7a, da luta contra o \u00edmpio. Salmo 150 fala da festa, da dan\u00e7a, da alegria. Luta e Festa, milit\u00e2ncia e celebra\u00e7\u00e3o, pol\u00edtica e f\u00e9, observ\u00e2ncia e gratuidade. Dois momentos importantes da vida. Dois p\u00f3los b\u00e1sicos da ora\u00e7\u00e3o. H\u00e1 pessoas que s\u00f3 gostam da festa, da reza exaltada. Querem ficar no Tabor e n\u00e3o gostam de descer para ir a Jerusal\u00e9m. S\u00e3o festivos e na hora do aperto se perdem. Outros n\u00e3o gostam de interromper a caminhada para subir no Tabor. Acham perda de tempo. S\u00e3o mais imediatistas. O livro dos Salmos reflete os dois p\u00f3los, as duas dimens\u00f5es: celebrativa e engajada, gratuidade e observ\u00e2ncia. A ora\u00e7\u00e3o dos salmos \u00e9 como a \u00e1gua do rio que percorre e fertiliza a hist\u00f3ria e a vida do povo de Deus, do come\u00e7o ao fim, desde a nascente at\u00e9 o mar.<\/p>\n

Temos que recuperar a criatividade e a capacidade de admirar. Nesse ponto, o povo da B\u00edblia d\u00e1 li\u00e7\u00e3o em todos n\u00f3s. Apesar de todas as suas limita\u00e7\u00f5es, eles souberam ler o Livro da vida. Souberam descobrir e cantar a beleza do Universo que revela o amor de Deus e a grandeza do Criador. Souberam verbalizar, partilhar e transmitir suas descobertas, enriquecendo as gera\u00e7\u00f5es seguintes. Os salmos s\u00e3o um dos exemplos mais bonitos.<\/p>\n

Quando um artista tem uma inspira\u00e7\u00e3o, ele procura express\u00e1-la numa obra de arte. A poesia ou a imagem que da\u00ed resulta carrega dentro de si essa mesma inspira\u00e7\u00e3o. Por isso, as obras de arte atraem e mexem tanto com as pessoas. O mesmo acontece quando lemos e meditamos a B\u00edblia. A inspira\u00e7\u00e3o que conduziu os autores ou autoras a compor os salmos, continua presente naquelas antigas ora\u00e7\u00f5es. Atrav\u00e9s da nossa leitura atenta e orante esse Esp\u00edrito entra em a\u00e7\u00e3o e come\u00e7a a atuar para revelar em n\u00f3s a mesma imagem de Deus expressa no texto. Eis alguns destes salmos:<\/p>\n

Salmo 8: <\/strong>\u201cA Tua presen\u00e7a irrompe por toda a terra!\u201d Deus se revela na natureza<\/p>\n

Salmo 19(18):<\/strong> \u201cOs c\u00e9us cantam a gl\u00f3ria de Deus!\u201d\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Eles s\u00e3o express\u00e3o da Lei de Deus<\/p>\n

Salmo 46(45): <\/strong>\u201cDeus \u00e9 nosso ref\u00fagio e nossa for\u00e7a!\u201d \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ele est\u00e1 conosco! N\u00e3o temos medo<\/p>\n

Salmo 104(103)<\/strong>:\u00a0 \u201cEnvia teu Esp\u00edrito e tudo ser\u00e1 criado!\u201d \u00a0\u00a0\u00a0 A ordem da Cria\u00e7\u00e3o vem de Deus<\/p>\n

Salmo 136(135)<\/strong>:\u00a0 \u201cCriou o c\u00e9u e a terra! Eterno \u00e9 seu amor!\u201d \u00a0 Tudo \u00e9 revela\u00e7\u00e3o do amor<\/p>\n

Salmo 139(138)<\/strong>:\u00a0 \u201cTu me conheces quando estou sentado!\u201d \u00a0\u00a0\u00a0 O Criador est\u00e1 presente em tudo<\/p>\n

Salmo 148: <\/strong>\u201cAleluia! Louvai a Jav\u00e9 todas as criaturas!\u201d \u00a0 Convite ao louvor universal<\/p>\n

Estes Salmos nos d\u00e3o uma id\u00e9ia do que significava para aquele povo oprimido do cativeiro a f\u00e9 no poder criador de Deus. N\u00e3o era para obter informa\u00e7\u00f5es sobre como Deus tinha criado o mundo no passado, mas sim para saber quem era o Deus que estava com eles l\u00e1 no cativeiro, no mais fundo do fundo do po\u00e7o, naquela escurid\u00e3o sem luz, naquele des\u00e2nimo sem futuro, e qual o poder criador que ele usava para acompanhar o seu povo! A redescoberta surpreendente da presen\u00e7a criadora da palavra de Deus naquela vida oprimida do cativeiro desumano, sem rumo e sem sentido, foi como a ressurrei\u00e7\u00e3o do povo que iluminou a vida e a pr\u00f3pria natureza! Humanizou a Vida!<\/p>\n

PERGUNTAS<\/strong>:<\/p>\n

Tocamos aqui um dos pontos mais importantes para a forma\u00e7\u00e3o das Comunidades, pois \u00e9 atrav\u00e9s da celebra\u00e7\u00e3o que se transmitem a maior parte dos valores que ela procura viver. Como rezamos? Coomo cantamos? Como celebramos? Quais os modelos que usamos? Quais os livros de canto que costumamos usar? \u00c9 no canto que se revela e se expressa o n\u00edvel de consci\u00eancia da comunidade.<\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

3<\/strong><\/p>\n

O ponto de chegada<\/strong><\/p>\n

Jesus confirma o caminho percorrido<\/strong><\/p>\n

A longa caminhada das Comunidades prof\u00e9ticas do Antigo Testamento com suas etapas e descobertas encontrou a sua continua\u00e7\u00e3o e confirma\u00e7\u00e3o em Jesus, na maneira de ele viver e anunciar a Boa Nova de Deus.<\/p>\n

*\u00a0 A continuidade com a caminhada das Comunidade do AT<\/strong><\/p>\n

Em tudo que Jesus vive, faz e ensina, transparece uma nova experi\u00eancia de Deus. Como os profetas, ele n\u00e3o permite que as tradi\u00e7\u00f5es religiosas desviem o povo da verdadeira experi\u00eancia de Deus e da vida. Ele mant\u00e9m as pr\u00e1ticas antigas, mas lhes d\u00e1 um novo sentido. Assim, ele mostra grande liberdade frente aos costumes religiosos: esmola (Mt 6,1-4), formas de rezar (Mt 6,5-15), jejum (Mt 6,16-18), pr\u00e1ticas da pureza legal (Mc 7,1-23), observ\u00e2ncia do s\u00e1bado (Mc 2,23-28), comunh\u00e3o de mesa com pag\u00e3os e pecadores (Mc 2,15-17), Templo (Mc 11,15-17). Ele chegou a dizer que Deus pode ser adorado em qualquer lugar contanto que seja em esp\u00edrito e verdade (Jo 4, 21-24). Jesus quer que as pessoas ultrapassem a letra e percebam o objetivo da lei que \u00e9 amor a Deus e ao pr\u00f3ximo (Mt 7,12; Mc 12,29-31). Aos que identificavam a vontade de Deus com a letra da Lei, ele dizia: \u201cAntigamente foi dito, mas eu digo\u201d<\/em> (Mt 5,21-22.27-28.31-34.38-39.43-44). Para Jesus a torah<\/em><\/strong> quer o bem-viver do povo: \u201cEu vim para que tenham vida e vida em abund\u00e2ncia\u201d (Jo 10,10)<\/p>\n

Como os disc\u00edpulos e disc\u00edpulas de Isa\u00edas, Jesus defende os direitos dos pobres e reconhece neles a sabedoria de Deus (Mt 11,25-26). Bondade, ternura e simplicidade s\u00e3o a caracter\u00edstica do jeito com que Jesus acolhe as pessoas: o velho Zaqueu (Lc 19,1-10), as m\u00e3es com crian\u00e7as (Mt 19,13-14), o leproso que grita \u00e0 beira da estrada (Mt 8,2; Mc 1,40-41), o paral\u00edtico de 38 anos (Jo 5,5-9), o cego de nascimento na pra\u00e7a do templo (Jo 9,1-13), a mulher curvada na sinagoga (Lc 13,10-13), a vi\u00fava de Naim (Lc 7,11-17), as crian\u00e7as em todo canto (Mt 21,15-16), e tantas e tantas outras pessoas. \u00c9 o contr\u00e1rio da atitude dos fariseus e escribas que chamavam o povo de ignorante e maldito e achavam que o povo n\u00e3o tinha nada para ensinar a eles (Jo 7,48-49; 9,34)<\/p>\n

Como os s\u00e1bios, Jesus tinha uma capacidade enorme para comparar as coisas de Deus com as coisas mais simples da vida do povo. As par\u00e1bolas provocam e levam as pessoas a refletir sobre a sua pr\u00f3pria experi\u00eancia, e fazem com que esta experi\u00eancia as leve a descobrir Deus presente na vida. A par\u00e1bola muda o olhar.<\/p>\n

Todas estas atitudes de Jesus revelavam a experi\u00eancia de Deus que o animava por dentro. Ele irradiava uma nova imagem de Deus em aberto contraste com a concep\u00e7\u00e3o de Deus que se expressava nas atitudes e na estrutura religiosa oficial da \u00e9poca. Jesus \u00e9 um leigo que n\u00e3o estudou na escola oficial. Mas o povo reconhecia que nele existe sabedoria (Mc 6,2) e ficava impressionado com o jeito que Jesus tinha de ensinar: \u201cUm novo ensinamento! Dado com autoridade! Diferente dos escribas!\u201d (Mc 1,22.27). Por isso foi perseguido pelas autoridades. Como J\u00f3 aos olhos dos tr\u00eas amigos, assim Jesus aos olhos dos escribas e fariseus, era um homem sem Deus (Jo 9,16), contr\u00e1rio ao Templo e \u00e0 Lei de Deus (Mt 26,61).<\/p>\n

*\u00a0 O olhar de Jesus sobre a Cria\u00e7\u00e3o de Deus<\/strong><\/p>\n

O olhar de Jesus sobre a cria\u00e7\u00e3o confirma o olhar que veio do AT. Eis dois textos do evangelho de Mateus. Fa\u00e7a uma leitura lenta, atenta e orante destes dois textos e procure sentir neles (1) o jeito que Jesus tinha de se relacionar com a natureza, (2) o que Jesus, olhando a natureza, aprendeu sobre Deus e (3) qual a li\u00e7\u00e3o que ele tirava da observa\u00e7\u00e3o das criaturas para a vida em comunidade.<\/p>\n

Mateus 5,43-48: <\/strong><\/p>\n

“Voc\u00eas ouviram o que foi dito: Ame o seu pr\u00f3ximo, e odeie o seu inimigo! Eu, por\u00e9m, lhes digo: amem os seus inimigos, e rezem por aqueles que perseguem voc\u00eas! Assim voc\u00eas se tornar\u00e3o filhos do Pai que est\u00e1 no c\u00e9u, porque ele faz o sol nascer sobre maus e bons, e a chuva cair sobre justos e injustos. Pois, se voc\u00eas amam somente aqueles que os amam, que recompensa voc\u00eas ter\u00e3o? Os cobradores de impostos n\u00e3o fazem a mesma coisa? E se voc\u00eas cumprimentam somente seus irm\u00e3os, o que \u00e9 que voc\u00eas fazem de extraordin\u00e1rio? Os pag\u00e3os n\u00e3o fazem a mesma coisa? Portanto, sejam perfeitos como \u00e9 perfeito o Pai de voc\u00eas que est\u00e1 no c\u00e9u.”<\/p>\n

Mateus 6,25-34: <\/strong><\/p>\n

“Por isso \u00e9 que eu lhes digo: n\u00e3o fiquem preocupados com a vida, com o que comer; nem com o corpo, com o que vestir. Afinal, a vida n\u00e3o vale mais do que a comida? E o corpo n\u00e3o vale mais do que a roupa? Olhem os p\u00e1ssaros do c\u00e9u: eles n\u00e3o semeiam, n\u00e3o colhem, nem ajuntam em armaz\u00e9ns. No entanto, o Pai que est\u00e1 no c\u00e9u os alimenta. Ser\u00e1 que voc\u00eas n\u00e3o valem mais do que os p\u00e1ssaros? Quem de voc\u00eas pode crescer um s\u00f3 cent\u00edmetro, \u00e0 custa de se preocupar com isso? E por que voc\u00eas ficam preocupados com a roupa? Olhem como crescem os l\u00edrios do campo: eles n\u00e3o trabalham nem fiam. Eu, por\u00e9m, lhes digo: nem o rei Salom\u00e3o, em toda a sua gl\u00f3ria, jamais se vestiu como um deles. Ora, se Deus assim veste a erva do campo, que hoje existe e amanh\u00e3 \u00e9 queimada no forno, muito mais ele far\u00e1 por voc\u00eas, gente de pouca f\u00e9! Portanto, n\u00e3o fiquem preocupados, dizendo: O que vamos comer? O que vamos beber? O que vamos vestir? Os pag\u00e3os \u00e9 que ficam procurando essas coisas. O Pai de voc\u00eas, que est\u00e1 no c\u00e9u, sabe que voc\u00eas precisam de tudo isso. Pelo contr\u00e1rio, em primeiro lugar busquem o Reino de Deus e a sua justi\u00e7a, e Deus dar\u00e1 a voc\u00eas, em acr\u00e9scimo, todas essas coisas. Portanto, n\u00e3o se preocupem com o dia de amanh\u00e3, pois o dia de amanh\u00e3 ter\u00e1 suas preocupa\u00e7\u00f5es. Basta a cada dia sua pr\u00f3pria dificuldade\u201d.<\/p>\n

Como estes h\u00e1 v\u00e1rios outros textos nos evangelhos, nos quais transparece, n\u00e3o s\u00f3 o olhar de Jesus sobre a natureza e a vida, mas tamb\u00e9m e sobretudo o que Jesus aprendeu sobre Deus, seu Pai, olhando e observando de perto a natureza> as flores, as crian\u00e7as, as \u00e1rvores, as plantas, as sementes, o sol, os passarinhos, os ninhos, a chuva, o fermento, o sol, a l\u00e2mpada, a vela, o juiz, os empregados, os reis, o arado no campo, as festas de casamento, a explora\u00e7\u00e3o dos pobres, prepot\u00eancia dos ricos, os pastores com suas ovelhas, o pai que acolhe seus filho fugitivo, as dores de parto, a fome das crian\u00e7as que pedem p\u00e3o, as pedras preciosas, tantas e tantas coisas que fazem parte da vida e que para Jesus s\u00e3o revela\u00e7\u00e3o de Deus seu Pai, Abba, Papai.<\/p>\n

*\u00a0 a pr\u00e1tica de Jesus confirma a tradi\u00e7\u00e3o das Comunidades do AT <\/strong><\/p>\n

1. Jesus refaz o relacionamento humano na base, na “Casa”<\/strong><\/p>\n

Numa \u00e9poca em que a religi\u00e3o oficial insistia no espa\u00e7o sagrado do Templo e nas coisas ligadas ao culto, Jesus recupera a dimens\u00e3o caseira da f\u00e9. O ambiente da Casa<\/em><\/strong> exerce um papel central na vida e na atividade de Jesus. Quando se fala em casa<\/em>, n\u00e3o se trata s\u00f3 da casa de tijolos ou de pedra, nem s\u00f3 da fam\u00edlia pequena, mas tamb\u00e9m e sobretudo do cl\u00e3, da comunidade. At\u00e9 \u00e0 idade de trinta anos, Jesus viveu no ambiente comunit\u00e1rio e caseiro l\u00e1 em Nazar\u00e9. Durante os tr\u00eas anos que andou pela Galil\u00e9ia ele entrava e vivia nas casas<\/em> do povo. Entrou na casa<\/em> de Pedro (Mt 8,14), de Mateus (Mt 9,10), de Jairo (Mt 9,23), de Sim\u00e3o o fariseu (Lc 7,36), de Sim\u00e3o o leproso (Mc 14,3), de Zaqueu (Lc 19,5). O oficial reconhece: \u201cN\u00e3o sou digno de que entres em minha casa<\/em>\u201d (Mt 8,8). E o povo procurava Jesus na casa <\/em>dele (Mt 9,28; Mc 1,33; 2,1; 3,20). Quando ia a Jerusal\u00e9m, Jesus parava em Bet\u00e2nia na casa<\/em> de Marta, Maria e L\u00e1zaro (Jo 11,3.5.45; 12,2). No envio dos disc\u00edpulos e disc\u00edpulas a miss\u00e3o deles \u00e9 entrar nas casas<\/em> do povo e levar a paz (Mt 10,12-14; Mc 6,10; Lc 10,1-9).<\/p>\n

2. Recupera a dimens\u00e3o sagrada e festiva da Casa<\/strong><\/p>\n

Jesus, sua m\u00e3e e todos os disc\u00edpulos participam da festa de casamento em Can\u00e1 (Jo 2,1-2). Jesus aceita convite para almo\u00e7ar e jantar nas casas do povo: de Sim\u00e3o o leproso (Mc 14,3), de Sim\u00e3o o fariseu (Lc 7,36), de Marta e Maria (Jo 12,2), de um outro fariseu (Lc 11,37; 14,12). \u00c9 na sala superior da casa<\/em> de um amigo que Jesus celebrou a \u00faltima p\u00e1scoa com seus amigos (Mt 26,18-19). Envia os disc\u00edpulos e disc\u00edpulas para reconstruir o cl\u00e3 nas aldeias da Galil\u00e9ia nas quatro bases da vida comunit\u00e1ria: hospitalidade, partilha, comunh\u00e3o de mesa e acolhida aos exclu\u00eddos (Lc 10,1-9). Depois da ressurrei\u00e7\u00e3o, Jesus entrou em casa<\/em> com os dois disc\u00edpulos em Ema\u00fas e foi reconhecido por eles no gesto t\u00e3o caseiro da fra\u00e7\u00e3o do p\u00e3o (Lc 24,29-30).<\/p>\n

3. Reconstr\u00f3i a vida comunit\u00e1ria nos povoados da Galil\u00e9ia<\/strong><\/p>\n

No antigo Israel, o cl\u00e3, isto \u00e9, a fam\u00edlia ampliada, a comunidade, era a base da conviv\u00eancia social. Era a garantia de vida para uma pessoa: garantia a terra, a prote\u00e7\u00e3o, a defesa, os relacionamentos, as tradi\u00e7\u00f5es que davam identidade a uma pessoa. Era a maneira concreta do povo daquela \u00e9poca encarnar o amor a Deus e ao pr\u00f3ximo. Defender o cl\u00e3 era o mesmo que defender a Alian\u00e7a entre Deus e o povo. Mas na \u00e9poca de Jesus, devida \u00e0 pol\u00edtica dos romanos e ao sistema da religi\u00e3o oficial, a vida comunit\u00e1ria estava sendo desintegrada. Mais da metade do or\u00e7amento familiar ia para os impostos, taxas, tributos, d\u00edzimos. Tais pol\u00edticas excludentes geravam doentes, famintos, marginalizados, vi\u00favas, \u00f3rf\u00e3os, possessos, pobres. Esta situa\u00e7\u00e3o levava as fam\u00edlias a se fecharem sobre si mesmas, impossibilitadas de exercer seu dever de go\u00eal<\/em>, de ajuda desinteressada aos parentes do mesmo cl\u00e3 ou comunidade. A pr\u00f3pria fam\u00edlia de Jesus queria impedir que Jesus se preocupasse com os outros e queriam lev\u00e1-lo de volta para Nazar\u00e9. Jesus reage e n\u00e3o quer saber: \u201cQuem \u00e9 minha m\u00e3e e meus irm\u00e3os? \u00c9 todo aquele que faz a vontade do Pai que est\u00e1 nos c\u00e9us\u201d (Mc 3,34-35) Jesus alarga a fam\u00edlia, reconstr\u00f3i o cl\u00e3, a comunidade. Ele quer evitar que as fam\u00edlias se fechem sobre si mesmas e, assim, desintegrem a vida do cl\u00e3, da comunidade. Por isso ele diz: “Se algu\u00e9m vem a mim, e n\u00e3o odeia seu pai, sua m\u00e3e, sua mulher, seus filhos, irm\u00e3os, irm\u00e3s, e at\u00e9 mesmo \u00e0 sua pr\u00f3pria vida, esse n\u00e3o pode ser meu disc\u00ed\u00adpulo\u201d <\/em>(Lc 14,26). Manda que as pequenas fam\u00edlias se abram para a vida em comunidade.<\/p>\n

4. Cuida dos doentes e acolhe os exclu\u00eddos<\/strong><\/p>\n

O primeiro trabalho de Jesus foi cuidar de doentes (Mc 1,32). Os enfermos, por causa de sua doen\u00e7a considerada um castigo divino, eram afastados do conv\u00edvio social, perambulando pelas ruas, aguardando uma esmola. Ao voltar-se para os doentes, Jesus assumiu um lado da sociedade de seu tempo. Tocando no leproso para cur\u00e1-lo tanto da lepra como da exclus\u00e3o, Jesus assumiu conscientemente uma marginaliza\u00e7\u00e3o social, a ponto de j\u00e1 n\u00e3o poder entrar nas cidades (Mc 1,45). Jesus anuncia o Reino para todos! N\u00e3o exclui ningu\u00e9m. Mas o anuncia a partir dos exclu\u00eddos. Ele oferece um lugar aos que n\u00e3o tinham lugar na conviv\u00eancia humana. Com amor e carinho acolhe os que n\u00e3o eram acolhidos. Recebe como irm\u00e3o e irm\u00e3 aos que a religi\u00e3o e o governo despre\u00adzavam e exclu\u00edam: os imorais<\/em>: prostitutas e pecadores(Mt 21,31-32; Mc 2,15; Lc 7,37-50; Jo 8,2-11); os hereges<\/em>: pag\u00e3os e samaritanos (Lc 7,2-10; 17,16; Mc 7,24-30; Jo 4,7-42); os impuros<\/em>: leprosos e possessos (Mt 8,2-4; Lc 11,14-22; 17,12-14; Mc 1,25-26); os marginalizados<\/em>: mulheres,crian\u00e7as e doentes (Mc 1,32; Mt 8,17;19,13-15; Lc 8,2s); os colaboradores<\/em>: publicanos e soldados (Lc 18,9-14;19,1-10); os pobres<\/em>: o povo da terra e os pobres sem poder (Mt 5,3; Lc 6,\u00ad20.\u00ad24; Mt 11,25-26).<\/p>\n

5. Recupera igualdade homem e mulher<\/strong><\/p>\n

Jesus acolheu e deu continuidade \u00e0 resist\u00eancia das mulheres contra a sua exclus\u00e3o. A mo\u00e7a prostitu\u00edda<\/em> \u00e9 acolhida e defendida por Jesus contra o fariseu (Lc 7,36-50). A mulher encurvada<\/em> \u00e9 acolhida por Jesus como filha de Abra\u00e3o contra o dirigente da sinagoga (Lc 13,10-17). A mulher ad\u00faltera<\/em>, acusada pelos fariseus, n\u00e3o foi condenada por Jesus (Jo 8,1-11). A mulher impura<\/em> \u00e9 acolhida sem censura e curada (Mc 5,25-34). A Samaritana, desprezada como her\u00e9tica<\/em>, \u00e9 a primeira pessoa a receber o segredo de que Jesus \u00e9 o Messias (Jo 4,26). A mulher estrangeira<\/em> de Tiro e Sid\u00f4nia \u00e9 atendida por ele (Mc 7, 24-30). As m\u00e3es com filhos pequenos<\/em> que enfrentam os disc\u00edpulos s\u00e3o acolhidas e aben\u00e7oadas por Jesus (Mt 19,13-15; Mc 10,13-16). As mulheres, que desafiaram o poder e ficaram perto da cruz de Jesus (Mt 27,55-56.61), foram as primeiras a experimentar a presen\u00e7a de Jesus ressuscitado (Mt 28,9-10). Maria Madalena, considerada possessa<\/em>, mas curada por Jesus (Lc 8,2), recebeu a ordem<\/em> de transmitir a Boa Nova da ressurrei\u00e7\u00e3o aos ap\u00f3stolos (Jo 20,16-18). Contrariando um grande n\u00famero de rabinos, que n\u00e3o aceitavam mulheres em seus grupos de estudo, sabemos que muitas mulheres seguiam Jesus e faziam parte da comunidade de disc\u00edpulos ao redor de Jesus (Lc 8,2-3; Mc 15,40-41). Aceitar as mulheres como disc\u00edpulas em igualdade dentro do grupo n\u00e3o deve ter sido f\u00e1cil para os disc\u00edpulos (Lc 24,11).<\/p>\n

6. Vai ao encontro das pessoas<\/strong> <\/strong><\/p>\n

No lugar de encerrar-se numa sinagoga ou numa escola e exercer o poder de um escriba, Jesus rompe este esquema, tornando-se um pregador ambulante. Onde encontra gente para escut\u00e1-lo, ele fala e transmite a Boa Nova de Deus. Em qualquer lugar. Nas sinagogas<\/em> durante a celebra\u00e7\u00e3o da Palavra nos s\u00e1bados (Mc 1, 21; 3,1; 6,2). Em reuni\u00f5es <\/em>informais nas casas de amigos (Mc 2,1.15; 7,17; 9,28; 10,10). Andando pelo caminho <\/em>com os disc\u00edpulos (Mc 2,23). Ao longo do mar, \u00e0 beira da praia,<\/em> sentado num barco (Mc 4,1). No deserto<\/em> para onde se refugiou e onde o povo o procura (Mc 6,32-34). Na montanha<\/em>, de onde proclama as bem-aventuran\u00e7as (Mt 5,1). Nas pra\u00e7as<\/em> das aldeias e cidades, onde povo carrega seus doentes (Mc 6, 55-56). Mesmo no Templo <\/em>de Jerusal\u00e9m, nas romarias, diariamente, sem medo (Mc 14,49)! Ele vai ao encontro das pessoas, estabelecendo com elas uma rela\u00e7\u00e3o direta atrav\u00e9s da pr\u00e1tica do acolhimento. Antes de propor ou expor um conte\u00fado b\u00e1sico doutrin\u00e1rio, Jesus prop\u00f5e um caminho de vida. A resposta \u00e9 seguir<\/em> Jesus neste caminho: \u201cVenham para mim todos voc\u00eas que est\u00e3o cansados de carregar o peso do seu fardo, e eu lhes darei descanso, …aprendam de mim…\u201d <\/em>(Mt 11,28-30).<\/p>\n

7. Supera as barreiras de g\u00eanero, religi\u00e3o, ra\u00e7a e classe<\/strong><\/p>\n

Jesus supera as barreiras de g\u00eanero, de religi\u00e3o, de ra\u00e7a e de classe. Jesus n\u00e3o se fecha dentro da sua pr\u00f3pria ra\u00e7a e religi\u00e3o, mas sabe reconhecer as coisas boas que existem nas pessoas de outra ra\u00e7a e religi\u00e3o. Ele acolhe li\u00e7\u00f5es da parte deles: da Canan\u00e9ia (Mt 15,27-28), da Samaritana (Jo 4,31-38) e at\u00e9 dos Romanos (Mt 8,5-13). Ele acolhe e conversa com Nicodemos (Jo 3,1), que era um membro da alta classe judaica, com assento no Sin\u00e9drio. Acolhe e conversa com uma mulher samaritana (Jo 4,7). Com esta mulher, Jesus consegue estabelecer um di\u00e1logo construtivo, superando uma das mais dif\u00edceis barreiras, a religi\u00e3o. Para a samaritana Jesus era um judeu (Jo 4,9), ou seja, um inimigo religioso, opressor dos samaritanos. Pacientemente, Jesus teve que, desarmar a samaritana e dizer: \u201cMulher, eu sou judeu, mas n\u00e3o sou teu inimigo!\u201d. Para estabelecer um di\u00e1logo com ela, Jesus come\u00e7a a conversa revelando uma car\u00eancia que s\u00f3 poder\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ia ser saciada com o trabalho daquela mulher: \u201cD\u00e1-me de beber!\u201d Revelar uma car\u00eancia \u00e9 uma boa maneira de estabelecer um di\u00e1logo! O longo di\u00e1logo entre Jesus e a samaritana mostra o quanto Jesus estava aberto para a presen\u00e7a das mulheres em seu grupo. O texto de Jo\u00e3o mostra que os pr\u00f3prios disc\u00edpulos ficam surpresos com o di\u00e1logo de Jesus com a samaritana (cf. Jo 4,27).<\/p>\n

*\u00a0 os t\u00edtulos de Jesus: um resumo do novo Caminho<\/strong> <\/strong><\/p>\n

Foi esta a Boa Nova que Jesus viveu e irradiou durante os tr\u00eas anos que andou pela Galil\u00e9ia anunciando o Reino de Deus. Sua mensagem desagradou aos poderosos e eles o prenderam, condenaram e mataram na cruz. Mas Deus o ressuscitou, confirmando-o diante dos disc\u00edpulos por meio de muitas apari\u00e7\u00f5es (1Cor 15,3-8). Animados pelo Esp\u00edrito de Jesus no dia de Pentecostes (At 2,1-4; Jo 20,21-23), os disc\u00edpulos deram continuidade ao an\u00fancio da Boa Nova do Reino. A for\u00e7a que os sustentava no an\u00fancio da Boa Nova est\u00e1 expressa neste testemunho do ap\u00f3stolo Paulo: \u201cVivo, mas j\u00e1 n\u00e3o sou eu, \u00e9 Cristo que vive em mim” (Gl 2,20). Jesus era tudo para eles!<\/p>\n

Para aprofundar e expressar quem era Jesus para eles, conservavam e divulgavam t\u00edtulos, nomes e atributos. S\u00f3 no Novo Testamento mais de cem! Cada t\u00edtulo era uma tentativa para revelar algum aspecto da riqueza que Jesus significava para a vida deles. Os tr\u00eas t\u00edtulos mais antigos de Jesus est\u00e3o nesta frase: \u201cO Filho do Homem n\u00e3o veio para ser servido, mas para servir e dar sua vida em resgate para muitos\u201c<\/em> (Mc 10,45). Os tr\u00eas v\u00eam do Antigo Testamento: Filho do Homem, Servo de Deus <\/em><\/strong>e Redentor <\/em><\/strong>(resgate) dos irm\u00e3os<\/em><\/strong>. Cada t\u00edtulo revela um determinado aspecto da riqueza que esclarece o caminho que conduz ao Bem-Viver do Reino.<\/p>\n

Filho do homem <\/strong><\/p>\n

Filho do Homem \u00e9 o t\u00edtulo que Jesus mais gostava de usar. Aparece mais de 80 vezes s\u00f3 nos quatro evangelhos! A express\u00e3o Filho do Homem<\/em> vem dos profetas Ezequiel e Daniel. Em Ezequiel, a express\u00e3o \u201cfilho do homem\u201d ocorre 93 vezes e acentua a condi\u00e7\u00e3o humana do profeta. No livro de Daniel a express\u00e3o Filho do Homem ocorre na vis\u00e3o dos grandes imp\u00e9rios do mundo (Dn 7,1-28). Os imp\u00e9rios s\u00e3o apresentados sob a figura de animais (Dn 7,4-8), pois s\u00e3o animalescos; desumanizam a vida, \u201canimalizam\u201d as pessoas. O Reino de Deus \u00e9 apresentado, sob a figura de um ser humano, de um Filho do Homem <\/em>(Dn 7,13). O Filho do Homem, o povo de Deus, n\u00e3o se deixa desumanizar nem enganar pela ideologia dominante dos reinos animalescos. A sua miss\u00e3o consiste em realizar o Reino de Deus como um reino humano, <\/em>reino que n\u00e3o persegue a vida, mas sim a promove! Humaniza as pessoas.<\/p>\n

Apresentando-se aos disc\u00edpulos como Filho do Homem<\/em>, Jesus assume como sua<\/span><\/em><\/strong> esta miss\u00e3o humanizadora. \u00c9 como se dissesse: \u201cVenham comigo! Esta miss\u00e3o \u00e9 de todos n\u00f3s! Vamos juntos realizar a miss\u00e3o que Deus nos entregou, e realizar o Reino humano e humanizador que ele sonhou!\u201d E foi o que Jesus fez e viveu durante toda a sua vida, sobretudo, nos \u00faltimos tr\u00eas anos. Ele foi t\u00e3o humano, mas t\u00e3o humano, como s\u00f3 Deus pode ser humano. Quanto mais humano, tanto mais divino! Quanto mais \u201cfilho do Homem\u201d e tanto mais \u201cfilho de Deus!\u201d Tudo que desumaniza as pessoas, afasta de Deus. \u00c9 humanizando<\/em><\/strong> que se constr\u00f3i o Bem-Viver do Reino de Deus.<\/p>\n

Servo de Deus<\/strong><\/p>\n

Este t\u00edtulo vem de uma profecia de Isa\u00edas, na qual o futuro Messias \u00e9 apresentado como Servo de Deus (Is 42,1-9). No tempo de Jesus, alguns esperavam um Messias Rei<\/em> (Mc 15,9.32); outros, um Messias Santo ou Sumo<\/em> Sacerdote<\/em> (Mc 1,24); outros, um Messias Guerrilheiro<\/em> (Lc 23,5; Mc 13,6-8), Messias Doutor<\/em> (Jo 4,25), Messias Juiz<\/em> (Lc 3,5-9), Messias Profeta<\/em> (Mc 6,4; 14,65). Apesar das diferen\u00e7as, todos eles esperavam um messias glorioso que fizesse o povo de Deus ser grandioso no meio dos povos. S\u00f3 os pobres esperavam o Messias Servidor<\/em>, anunciado pelo profeta Isa\u00edas (Is 42,1; 49,3; 52,13), e encaravam a miss\u00e3o do povo de Deus, n\u00e3o como um dom\u00ednio, mas como um servi\u00e7o \u00e0 humanidade. Maria, a pobre de Jav\u00e9, dizia ao anjo: \u201cEis aqui a serva<\/span><\/em> do Senhor!\u201d Foi dela e dos pobres que Jesus aprendeu o caminho do servi\u00e7o.<\/p>\n

Este povo-servo \u00e9 descrito como aquele que \u201cn\u00e3o grita, nem levanta a voz, n\u00e3o solta berros pelas ruas, n\u00e3o quebra a planta machucada, nem apaga o pavio de vela que ainda solta fuma\u00e7a\u201d (Is 42,2). Perseguido, n\u00e3o persegue; oprimido, n\u00e3o oprime. Nele o v\u00edrus da viol\u00eancia opressora dos imp\u00e9rios n\u00e3o consegue penetrar. A atitude resistente do Servo de Jav\u00e9 marcou a vida de Jesus. Isa\u00edas diz do Servo \u201cCom fidelidade ele promove o direito, sem desanimar nem desfalecer, at\u00e9 estabelecer o direito sobre a terra\u201d(Is 42,4). \u00a0Jesus percorreu o caminho do servi\u00e7o at\u00e9 o fim, at\u00e9 as \u00faltimas conseq\u00fc\u00eancias. Ele definiu sua miss\u00e3o: \u201cN\u00e3o vim para ser servido, mas para servir\u201d<\/em> (Mc 10,45). Ele n\u00e3o veio para implantar uma nova religi\u00e3o, mas para trazer a dimens\u00e3o de servi\u00e7o para todas as religi\u00f5es. \u00c9 humanizando e servindo<\/em><\/strong> que se constr\u00f3i o Bem-Viver do Reino de Deus.<\/p>\n

Redentor dos irm\u00e3os<\/strong><\/p>\n

Jesus inicia a sua prega\u00e7\u00e3o proclamando um novo jubileu, um \u201cAno de Gra\u00e7a da parte do Senhor\u201d<\/em> (Lc 4,19). O objetivo do Ano Jubileu era restabelecer os direitos dos pobres, acolher os exclu\u00eddos, reintegr\u00e1-los na conviv\u00eancia e, assim, voltar ao sentido profundo e original da Lei de Deus. Um dos meios para levar a bom termo o Ano Jubileu era a lei do \u201cResgate\u201d (Go\u00eal<\/em>, Redentor) (Lv 25,23-55). Jesus \u00e9 o Go\u00eal<\/em>, o redentor dos irm\u00e3os, que veio pagar o resgate, para que n\u00f3s pud\u00e9ssemos ser libertados da escravid\u00e3o e recuperar a vida em comunidade. Muita gente era marginalizada em nome da Lei de Deus. Jesus, a partir da sua experi\u00eancia de Deus, denuncia esta situa\u00e7\u00e3o que esconde o rosto de Deus para os pequenos (Mt 23,13-36). Como redentor<\/em> (go\u00eal), irm\u00e3o mais velho<\/em>, ele oferece um lugar aos que n\u00e3o tinham lugar. Acolhe os que n\u00e3o eram acolhidos e recebe como irm\u00e3o aqueles que a religi\u00e3o e o governo desprezavam e exclu\u00edam (Mc 3,34). N\u00e3o tendo dinheiro para pagar o resgate, ele se entregou<\/em> a si mesmo, seu corpo e seu sangue, para que todos pudessem viver em fraternidade (1Cor 11,23-26; Mc 14,22-24; Lc 22,20).<\/p>\n

Jesus, o Redentor dos irm\u00e3os! Este talvez seja o t\u00edtulo mais antigo para expressar o que Jesus significa para n\u00f3s. O termo hebraico go\u00eal <\/em>\u00e9 t\u00e3o rico que n\u00e3o tem tradu\u00e7\u00e3o un\u00edvoca na nossa l\u00edngua: redentor, salvador, libertador, defensor, advogado, consolador, par\u00e1clito, parente pr\u00f3ximo, irm\u00e3o mais velho. S\u00e3o Paulo o definiu t\u00e3o bem na carta aos G\u00e1latas: \u201cEu vivo, mas j\u00e1 n\u00e3o sou eu que vivo, pois \u00e9 Cristo que vive em mim. E esta vida que agora vivo, eu a vivo pela f\u00e9 no Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim<\/em><\/strong>\u201d (Gl 2,20). . \u00c9 humanizando, servindo e acolhendo<\/em><\/strong> que se recupera a Miss\u00e3o das Comunidades e se constr\u00f3i o Bem-Viver do Reino de Deus.<\/p>\n

Assim se inicia a revers\u00e3o da desintegra\u00e7\u00e3o iniciada com Ad\u00e3o que culminou na Torre de Babel:<\/p>\n

*\u00a0 A confus\u00e3o das l\u00ednguas da Torre de Babel come\u00e7ou a ser superada no dia de Pentecostes<\/p>\n

*\u00a0 A desintegra\u00e7\u00e3o do Dil\u00favio causada pela magia come\u00e7ou a ser superada pela for\u00e7a da f\u00e9 renovada<\/p>\n

*\u00a0 A viol\u00eancia 70×7 de Lameque come\u00e7ou a ser superada pelo perd\u00e3o 70×7 de Jesus<\/p>\n

*\u00a0 A morte da fraternidade causada por Caim come\u00e7ou a ser superada pelo amor ao pr\u00f3ximo de Jesus<\/p>\n

*\u00a0 A aliena\u00e7\u00e3o de Deus causada por Ad\u00e3o e Eva \u00e9 superada por Jesus que morre e ressuscita em Deus<\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

AP\u00caNDICE 1<\/strong><\/p>\n

Corrigir a interpreta\u00e7\u00e3o errada da B\u00edblia que legitimou a agress\u00e3o \u00e0 natureza<\/em><\/strong><\/p>\n

Leitura de G\u00eanesis 1,1-2,4: a hist\u00f3ria da Cria\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n

G\u00eanesis 1,1-2<\/span><\/strong>: <\/em><\/strong><\/p>\n

\u201cNo princ\u00edpio, Deus criou o c\u00e9u e a terra. A terra estava deserta e vazia; as trevas cobriam o abismo e um vento impetuoso soprava sobre as \u00e1guas\u201d<\/em> (Gn 1,1-2).<\/p>\n

O autor usa tr\u00eas imagens de morte para descrever a situa\u00e7\u00e3o do caos, anterior \u00e0 a\u00e7\u00e3o criadora: Trevas, \u00c1guas, Deserto<\/em>. Trevas sem luz impedem a vida. \u00c1guas que inundam tudo matam a vida. Deserto sem \u00e1gua \u00e9 s\u00edmbolo de morte. Estas mesmas tr\u00eas imagens eram usadas para descrever a situa\u00e7\u00e3o do povo no cativeiro.<\/p>\n

Trevas<\/strong>: \u201cDeus me fez morar nas trevas como um defunto enterrado h\u00e1 muito tempo\u201d (Lm 3,6).<\/p>\n

\u00c1guas<\/strong>: \u201c<\/em>As \u00e1guas subiram por cima da minha cabe\u00e7a e eu gritei: Estou perdido\u201d (Lm 3,54).<\/p>\n

Deserto<\/strong>: Isa\u00edas compara o povo no cativeiro a um toco seco enterrada num ch\u00e3o deserto (Is 11,1).<\/p>\n

A situa\u00e7\u00e3o do povo no cativeiro era uma situa\u00e7\u00e3o de morte, sem futuro: trevas, \u00e1guas e deserto. Qual a esperan\u00e7a de um povo que vive numa situa\u00e7\u00e3o assim de morte? Humanamente falando, nenhuma! Mas eles descobriram uma sa\u00edda! Qual?<\/p>\n

G\u00eanesis 1,3-13<\/span><\/strong>: <\/strong><\/p>\n

\u201cDeus disse: “Luz!” E a luz come\u00e7ou a existir. Deus viu que a luz era boa. E Deus separou a luz das trevas: \u00e0 luz Deus chamou “dia”, e \u00e0s trevas chamou “noite”. Houve uma tarde e uma manh\u00e3: foi o primeiro dia\u201d (Gn 1,3-5).<\/em><\/p>\n

O povo no cativeiro tinha perdida tudo, menos uma coisa: a Palavra de Deus, que eles carregavam na mem\u00f3ria e meditavam nas suas reuni\u00f5es. Qual a for\u00e7a desta Palavra? \u00c9 para responder a esta pergunta que eles contavam a hist\u00f3ria da cria\u00e7\u00e3o do mundo. Deus cria atrav\u00e9s da sua Palavra<\/em><\/strong>. A for\u00e7a da Palavra \u00e9 irresist\u00edvel. Logo no primeiro<\/em> dia da cria\u00e7\u00e3o, gritando LUZ, a Palavra vence as Trevas<\/strong> (Gn 1,3-4). No segundo<\/em> dia, cria o firmamento e vence as \u00c1guas<\/strong> (Gn 1,6-8). No terceiro<\/em> dia vence o Deserto<\/strong> criando a terra e o verde (Gn 1,9-13). A palavra criadora vence a confus\u00e3o do caos e cria a ordem do cosmos. Vence a morte e cria as condi\u00e7\u00f5es para a vida poder aparecer.<\/p>\n

Ora, a Palavra de Deus, aquela mesma que venceu as trevas e transformou o caos<\/em> em cosmos<\/em>, continuava presente na vida dos exilados, pois ela era meditada nas suas reuni\u00f5es aos s\u00e1bados. E at\u00e9 hoje, ainda \u00e9 esta mesma palavra criadora de Deus que n\u00f3s meditamos nos C\u00edrculos B\u00edblicos (cf. Is 55,10-11).<\/p>\n

G\u00eanesis 1,14-25<\/span><\/strong>: <\/strong><\/p>\n

\u201cDeus disse: “Que existam luzeiros no firmamento do c\u00e9u, para separar o dia da noite e para marcar festas, dias e anos; e sirvam de luzeiros no firmamento do c\u00e9u para iluminar a terra”. E assim se fez. E Deus fez os dois grandes luzeiros: o luzeiro maior para regular o dia, o luzeiro menor para regular a noite, e as estrelas. Deus os colocou no firmamento do c\u00e9u para iluminar a terra,\u00a0 para regular o dia e a noite e para separar a luz das trevas. E Deus viu que era bom. Houve uma tarde e uma manh\u00e3: foi o quarto dia\u201d (Gn 1,14-19). <\/em><\/p>\n

No quarto<\/em> dia, a Palavra de Deus cria as l\u00e2mpadas: o sol, a lua e as estrelas (Gn 1,14-19). No quinto<\/em> dia, ela cria os p\u00e1ssaros do c\u00e9u e os peixes do mar (Gn 1,20-23). No sexto<\/em> dia, cria os animais que se movem sobre a terra (Gn 1,24-25). Assim, a casa ficou pronta para receber o ser humano, o dono da casa.<\/p>\n

Sol e lua s\u00e3o criaturas e n\u00e3o divindades<\/em>. Na Babil\u00f4nia, terra do cativeiro, o Sol<\/strong> e a Lua<\/strong> eram adorados como deuses. Por isso, o texto deixa bem claro que os astros s\u00e3o criaturas. N\u00e3o s\u00e3o divindades. S\u00e3o l\u00e2mpadas a servi\u00e7o do ser humano, nada mais. Ajudam a marcar as festas, as esta\u00e7\u00f5es do ano, os dias e as noites. Assim, o texto ajudava os exilados a adquirir uma consci\u00eancia mais cr\u00edtica frente \u00e0 ideologia da religi\u00e3o do imp\u00e9rio.<\/p>\n

Contra a diviniza\u00e7\u00e3o dos animais<\/em>. O povo de Deus vivia num mundo em que muitos animais eram divinizados. Na entrada principal de Babil\u00f4nia, havia esculturas imensas de Karib\u00fas (Querubins), que eram uma combina\u00e7\u00e3o de le\u00e3o, touro, \u00e1guia e ser humano. Eles mesmos, no tempo do deserto, tiveram a experi\u00eancia desastrosa do bezerro de ouro fabricado por iniciativa de Aar\u00e3o (Ex 32,4). A tend\u00eancia de transformar os animais em divindades era freq\u00fcente no antigo M\u00e9dio Oriente. Por isso, o texto insiste em dizer que, como o sol e a lua, tamb\u00e9m os bichos todos s\u00e3o criaturas, dependem de Deus em tudo e est\u00e3o a servi\u00e7o da vida.<\/p>\n

G\u00eanesis 1,26-31<\/span><\/strong>: <\/strong><\/p>\n

\u201cEnt\u00e3o Deus disse: Fa\u00e7amos o ser humano \u00e0 nossa imagem e semelhan\u00e7a. Que ele domine os peixes do mar, as aves do c\u00e9u, os animais dom\u00e9sticos, todas as feras e todos os r\u00e9pteis que rastejam sobre a terra. E Deus criou o ser humano \u00e0 sua imagem; \u00e0 imagem de Deus ele o criou; e os criou homem e mulher\u201d(Gn 1,26-27)<\/em><\/p>\n

Com uma certa solenidade, o texto apresenta o pr\u00f3prio Deus falando: Fa\u00e7amos o ser humano \u00e0 nossa imagem e semelhan\u00e7a!<\/em> Sugere que estamos chegando ao ponto alto da cria\u00e7\u00e3o. O texto acentua tr\u00eas aspectos:<\/p>\n

(1) Afirma a dignidade do ser humano<\/em>. Nele existe algo de divino. Ele \u00e9 feito \u00e0 imagem e semelhan\u00e7a de Deus<\/em>. N\u00e3o s\u00e3o os animais, nem o sol e a lua, nem o rei Nabucodonosor, nem os poderosos que s\u00e3o a imagem ou representantes de Deus, mas sim o ser humano, enquanto humano,<\/em> \u00e9 o representante de Deus na cria\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

(2) Afirma a igualdade entre homem e mulher, ambos s\u00e3o imagem de Deus<\/em>. Ou melhor, n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 o homem, nem s\u00f3 a mulher, mas ambos juntos, convivendo em harmonia, s\u00e3o imagem de Deus.<\/p>\n

(3) Afirma a superioridade do ser humano frente \u00e0s outras criaturas<\/em>, pois ele pode dominar<\/em> sobre todas elas. Por\u00e9m, este dom\u00ednio n\u00e3o significa que ele recebeu carta branca para fazer o que bem entende nem se trata de uma domina\u00e7\u00e3o que usa a terra como mercadoria ou como objeto mudo e sem vida. Mas significa que o ser humano deve imitar a maneira como Deus exerce o seu dom\u00ednio. Deus domina o universo coordenando tudo numa harmonia admir\u00e1vel, preservando a ordem que favorece a vida e mantendo afastado o caos que amea\u00e7a tudo de morte: o caos do assassinato (Caim mata Abel: Gn 4,1-16), da vingan\u00e7a (Lameque vinga sete vezes: Gn 4,23-24), da corrup\u00e7\u00e3o (que causa o dil\u00favio: Gn 6,1-8) e da explora\u00e7\u00e3o (torre de Babel: Gn 11,1-9). O ser humano deve tomar conta em nome de Deus, isto \u00e9, deve manter a harmonia da cria\u00e7\u00e3o, impedir o retorno do caos.<\/p>\n

G\u00eanesis 2,1-4<\/span><\/strong>: <\/strong><\/p>\n

\u201cNo s\u00e9timo dia, Deus terminou todo o seu trabalho; e no s\u00e9timo dia, ele descansou de todo o seu trabalho. Deus ent\u00e3o aben\u00e7oou e santificou o s\u00e9timo dia, porque foi nesse dia que Deus descansou de todo o seu trabalho como criador\u201dGn 2,2s. <\/strong><\/em><\/p>\n

A insist\u00eancia no descanso sugere que o descanso faz parte da a\u00e7\u00e3o criadora. \u00c9 no descanso que se alcan\u00e7a o objetivo do trabalho. A finalidade \u00faltima da vida humana n\u00e3o \u00e9 o trabalho, a produ\u00e7\u00e3o, o lucro, mas sim o descanso com a consci\u00eancia tranquila de que o trabalho foi bem realizado. Trabalhamos para viver, e n\u00e3o vivemos para trabalhar.<\/p>\n

No cativeiro, o povo exilado era explorado pelo trabalho escravo. N\u00e3o lhes davam descanso. Deviam trabalhar de sol a sol, sete dias em seguida, sem possibilidade de refletir e de se encontrar. Era importante ter ao menos um dia por semana para se reunir, partilhar a vida, louvar a Deus e animar-se mutuamente. Foi da\u00ed que renasceu a insist\u00eancia na observ\u00e2ncia do s\u00e1bado: trabalhar durante 6 dias, mas no 7\u00ba dia descansar para Deus e para a comunidade (Ex 20,8-11).<\/p>\n

Concluindo a leitura da hist\u00f3ria da cria\u00e7\u00e3o <\/strong><\/p>\n

A B\u00edblia n\u00e3o quer competir com a ci\u00eancia, nem dar uma aula de cosmologia, mas sim comunicar esperan\u00e7a ao povo oprimido. Para voc\u00ea sentir toda a for\u00e7a deste texto da hist\u00f3ria da cria\u00e7\u00e3o, coloque-se na pele do pessoal que estava l\u00e1 no cativeiro, na Babil\u00f4nia, capital do grande imp\u00e9rio. Eles se sentiam como hoje se sentiria um grupo de camponeses do interior de Minas, levados \u00e0 for\u00e7a para viverem como varredores de rua no centro de Nova York: outro mundo, outra terra, outra l\u00edngua, outra religi\u00e3o, outro jeito de viver, outros valores! A eles n\u00e3o interessa saber como o mundo foi criado, mas interessa sim redescobrir a for\u00e7a escondida do Deus presente que cria e recria suas vidas. Isto sim \u00e9 que dar\u00e1 for\u00e7a aos mineiros que varrem as ruas na cidade de Nova York. A B\u00edblia n\u00e3o ensina como o mundo foi criado, mas sim como o mundo criado deve ser visto \u00e0 luz da f\u00e9. A narra\u00e7\u00e3o da cria\u00e7\u00e3o reflete o poder e o carinho com que Deus protege e acompanha o seu povo exilado. \u00c9 um manifesto de resist\u00eancia para o povo encher-se de coragem na sua miss\u00e3o.<\/p>\n

PERGUNTAS<\/span><\/strong>: <\/span><\/strong><\/p>\n

1. O que mais chamou sua aten\u00e7\u00e3o na maneira de a B\u00edblia descrever a Cria\u00e7\u00e3o do mundo? Por que?<\/p>\n

2. Como fazer para que n\u00f3s possamos ter em n\u00f3s, hoje, a mesma atitude frente \u00e0 natureza?<\/p>\n

Leitura de G\u00eanesis 2,4-3,24: a hist\u00f3ria do Para\u00edso Terrestre<\/strong><\/p>\n

Uma chave geral para a sua leitura e compreens\u00e3o<\/strong><\/p>\n

Na hist\u00f3ria da Cria\u00e7\u00e3o do Mundo (Gn 1,1-2,4), o povo de Deus olhava o seu passado e encontrou nele uma fonte de resist\u00eancia. Agora, na hist\u00f3ria do Para\u00edso Terrestre (Gn 2,4-3,23), eles enfrentam o futuro e oferecem uma resposta para o desafio maior que os provocava.<\/p>\n

1. Linguagem simb\u00f3lica<\/strong><\/p>\n

A linguagem da Hist\u00f3ria do Para\u00edso Terrestre \u00e9<\/em> simples, popular. \u00c9 linguagem simb\u00f3lica. Diante dela n\u00e3o devo perguntar: \u201cExistiu ou n\u00e3o existiu?\u201d Estas perguntas n\u00e3o s\u00e3o boas para captar a mensagem. Quem olha a si mesmo no espelho, n\u00e3o pergunta: \u201cAquilo que estou vendo existe ou n\u00e3o existe?\u201d Olhando no espelho da hist\u00f3ria de Ad\u00e3o e Eva, devo perguntar: \u201cSer\u00e1 que estou transgredindo a Lei de Deus como Ad\u00e3o e Eva? Ser\u00e1 que estamos tomando conta do Jardim do jeito que Deus quer?\u201d<\/p>\n

2. \u00c9poca e lugar de origem<\/strong><\/p>\n

\u00c9 dif\u00edcil saber em que \u00e9poca e lugar surgiu esta hist\u00f3ria. O contexto que nela transparece \u00e9 o ambiente rural das fam\u00edlias do interior da Palestina. Nela se fala da terra, do trabalho duro que rende pouco, da seca, da \u00e1gua, das plantas, dos bichos, da vida em fam\u00edlia com suas dificuldades, do relacionamento entre marido e mulher, da dor de parto, do despertar para a nudez, do relacionamento com Deus.<\/p>\n

3. Resposta para os problemas e perguntas do povo<\/strong><\/p>\n

A maior parte das informa\u00e7\u00f5es dadas pela hist\u00f3ria do Para\u00edso vem da observa\u00e7\u00e3o da vida de cada dia. Na sua origem est\u00e3o as perguntas que o povo se fazia ou que as crian\u00e7as colocavam para seus pais: \u201cPai, se Deus \u00e9 bom e se n\u00f3s procuramos ser bons, por que Deus nos maltrata com tanto sofrimento? Se Deus \u00e9 o criador de tudo, por que permite tanta inimizade entre n\u00f3s e os bichos? Por que o terreno da nossa ro\u00e7a \u00e9 t\u00e3o ruim? S\u00f3 d\u00e1 tiririca! Pai, voc\u00ea trabalha o ano todo e seu trabalho rende t\u00e3o pouco! Por qu\u00ea? Se Deus existe, por que ele n\u00e3o aparece?\u201d\u00a0 Para responder a estas perguntas a respeito dos mist\u00e9rios da vida, havia as hist\u00f3rias e os mitos que se transmitiam nas celebra\u00e7\u00f5es nos centros de romaria. Uma delas \u00e9 a hist\u00f3ria do Para\u00edso Terrestre.<\/p>\n

4. A tenta\u00e7\u00e3o da \u201cserpente\u201d e a desintegra\u00e7\u00e3o da vida<\/strong><\/p>\n

Muitas vezes, o povo n\u00e3o levava a s\u00e9rio a observ\u00e2ncia da Alian\u00e7a com Jav\u00e9. A corrup\u00e7\u00e3o e as injusti\u00e7as estavam contrariando a vontade de Deus. Os estragos provocados pelo esquecimento de Jav\u00e9 repercutiam na vida das pessoas e da na\u00e7\u00e3o. Havia mais deuses falsos do que ruas e casas em Jerusal\u00e9m (Jr 11,13). Uma das causas desta desintegra\u00e7\u00e3o era a manipula\u00e7\u00e3o da religi\u00e3o de Baal, religi\u00e3o muito antiga, cujo s\u00edmbolo era a figura de uma serpente<\/em><\/strong>. Na opini\u00e3o do povo, o deus Baal manifestava seu poder na produ\u00e7\u00e3o<\/em> dos alimentos e na reprodu\u00e7\u00e3o<\/em> da vida. Ele fertilizava a terra com a chuva e em nome dele se promovia o culto da prostitui\u00e7\u00e3o sagrada nos \u201clugares altos\u201d (cf. Jr 7,31; 19,5; 32,32). Os reis manipulavam esta religi\u00e3o, estimulando o povo a freq\u00fcentar os \u201clugares altos\u201d. Davam presentes \u00e0s mo\u00e7as que a\u00ed se prostitu\u00edam. Os reis perdoavam as d\u00edvidas aos pais que entregavam suas filhas para este servi\u00e7o. As crian\u00e7as que assim nasciam pertenciam ao rei e serviam a ele como soldados no ex\u00e9rcito, como trabalhadores nas terras do rei e como empregadas dom\u00e9sticas e concubinas nos pal\u00e1cios reais. Esta \u201cSerpente\u201d era uma perigosa tenta\u00e7\u00e3o para desviar o povo da lei de Deus e do sentido da vida. Ela desintegrava as rela\u00e7\u00f5es humanas no matrim\u00f4nio, na fam\u00edlia e na comunidade.<\/p>\n

5. A luta dos profetas contra a religi\u00e3o de Baal. <\/strong><\/p>\n

O Profeta Elias criticou o culto de Baal enfrentando os profetas de Baal no Monte Carmelo (1Rs 18,16-40). O profeta Os\u00e9ias \u00e9 o que mais denunciou este abuso (Os 4,1-18). Mas n\u00e3o adiantou muito. Alguns reis de Jud\u00e1 tentaram acabar com os \u201clugares altos\u201d onde se praticavam estes abusos, mas n\u00e3o o conseguiram. \u00c9 quase um refr\u00e3o que acompanha a avalia\u00e7\u00e3o dos reis de Jud\u00e1: Jo\u00e1s, rei bom, mas n\u00e3o eliminou os lugares altos. (2Rs 12,4). Amasias, filho de Jo\u00e1s, rei bom, mas n\u00e3o eliminou os lugares altos, etc. (2Rs 14,4; 15,4.35). Acaz, rei ruim, que aumentou os lugares altos (2Rs 16,4). Ezequias, rei bom, o \u00fanico que conseguiu acabar com os lugares altos (2Rs 18,4). Manasses, filho de Ezequias, rei ruim, que reconstruiu os lugares altos (2rs 21,3).<\/p>\n

7. O Para\u00edso Terrestre: o sonho de Deus para a humanidade<\/strong><\/p>\n

A hist\u00f3ria do Para\u00edso Terrestre procura oferecer uma perspectiva para o povo ter for\u00e7a na luta contra a tenta\u00e7\u00e3o da Serpente. Ela descreve o sonho de Deus para a humanidade e oferece uma orienta\u00e7\u00e3o para o povo descobrir sua miss\u00e3o, assumir sua responsabilidade, engajar-se na reconstru\u00e7\u00e3o da vida de acordo com o Projeto de Deus e, assim, iniciar a caminhada de retorno ao Para\u00edso Terrestre. Eis a divis\u00e3o do texto:<\/p>\n

AP\u00caNDICE 2<\/strong><\/p>\n

Uma conversa de Deus com Ad\u00e3o antes da expuls\u00e3o do Para\u00edso <\/em><\/strong><\/p>\n

Deus<\/strong>:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ad\u00e3o!<\/p>\n

Ad\u00e3o<\/strong>:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00c0s suas ordens, Senhor.<\/p>\n

Deus<\/strong>:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Tome conta do meu jardim!<\/p>\n

Ad\u00e3o<\/strong>:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Obrigado, Senhor. Com muito prazer. \u00c9 pr\u00e1 j\u00e1!<\/p>\n

……<\/p>\n

Dez\u00a0 anos depois<\/em><\/strong><\/p>\n

……<\/p>\n

.Deus: <\/strong>Ad\u00e3o!<\/p>\n

Ad\u00e3o: <\/strong>Senhor?<\/p>\n

Deus: <\/strong>Falei para voc\u00ea tomar conta do meu jardim.<\/p>\n

Ad\u00e3o<\/strong>:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00c9 o que estou fazendo.<\/p>\n

Deus: <\/strong>Est\u00e1 n\u00e3o, Ad\u00e3o! Voc\u00ea est\u00e1 agindo como se o jardim fosse seu.<\/p>\n

Ad\u00e3o<\/strong>:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ent\u00e3o, n\u00e3o \u00e9 meu? O Senhor n\u00e3o me deu?<\/p>\n

Deus: <\/strong>Dei n\u00e3o, Ad\u00e3o. O jardim \u00e9 meu. Eu o entreguei para voc\u00ea tomar conta.<\/p>\n

Ad\u00e3o<\/strong>:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Tomar conta para que?<\/p>\n

Deus: <\/strong>Para que todos possam vir aqui, apreciar a beleza deste Para\u00edso, descansar, se alimentar, conversar, experimentar que eu quero bem a eles, que amo a todos. Todos, viu, todos! Tamb\u00e9m os animais e as plantas!<\/p>\n

Ad\u00e3o<\/strong>:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Mas o que estou fazendo de errado? Estou tomando conta. Est\u00e1 rendendo muito. Eva e eu at\u00e9 conseguimos duplicar a produ\u00e7\u00e3o das frutas, sobretudo daquelas ma\u00e7\u00e3s t\u00e3o gostosas!<\/p>\n

Deus<\/strong>:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ad\u00e3o, n\u00e3o foi isso que eu queria, quando falei para voc\u00ea tomar conta. Voc\u00ea at\u00e9 est\u00e1 fazendo essa propaganda absurda da “\u00c1rvore do Bem e do Mal”, colocando uma nova lei para as pessoas que v\u00eam aqui, ensinando a elas o bem e o mal, o que devem e o que n\u00e3o devem fazer. Que nova lei \u00e9 essa que voc\u00ea inventou, Ad\u00e3o? E voc\u00ea mesmo com Eva, voc\u00eas dois est\u00e3o tirando vantagem para melhorar sua pr\u00f3pria vida. Onde se viu?<\/p>\n

Ad\u00e3o<\/strong>:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 N\u00e3o entendo o Senhor. Um jardim t\u00e3o bonito. Terra t\u00e3o boa! Muita \u00e1gua! Em se plantando d\u00e1! Deixar tudo isso \u00e0 toa? Francamente, n\u00e3o entendo o Senhor.<\/p>\n

Deus: <\/strong>Ad\u00e3o, estou achando que voc\u00ea n\u00e3o \u00e9 a pessoa mais indicada para tomar conta do meu jardim. Isso que voc\u00eas dois est\u00e3o fazendo n\u00e3o \u00e9 o que eu queria, quando disse para voc\u00ea tomar conta do meu Jardim. Desse jeito, voc\u00ea e Eva n\u00e3o v\u00e3o poder ficar. Mas vou dar mais uma chance.<\/p>\n

Ad\u00e3o<\/strong>:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Qual?<\/p>\n

Deus: <\/strong>Voc\u00eas t\u00eam que sair do jardim e v\u00e3o fazer uma experi\u00eancia l\u00e1 fora para aprender. Por\u00e9m, n\u00e3o volto atr\u00e1s. O jardim, este Para\u00edso, vai continuar a\u00ed \u00e0 espera de voc\u00eas. O jardim \u00e9 para voc\u00eas, para que um dia todos possam vir aqui e ter vida em abund\u00e2ncia. Todos, viu, todos! O que pe\u00e7o \u00e9 que neste tempo de experi\u00eancia voc\u00eas aprendam a tomar conta e n\u00e3o a serem donos. E devem tomar conta em meu Nome e n\u00e3o no nome de voc\u00eas mesmos.<\/p>\n

Ad\u00e3o<\/strong>:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 E o que quer dizer tomar conta no Nome do Senhor?<\/p>\n

Deus<\/strong>:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Tomar conta em meu Nome, Ad\u00e3o, n\u00e3o quer dizer dominar e explorar, como voc\u00ea e Eva est\u00e3o fazendo, mas \u00e9 voc\u00eas aprenderem a fazer como eu fa\u00e7o: manter a harmonia da cria\u00e7\u00e3o, impedir o retorno do caos, fazer com que todos tenham o suficiente para viver, criar um ambiente de paz e de fraternidade, para que todos possam viver na alegria e na gratid\u00e3o, sentir-se bem na minha presen\u00e7a e, assim, todo ser que respira louve o seu Criador, para sempre. Entendeu?<\/p>\n

Ad\u00e3o<\/strong>:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sim, senhor.<\/p>\n

Deus: <\/strong>Tomara! Crie ju\u00edzo, por favor<\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

AP\u00caNDICE 3<\/strong><\/p>\n

Uma conversa entre Ad\u00e3o e Eva depois da expuls\u00e3o do Para\u00edso<\/em><\/strong><\/p>\n

Eva<\/strong>: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ad\u00e3o!<\/p>\n

Ad\u00e3o<\/strong>: \u00a0\u00a0\u00a0 Sim?<\/p>\n

Eva<\/strong>: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Fiquei pensando. Ele n\u00e3o \u00e9 t\u00e3o ruim n\u00e3o. Nem tem \u00f3dio da gente. Ele gosta de estar conosco.<\/p>\n

Ad\u00e3o<\/strong>: \u00a0\u00a0\u00a0 Quem?<\/p>\n

Eva<\/strong>: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Deus, ora! Acho que n\u00f3s abusamos da bondade dele. Veja como \u00e9 que ficou nossa vida. Nossos filhos vivem brigando. Caim matou Abel. Se o tio Lameque chegar a ser o cacique, acabar\u00e1 nosso sossego. Nem seguran\u00e7a a gente vai ter mais? Ele \u00e9 vingativo, n\u00e3o leva desaforo para casa.<\/p>\n

Ad\u00e3o<\/strong>:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Voc\u00ea tem raz\u00e3o. E tem mais. O pior \u00e9 aquela Torre que eles est\u00e3o construindo l\u00e1 na terra de Babel. Querem que a torre alcance o c\u00e9u. J\u00e1 imaginou! Uma confus\u00e3o danada. Querem ser os donos do mundo para poder explorar os outros. Dizem que s\u00e3o os representantes de Deus.<\/p>\n

Eva<\/strong>: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Representantes de Deus coisa nenhuma! Voc\u00ea j\u00e1 se deu conta de como essa gente se relaciona com Deus? Tudo na base de medo e de magia. N\u00e3o foi assim que n\u00f3s o conhecemos naquele jardim. Era t\u00e3o bom, n\u00e3o era? D\u00e1 uma saudade no cora\u00e7\u00e3o da gente.<\/p>\n

Ad\u00e3o<\/strong>: \u00a0\u00a0\u00a0 Eva, eu s\u00f3 sei dizer que n\u00f3s erramos. N\u00e3o tomamos conta do Jardim. Quisemos ser os donos, e deu no que deu! Deus nos deu uma chance. Tirou a gente do jardim para n\u00f3s reaprendermos o que quer dizer tomar conta do jardim no nome dele<\/em>. At\u00e9 agora, n\u00e3o aprendemos nada.<\/p>\n

Eva<\/strong>: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ad\u00e3o, voc\u00ea acha que o caminho de volta ainda \u00e9 poss\u00edvel? Parece que n\u00e3o tem mais jeito. Se continuar assim, em breve vai ter outro dil\u00favio para acabar com tudo.<\/p>\n

Ad\u00e3o<\/strong>:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Acho que a gente n\u00e3o pode desanimar. Mas por onde come\u00e7ar? Hoje tudo \u00e9 o contr\u00e1rio de como era no jardim: terra seca, briga, sofrimento, amea\u00e7a, vingan\u00e7a, magia, explora\u00e7\u00e3o, mentiras. Sei que o jardim continua existindo. Ele existe, sim. Mas onde? Como chegar at\u00e9 l\u00e1? Qual o caminho?<\/p>\n

Eva<\/strong>: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ad\u00e3o, quando eu olho a beleza do universo, o luar, as montanhas, as estrelas, eu sempre me lembro do Jardim e me d\u00e1 um remorso muito grande. Se a terra est\u00e1 desse jeito, se nossos filhos brigam, se nada d\u00e1 certo, \u00e9 porque n\u00f3s falhamos. Ser\u00e1 que n\u00e3o tem jeito de a gente tentar de novo? Passar pela prova, para poder voltar ao jardim? O que voc\u00ea acha?<\/p>\n

Ad\u00e3o<\/strong>: \u00a0\u00a0\u00a0 N\u00e3o sei. Pode ser.<\/p>\n

Eva<\/strong>: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Escuta essa. Outro dia, na feira, ouvi a seguinte conversa. Havia l\u00e1 um grupo de pessoas muito simp\u00e1ticas que me acolheram na roda deles. Eles falavam de um casal. Diziam que seguiam os ensinamentos desse casal. Ele se chama Abra\u00e3o, e a mulher dele se chama Sara. Eles diziam para mim: \u201cTemos que sair desta terra e ir para a terra que Deus nos mostrar!\u201d A\u00ed eu perguntei: \u201cDe que terra voc\u00eas est\u00e3o falando?\u201d A\u00ed um deles respondeu: \u201cDa Terra Sem Males, onde reinam a justi\u00e7a, a fraternidade, a paz e a partilha!\u201d A\u00ed eu perguntei: \u201cOnde \u00e9 que fica essa terra?\u201d Ele respondeu: \u201cFica l\u00e1 onde n\u00f3s vivemos. Depende de n\u00f3s!\u201d<\/p>\n

Ad\u00e3o<\/strong>: \u00a0\u00a0\u00a0 Bonita resposta! Quer dizer que para eles o ch\u00e3o onde a gente pisa pode tornar-se de novo Jardim de Deus! Gostei. \u00c9 isso mesmo!<\/p>\n

Eva<\/strong>: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pois \u00e9. Quando ele disse isto, eu tamb\u00e9m logo me lembrei do Jardim e senti uma nova esperan\u00e7a. O Jardim nasce aqui mesmo se a gente souber viver na justi\u00e7a e na fraternidade! Quem sabe, este \u00e9 o caminho para transformar nossa saudade em esperan\u00e7a. O que voc\u00ea acha?<\/p>\n

Ad\u00e3o<\/strong>:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Voc\u00ea perguntou a esse casal como \u00e9 que eles chegaram a essa maneira de ver as coisas da vida?<\/p>\n

Eva<\/strong>: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Perguntei, sim, e eles responderam assim. Um dia quando se tinham colocado na presen\u00e7a de Deus para rezar, um senhor chamado Isa\u00edas disse assim para eles: \u201cVoc\u00eas que buscam a justi\u00e7a e procuram a Deus. Olhem para a rocha de onde foram talhados, olhem para a pedreira de ontem foram extra\u00eddos. Olhem para Abra\u00e3o, seu pai, e para Sara, sua m\u00e3e. Quando os chamei eles eram um s\u00f3, mas se multiplicaram por causa da minha b\u00ean\u00e7\u00e3o!\u201d (Is 51,1-2) <\/em><\/p>\n

Ad\u00e3o<\/strong>: \u00a0\u00a0\u00a0 Gostei! Isa\u00edas indicou o caminho para a gente fazer da vida um Jardim de Deus: buscar a justi\u00e7a e procurar a Deus<\/em>. Foi isto que n\u00f3s dev\u00edamos ter feito e n\u00e3o fizemos, quando Deus nos expulsou do Para\u00edso para aprender l\u00e1 fora como tomar conta do Jardim em nome dele. O caminho \u00e9 este: buscar a justi\u00e7a e buscar a Deus e, assim, criaremos a Terra Sem Males, onde reinam a justi\u00e7a, a fraternidade, a partilha e a paz. Agora vai dar certo. Temos esperan\u00e7a. Vamos l\u00e1! \u00c9 para j\u00e1!<\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

AP\u00caNDICE 4<\/strong><\/p>\n

A li\u00e7\u00e3o dos povos ind\u00edgenas<\/strong><\/p>\n

Eis dois exemplos concretos da li\u00e7\u00e3o de \u00edndios que n\u00e3o perderam o contato com a natureza: o primeiro \u00e9 de um \u00edndio do Xingu, Brasil, contado pelo indigenista Orlando Villas B\u00f4as; o segundo, de um \u00edndio da Am\u00e9rica do Norte.<\/p>\n

Orlando Villas B\u00f4as conviveu com os \u00edndios durante anos e estudou os costumes deles. Ele conta o seguinte:<\/p>\n

“De todas as hist\u00f3rias contadas pelos \u00edndios, a mais surpreendente foi nascida de uma conversa com Arru, um de meia-idade que, embora n\u00e3o fosse um grande paj\u00e9, era, sem d\u00favida, o mais versado nos conhecimentos que transcendem o saber comum, principalmente no campo do sobrenatural. Arru chegara do mato cansado da caminhada e, encontrando-nos na aldeia, sentou-se a meu lado. N\u00e3o havia muita coisa a conversar. Seu mundo mon\u00f3tono, nesse aspecto, valia pelo que j\u00e1 havia acontecido. Foi por isso que ele, olhando para os lados, para o ch\u00e3o e depois para o c\u00e9u, disse: -\u201cL\u00e1 \u00e9 o c\u00e9u.\u00a0 \u2013\u201cEu j\u00e1 sabia\u201d, respondi. \u2013\u201cL\u00e1 \u00e9 a aldeia dos que morrem\u201d. \u2013\u201cEu j\u00e1 sabia\u201d. Depois de um breve intervalo, e de olhar bastante elevado para o c\u00e9u, falou: -\u201cL\u00e1 no c\u00e9u do c\u00e9u… ela est\u00e1 l\u00e1\u201d. Fui tomado de surpresa. C\u00e9u do c\u00e9u… O que viria a ser isso? Ela est\u00e1 l\u00e1? Ela, quem? A figura de um \u00edndio velho? Da\u00ed perguntei: -\u201cQuem? Um \u00edndio velho que sabe tudo? \u2013\u201cN\u00e3o! (pronunciado com veem\u00eancia), somente uma sabedoria!\u201d\u00a0 E com um gesto largo abrangendo o sol e o c\u00e9u deu-me a id\u00e9ia de que l\u00e1 havia somente uma sabedoria, que, tal qual a concep\u00e7\u00e3o das seitas tibetanas, mant\u00e9m a harmonia do universo.\u201d (Orlando Villas B\u00f4as, A Arte dos Paj\u00e9s, Impress\u00f5es sobre o universo espiritual do indio xinguaano,Editoria Globo,2000, p.89-90) .<\/p>\n

Em 1852, o governo dos Estados Unidos prop\u00f4s comprar as terras dos \u00edndios. O cacique Seattle estranhou a proposta e exp\u00f4s a sua preocupa\u00e7\u00e3o numa carta ao Presidente. Segue aqui um trecho da carta:<\/p>\n

“O presidente em Washington informa que deseja comprar nossa terra. Mas como \u00e9 poss\u00edvel comprar ou vender o c\u00e9u ou a terra? A id\u00e9ia nos \u00e9 estranha. Se n\u00f3s n\u00e3o possu\u00edmos o frescor do ar e a vivacidade da \u00e1gua, como voc\u00eas poder\u00e3o compr\u00e1-los? Cada parte desta terra \u00e9 sagrada para meu povo. … Somos parte da terra e ela \u00e9 parte de n\u00f3s. As flores perfumadas s\u00e3o nossas irm\u00e3s. O urso e a \u00e1guia s\u00e3o nossos irm\u00e3os. O topo das montanhas, o h\u00famus das campinas, o calor do corpo do cavalo, o ser humano, pertencem todos \u00e0 mesma fam\u00edlia. A \u00e1gua brilhante que se move nos rios e riachos n\u00e3o \u00e9 apenas \u00e1gua, mas \u00e9 o sangue de nossos ancestrais. Se lhes vendermos nossa terra, lembrem-se de que o ar \u00e9 precioso para n\u00f3s, o ar partilha seu esp\u00edrito com toda a vida que ampara. Uma coisa sabemos: nosso Deus \u00e9 tamb\u00e9m o seu deus. A terra \u00e9 preciosa para ele. Esta terra \u00e9 preciosa para n\u00f3s, tamb\u00e9m \u00e9 preciosa para voc\u00eas. Uma coisa sabemos: existe apenas um Deus. Nenhum ser humano, vermelho ou branco, pode viver \u00e0 parte. Afinal, somos irm\u00e3os!” (Joseph Campbell, O Poder do Mito, Editora Palas Athena, 14\u00aa edi\u00e7\u00e3o, S\u00e3o Paulo, 1996, pp.34 e 36)<\/p>\n

S\u00e3o duas maneiras diferentes de relacionar-se com a terra. Para Seattle, o chefe ind\u00edgena, a terra \u00e9 dom de Deus e fonte de identidade. Para o Presidente dos Estados Unidos a terra \u00e9 apenas uma mercadoria, um objeto de troca. Para Arru, o \u00edndio do Xingu, a terra, o ch\u00e3o, o passado, o c\u00e9u, tudo faz parte de uma sabedoria<\/em> universal que nos envolve e da qual n\u00f3s somos apenas uma parte. N\u00e3o somos os donos do mundo; tomamos conta, e temos que prestar conta. Dizia um descendente dos \u00edndios l\u00e1 do Cear\u00e1: \u201cEu n\u00e3o sou pessoa. Sou peda\u00e7o de pessoa. A pessoa \u00e9 a comunidade. Vivendo em comunidade me torno pessoa\u201d. S\u00e3o duas mentalidades distintas: a dos \u00edndios e a nossa. Temos muito a aprender deles. Nos \u00faltimos tr\u00eas ou quatro s\u00e9culos, uma ci\u00eancia utilitarista que s\u00f3 busca seu pr\u00f3prio proveito, privou-nos desse contato com a natureza e, por conseguinte, da sabedoria que nasce do contato com a m\u00e3e terra, Pachamama.<\/p>\n

Repetimos a reflex\u00e3o de Leonardo Boff sobre as li\u00e7\u00f5es que podemos receber dos \u00edndios:<\/p>\n

Os \u00edndios sentem e v\u00eaem a natureza como parte de sua sociedade e cultura, como prolongamento de seu corpo pessoal e social. Para eles a natureza \u00e9 um sujeito vivo e carregado de intencionalidades. N\u00e3o \u00e9 como para n\u00f3s modernos, um objeto mudo e sem esp\u00edrito. A natureza fala e o ind\u00edgena entende sua voz e mensagem. Por isso ele est\u00e1 sempre auscultando a natureza e se adequando a ela num jogo complexo de inter-rela\u00e7\u00f5es. H\u00e1 s\u00e1bias li\u00e7\u00f5es que precisamos aprender deles face \u00e0s atuais amea\u00e7as ambientais. Importa entender a Terra, n\u00e3o como algo inerte, com recursos ilimitados, dispon\u00edveis ao nosso bel prazer. Mas como algo vivo, a M\u00e3e do \u00edndio a ser respeitada em sua integridade. Se uma \u00e1rvore \u00e9 derrubada, faz-se um rito de desculpa para resgatar a alian\u00e7a de amizade. Precisamos de uma rela\u00e7\u00e3o sinf\u00f4nica com a comunidade de vida, pois como foi comprovado, Gaia (terra) j\u00e1 ultrapassou seu limite de suportabilidade. Se deixarmos as coisas correrem e n\u00e3o fizermos nada as amea\u00e7as se tornar\u00e3o devastadora realidade. (Leonardo Boff, O desafio Amaz\u00f4nico, 19 de fevereiro 2007).<\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

Pistas<\/strong> <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1. INCENTIVAR NOVA VIS\u00c3O<\/p>\n

*\u00a0 Nasce da vida comunit\u00e1ria<\/p>\n

*\u00a0 Leitura Popular da B\u00edblia<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2. VIS\u00c3O ECUM\u00caNICA<\/p>\n

*\u00a0 Interpretar em defesa da vida e n\u00e3o da institui\u00e7\u00e3o<\/p>\n

*\u00a0 Estimular as parcerias: Igreja a servi\u00e7o do Reino que \u00e9 mais amplo<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3. NOVA EXPERI\u00caNCIA DE DEUS E DA VIDA<\/p>\n

*\u00a0 Concep\u00e7\u00e3o hol\u00edstica da vida: natureza e gra\u00e7a se unem<\/p>\n

*\u00a0 Sa\u00fade das CEBS: a f\u00e9 e o meio ambiente<\/p>\n

*\u00a0 A li\u00e7\u00e3o dos \u00edndios: os livros da cultura do povo e livros sapienciais<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A Sa\u00fade do Planeta Terra e A miss\u00e3o das Comunidades Crist\u00e3s da Amaz\u00f4nia. Ilumina\u00e7\u00e3o B\u00edblica. Frei Carlos Mesters, carmelita (Obs.: Esse artigo \u00e9 o 2\u00ba de uma s\u00e9rie de 10 artigos de frei Carlos Mesters<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-194","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sem-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/194","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=194"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/194\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=194"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=194"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=194"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}