{"id":7371,"date":"2020-07-07T11:06:52","date_gmt":"2020-07-07T14:06:52","guid":{"rendered":"http:\/\/gilvander.org.br\/site\/?p=7371"},"modified":"2020-07-07T11:06:55","modified_gmt":"2020-07-07T14:06:55","slug":"luta-pela-terra-e-tambem-luta-espiritual-e-profetica-por-frei-gilvander","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gilvander.org.br\/site\/luta-pela-terra-e-tambem-luta-espiritual-e-profetica-por-frei-gilvander\/","title":{"rendered":"Luta pela terra \u00e9 tamb\u00e9m luta espiritual e prof\u00e9tica. Por Frei Gilvander"},"content":{"rendered":"\n

Luta pela terra \u00e9 tamb\u00e9m luta espiritual e prof\u00e9tica. <\/strong>Por Gilvander Moreira[1]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

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43\u00aa Romaria da terra do Rio Grande do Sul, em Morma\u00e7o, Diocese de Cruz Alta, dia 25\/02\/2020. Divulga\u00e7\u00e3o \/ www.diocesecruzalta.com.br<\/a> <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Assim como h\u00e1 ci\u00eancias, h\u00e1 tamb\u00e9m teologias que\nsistematizam a luta pelo bem comum a partir de uma f\u00e9 emancipat\u00f3ria \u2013 f\u00e9 no\nDeus da vida e no Evangelho de Jesus Cristo. Na realidade conflituosa e\ncontradit\u00f3ria da sociedade capitalista em que vivemos, marcada por uma das\nmaiores concentra\u00e7\u00f5es fundi\u00e1rias do mundo e por um povo religioso, torna-se necess\u00e1rio\nanalisar a luta pela terra tamb\u00e9m sob o ponto de vista da teologia b\u00edblica. Em\nin\u00fameras passagens  b\u00edblicas, as\nprofetisas e os profetas bradam, em nome do Deus da vida: \u201cQueremos a justi\u00e7a e\no direito\u201d! Isso n\u00e3o se mendiga, conquista-se na luta coletiva e organizada.<\/p>\n\n\n\n

H\u00e1 na B\u00edblia muitos textos de den\u00fancia da grilagem\nde terras como, por exemplo: “N\u00e3o remover\u00e1s os marcos de teu pr\u00f3ximo do\nlugar em que os puseram teus pais para delimitar a heran\u00e7a familiar<\/em>, no pa\u00eds que o Senhor teu Deus te dar\u00e1 em posse\u201d\n(Deuteron\u00f4mio 19,14); “Maldito aquele que remover os marcos da heran\u00e7a<\/em> do seu pr\u00f3ximo\u201d (Deuteron\u00f4mio\n27,17); “Os maus removem os marcos dos terrenos\u201d (J\u00f3 24,2). Na B\u00edblia a\nterra aparece como sendo heran\u00e7a de Deus, algo que deve passar de pai para\nfilha\/filho, n\u00e3o pode ser vendida, pois n\u00e3o \u00e9 mercadoria. <\/p>\n\n\n\n

Para os povos ind\u00edgenas \u201ca terra \u00e9 sagrada, nela se\nbaseia a organiza\u00e7\u00e3o tribal. Entre os tapirap\u00e9, os mortos s\u00e3o enterrados dentro\ndas casas em que viveram e onde continuam vivendo os seus parentes\u201d (MARTINS,\n1983, p. 117). No livro Os Camponeses e a Pol\u00edtica no Brasil: as lutas\nsociais no campo e seu lugar no processo pol\u00edtico<\/em>, Jos\u00e9 de Souza Martins recorda: \u201cA um tapirap\u00e9 a ideia de\nsepultar o morto fora da casa em que viveu causa o mesmo terror que causaria a\nn\u00f3s a ideia de enterrar os nossos mortos dentro de casa. Seria sinal de\nabandono do morto por seus parentes, motivo para que viesse assombr\u00e1-los. Por\nisso, a troca ou venda da terra n\u00e3o faria nenhum sentido para um tapirap\u00e9,\nporque significaria, entre outras coisas, o abandono de seus parentes mortos e\na quebra dos eixos de sustenta\u00e7\u00e3o da sua sociedade\u201d (MARTINS, 1983, p. 118).<\/p>\n\n\n\n

Na luta pela terra est\u00e3o envolvidas n\u00e3o apenas\nquest\u00f5es pol\u00edticas e econ\u00f4micas, mas tamb\u00e9m quest\u00f5es religiosas. Exemplo disso\nfoi que o Estado, por meio da pol\u00edcia militar, assassinou o monge Jos\u00e9 Maria em\n22 de outubro de 1912. Ap\u00f3s sua morte, a guerra do Contestado cresceu muito e\nse alongou at\u00e9 1916.<\/p>\n\n\n\n

As mulheres parteiras do Egito \u2013 a B\u00edblia registra\nos nomes de duas: S\u00e9fora e Fu\u00e1 (\u00caxodo 1,8-22) -, diante de uma \u201cmedida\nprovis\u00f3ria\u201d de um fara\u00f3 (semelhante a um Decreto-Lei) que mandava matar no\nmomento do nascimento as crian\u00e7as do sexo masculino, organizaram-se e fizeram\ngreve e desobedi\u00eancia civil, pol\u00edtica e religiosa. \u201cN\u00e3o vamos respeitar uma lei\nautorit\u00e1ria do imp\u00e9rio dos fara\u00f3s. O Deus da vida quer respeito \u00e0 dignidade da pessoa\nhumana e n\u00e3o concorda com a matan\u00e7a de crian\u00e7as e com nenhuma opress\u00e3o\u201d, devem\nter dito em seus cora\u00e7\u00f5es as Mulheres do \u2018sistema de sa\u00fade\u2019 sob o imperialismo\neg\u00edpcio. Diz a B\u00edblia: \u201cDeus estava com as parteiras. O povo se tornou numeroso\ne muito poderoso\u201d (\u00caxodo 1,20), isto \u00e9, crescia em quantidade e em qualidade.<\/p>\n\n\n\n

Em meados do s\u00e9culo IX antes da era crist\u00e3, \u00e9poca\ndo profeta Elias, intransigente defensor dos camponeses, a monarquia reinante\nna Palestina estava refor\u00e7ando a latifundiariza\u00e7\u00e3o do pa\u00eds. As pequenas\npropriedades estavam sendo expropriadas pelos grandes propriet\u00e1rios, entre os\nquais os detentores do poder pol\u00edtico mon\u00e1rquico. Nesse contexto, a B\u00edblia\nnarra um epis\u00f3dio exemplar. O rei Acab e sua esposa Jezabel cometeram crime de\nusurpa\u00e7\u00e3o investindo para a\u00e7ambarcar a pequena propriedade de um posseiro\nchamado Nabot, nome que significa, em hebraico, aquele que (se) doa. Nabot\nrejeitou trair os valores dos camponeses da \u00e9poca: \u201cJav\u00e9 me livre de ceder-te a\nheran\u00e7a dos meus pais!\u201d (I Reis 21,3). O rei Acab se irritou com a resist\u00eancia\nde Nabot. Jezabel, rainha adepta do \u00eddolo Baal \u2013 deus da chuva e da fertilidade\n-, manipulou a religi\u00e3o e a justi\u00e7a para roubar a terra do posseiro. Caluniou,\ncriminalizou e demonizou Nabot que, com o benepl\u00e1cito do sistema judici\u00e1rio da\n\u00e9poca, foi condenado \u00e0 pena de morte por apedrejamento. Por\u00e9m, como a\nexpropria\u00e7\u00e3o dos camponeses e o sangue dos m\u00e1rtires suscitam a atua\u00e7\u00e3o veemente\nde profetas, ao ouvir que o rei Acab estava invadindo a pequena gleba do\nposseiro Nabot, ap\u00f3s t\u00ea-lo matado, apareceu o profeta Elias e, em alto e bom\nsom, profetizou: \u201cVoc\u00ea matou, e ainda por\ncima est\u00e1 roubando? Por isso, assim diz Jav\u00e9<\/em> (Deus solid\u00e1rio e libertador):\nNo mesmo lugar em que os c\u00e3es lamberam o\nsangue de Nabot, lamber\u00e3o tamb\u00e9m o seu. Farei cair sobre voc\u00ea a desgra\u00e7a<\/em>\u201d\n(I Reis 21,19.21). O profeta Elias foi veemente na condena\u00e7\u00e3o da a\u00e7\u00e3o do chefe\nda monarquia (I Reis 21,17-26). A compreens\u00e3o da terra como pertencente a Deus\npermeia e perpassa toda a B\u00edblia. Por exemplo, no livro de Lev\u00edtico se afirma: \u201cAssim disse\nJav\u00e9, o Deus da Vida: A terra n\u00e3o ser\u00e1 vendida, pois que a terra me pertence\u201d\n(Lev\u00edtico 25,23).<\/p>\n\n\n\n

O profeta Miqueias nasceu no interior de Jud\u00e1, sul\nda Palestina, e atuou entre os anos 725 e 696 antes da era crist\u00e3. Miqueias foi\nprovavelmente um campon\u00eas empobrecido, marginalizado e v\u00edtima de processo de\nexpropria\u00e7\u00e3o pela falta de apoio \u00e0 agricultura camponesa. Miqueias denunciou a\ncobi\u00e7a e as injusti\u00e7as sociais que os dirigentes pol\u00edticos e religiosos estavam\ncometendo sobre o campesinato da \u00e9poca. Ele condena a riqueza como fruto da\nexplora\u00e7\u00e3o. Profeta dos sem terra, Miqueias defendeu a partilha e a\nsocializa\u00e7\u00e3o da terra. Vindo do\ncampo, ao chegar \u00e0 capital Jerusal\u00e9m, ele se defronta com os enriquecidos \u2013\npol\u00edticos profissionais, especuladores e religiosos funcion\u00e1rios do sagrado -,\ndenuncia a explora\u00e7\u00e3o e a expropria\u00e7\u00e3o dos camponeses do sul da Palestina.\nMiqueias, de forma intr\u00e9pida e contundente, profetiza: \u201cAi daqueles que, deitados em\nseus leitos de marfim, ficam planejando a injusti\u00e7a e tramando o mal! \u00c9 s\u00f3 o\ndia amanhecer, j\u00e1 o executam, porque t\u00eam o poder em suas m\u00e3os. Cobi\u00e7am campos,\ne os roubam. Tomam as casas do povo, oprimem o homem, sua fam\u00edlia e sua\ncomunidade; roubam a heran\u00e7a deles, a perspectiva de futuro\u201d (Miqueias 2,1-2).<\/p>\n\n\n\n

Para Miqueias, \u2018a heran\u00e7a deles\u2019\n\u00e9 a terra, que \u00e9 roubada. Com o dedo em riste, o profeta acusa os exploradores:\n\u201cS\u00e3o voc\u00eas os inimigos do meu povo: de quem est\u00e1 sem o manto, voc\u00eas exigem a veste\u201d(Miqueias 2,8).\u201cVoc\u00eas expulsam da felicidade de seus lares as mulheres do meu\npovo\u201d (Miqueias, 2,9a). \u201cVoc\u00eas tiram dos filhos a liberdade que eu lhes tinha\ndado para sempre\u201d (Miqueias 2,9b). Ele amea\u00e7a e condena Israel (o reino do\nnorte da Palestina) e seus chefes exploradores como \u201caqueles que comeram a\ncarne do povo, arrancaram-lhe a pele…\u201d (Miqueias 3,1-3) e aponta como\nculpados os militares, os falsos profetas, os chefes, os comandantes, os\nju\u00edzes, os sacerdotes; enfim, a classe dominante da \u00e9poca. Denuncia ainda o\nprofeta Miqueias: \u201cEssa gente tem m\u00e3os habilidosas para praticar o mal: o\npr\u00edncipe exige, o juiz se deixa comprar, o grande mostra a sua ambi\u00e7\u00e3o. E assim\ndistorcem tudo. O melhor deles \u00e9 como espinheiro, o mais correto deles parece\numa cerca de espinhos! O dia anunciado pela sentinela, o dia do castigo chegou:\nagora \u00e9 a ru\u00edna deles\u201d (Miqueias 7,3-4). <\/p>\n\n\n\n

Apesar da opress\u00e3o e das injusti\u00e7as\ncontra os camponeses, o profeta Miqueias (e\/ou suas\/seus\ndisc\u00edpulas\/disc\u00edpulos), n\u00e3o perde a esperan\u00e7a e anuncia tamb\u00e9m a utopia que\nest\u00e1 sendo produzida nas entranhas da luta coletiva pelo bem comum: \u201cEm um\ncampo em ru\u00ednas, na Samaria, uma planta\u00e7\u00e3o de vinhas \u2013 lavouras \u2013 ser\u00e1 feita.\u201d\n(Miqueias 1,6). \u201cDe suas espadas v\u00e3o fazer enxadas, e de suas lan\u00e7as far\u00e3o\nfoices\u201d (Miqueias, 4,3).[2]<\/sup><\/a> Como\nherdeiro da fina flor libert\u00e1ria da caminhada dos povos da B\u00edblia, passando\npela sabedoria do povo \u2013 \u201cOs pobres possuir\u00e3o a terra\u201d (Salmo 37,11) -, Jesus Cristo\necoa no discurso da montanha a utopia da terra partilhada e socializada com\nquem precisa: \u201cFelizes os humildes, porque herdar\u00e3o a terra\u201d (Mateus 5,4).\nPortanto, a luta pela terra n\u00e3o \u00e9 apenas uma quest\u00e3o pol\u00edtica, mas tamb\u00e9m uma\nquest\u00e3o de f\u00e9, espiritual e prof\u00e9tica. Feliz quem dela participa[3]<\/a>.\n<\/p>\n\n\n\n

Refer\u00eancias <\/strong><\/p>\n\n\n\n

MARTINS, Jos\u00e9 de Souza. Os\nCamponeses e a Pol\u00edtica no Brasil: as lutas sociais no campo e seu lugar no\nprocesso pol\u00edtico.<\/strong> 2\u00aa edi\u00e7\u00e3o. Petr\u00f3polis: Vozes, 1983.<\/p>\n\n\n\n

MOREIRA,\nGilvander Lu\u00eds. Profeta Miqueias, um campon\u00eas que clama por Justi\u00e7a(Mq 1-3). p. 37-42. In: AMARAL DA\nCOSTA, Julieta (Org.). Em tempos\ndif\u00edceis, o profeta Miqueias aponta sa\u00eddas: uma leitura do livro de Miqueias\nfeita pelo CEBI-MG. <\/strong>S\u00e3o Leopoldo\/RS: CEBI, 2016.<\/p>\n\n\n\n

07\/7\/2020.<\/p>\n\n\n\n

Obs<\/strong>.: Os v\u00eddeos nos links, abaixo, ilustram o\nassunto tratado acima.<\/p>\n\n\n\n

1 – Acampamento D\u00eanis Gon\u00e7alves, do MST, em\nGoian\u00e1, MG – luta pela terra. Frei Gilvander – 26\/8\/2010.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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